武 亢

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，帶來了民間藝術(shù)傳播方式的革命。特別是近年來，網(wǎng)絡(luò)多媒體等數(shù)字化產(chǎn)業(yè)快速興起，孕育出具有鮮明時代特色的藝術(shù)形態(tài)。借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以使民間文化資源轉(zhuǎn)化成充滿時代氣息的新文化、新藝術(shù)，并為民間藝術(shù)傳播帶來新的發(fā)展機(jī)遇。在信息時代，如何利用新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促進(jìn)民間藝術(shù)的傳播，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，成了一項(xiàng)亟需深入研究的課題。

一、中國民間藝術(shù)傳統(tǒng)傳播方式的類型及特點(diǎn)分析

1.中國民間藝術(shù)傳播的類型

（1）家庭傳承和帶徒授藝的方式

家庭傳承是一種十分常見的民間藝術(shù)傳播方式，在我國有著悠久的歷史。長期以來，一些重要的民間絕技、絕藝就是依靠這種父傳子、師傳徒的方式進(jìn)行傳承的。但是這種傳播方式有明顯的缺陷，比如不利于民間藝術(shù)的普及，甚至?xí)?dǎo)致民間藝術(shù)失傳。故而，在民間藝術(shù)傳承的過程中，政府應(yīng)對瀕臨失傳且具有重要價值的民間絕技進(jìn)行重點(diǎn)扶持，鼓勵傳承人帶徒授藝，將這門技藝更好地傳承下去。

（2）活化石與博物館的方式

活化石保護(hù)的方式可以將一種文化形態(tài)的原貌長久而永恒地保持下去，使人們能更為深刻地了解這種文化形態(tài)的原始風(fēng)貌與當(dāng)時的社會文化。日本的狂言藝術(shù)就是現(xiàn)代活化石的典范，它是用家族傳承的方式表演幾百年前的原始文本，有效地保持了這門藝術(shù)的原始風(fēng)味與面貌。在民間藝術(shù)傳承中應(yīng)該借鑒這種傳承方式。

將民間藝術(shù)放到博物館中保護(hù)也是一種有效的保護(hù)和傳播方式。同時，由于可觀賞性差、社會認(rèn)可度低等原因，許多民間藝術(shù)也不得不在博物館中來實(shí)現(xiàn)自身文化價值。各地的博物館通過錄音錄像、數(shù)字技術(shù)等手段將一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來，讓人們在博物館中了解這一文化現(xiàn)象，傳承其文化價值。

（3）其他傳統(tǒng)傳播方式

學(xué)校教育是教育的主陣地，更是傳播民間藝術(shù)的重要途徑。通過充滿地方特色的音樂教材、民間美術(shù)教材，可以使民間藝術(shù)走進(jìn)學(xué)校與課堂，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)民間音樂、手工制作等民間藝術(shù)，從小就受到民間文化的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。目前，很多學(xué)校都將傳播民間藝術(shù)作為推進(jìn)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

此外，旅游開發(fā)也是保護(hù)與傳承民間藝術(shù)的重要方式。因?yàn)槭袌龌⑸唐坊粌H有利于提升地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，還有利于開發(fā)有地域特色的民間工藝項(xiàng)目，如戲曲、雜技、龍舟、舞獅舞龍等民俗表演項(xiàng)目等。例如周莊、宏村、魯鎮(zhèn)等就是借助旅游弘揚(yáng)和傳播民間藝術(shù)，從而促進(jìn)了民間藝術(shù)的發(fā)展。而對于淮河流域的花鼓、安慶地方戲黃梅戲、陜北剪紙等仍和民眾生活緊密結(jié)合的民間藝術(shù)，可以通過整體文化生態(tài)保護(hù)的方式，使這些民間藝術(shù)存活于人們的生活之中。

2.傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳播方式的特點(diǎn)分析

傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳播方式有展示手段直觀、傳播效果好等優(yōu)點(diǎn)，能夠讓人感受到作品的真實(shí)面目和內(nèi)涵，給人留下深刻的印象。例如，活化石方式就可以最大限度地保存某種藝術(shù)的原始形態(tài)，讓后人看清并感知它的真實(shí)面貌；而旅游開發(fā)的方式有助于農(nóng)民依靠傳統(tǒng)技藝發(fā)家致富，從而促進(jìn)民間藝術(shù)的傳播。

但是，傳統(tǒng)傳播方式也存在著很多弊端，如傳播速度慢、經(jīng)費(fèi)不足、政策不力等。著名作家馮驥才曾鄭重警告，“每一分鐘都有一批民間文化在消亡?！敝饕且?yàn)椋涸诿耖g藝術(shù)的繼承問題上，許多人將其作為獨(dú)門絕技進(jìn)行保護(hù)，不愿將其傳給外人；民間藝術(shù)的傳授方式比較簡單，多采用口傳心授的方式，缺乏科學(xué)系統(tǒng)的傳播程序；民間藝術(shù)與市場機(jī)制不接軌，缺少賴以生存的土壤，導(dǎo)致許多民間藝術(shù)失傳或者被破壞等等。例如一些有歷史、科學(xué)和文化價值的古老戲曲劇種正在逐漸消亡，古村落、古街區(qū)、古建筑群等正在逐步消失。此外，由于保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足，現(xiàn)代科技手段缺乏，一些民間藝術(shù)并不能得到有效保護(hù)。

二、互聯(lián)網(wǎng)時代的民間藝術(shù)傳播有效彌補(bǔ)了傳統(tǒng)傳播方式的不足

1.現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)與優(yōu)勢

互聯(lián)網(wǎng)是繼報(bào)紙、廣播、電視之后的“第四媒體”，相對于傳統(tǒng)傳播方式它有著獨(dú)特的優(yōu)勢。例如，互聯(lián)網(wǎng)的信息發(fā)布門檻低，只要能上網(wǎng)的人都可以在網(wǎng)上發(fā)布信息；互聯(lián)網(wǎng)有著資源豐富與傳播方式靈活的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)上有著海量的信息，并可以實(shí)現(xiàn)同步傳播與異步傳播；互聯(lián)網(wǎng)信息呈現(xiàn)方式是非線性的。

傳統(tǒng)藝術(shù)有著較強(qiáng)的“公共性”，藝術(shù)作品通常要進(jìn)入公共場所，通過公共媒介進(jìn)行傳播。而網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品都是以數(shù)字的形式存在，有著較強(qiáng)的開放性和隨意性，更具有個性色彩。人們可以對其進(jìn)行隨意改造，因而具有較強(qiáng)的主觀性。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中這樣寫道：“計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)隨意修改藝術(shù)品，可以給蒙娜麗莎臉上加兩撇胡子，這些不再是藝術(shù)家的專利，而成了一種普遍的網(wǎng)上涂鴉?！?/p>

電腦與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，改變了人類的生存方式，也改變了藝術(shù)發(fā)展的格局。多媒體光盤、互聯(lián)網(wǎng)成了大容量的藝術(shù)資料庫。同時，計(jì)算機(jī)為藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的創(chuàng)作手段，人們可以通過三維動畫軟件、數(shù)據(jù)處理軟件等計(jì)算機(jī)軟件創(chuàng)作藝術(shù)作品。

2.現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播對民間藝術(shù)傳播的影響

如今，網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)對民間藝術(shù)的發(fā)展有著重要的影響，因?yàn)槊袼谆顒?、民間藝術(shù)表演、民俗節(jié)日等民間藝術(shù)都是用聲音、文字、動作、圖畫等表現(xiàn)出來，而這些都可以用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行記錄和傳播。

數(shù)字化技術(shù)對民間藝術(shù)的技術(shù)支持主要表現(xiàn)為：一方面可以用數(shù)字化技術(shù)對民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲，建立素材數(shù)據(jù)庫；另一方面可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)、使用、傳播傳承等存在方式進(jìn)行再現(xiàn)。因而，運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)手段對我國現(xiàn)有的民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存，建立數(shù)據(jù)庫，有利于我國民間藝術(shù)的保護(hù)和傳播。近年來，在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，文字、錄音、數(shù)字技術(shù)等現(xiàn)代化手段得到了廣泛的使用，建立檔案與數(shù)據(jù)庫成了民族民間文化保護(hù)的重要內(nèi)容。

三、網(wǎng)絡(luò)時代民間藝術(shù)傳播的有效路徑

1.通過網(wǎng)站實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳播

目前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)覆蓋了世界上大多數(shù)國家。網(wǎng)絡(luò)傳播在社會上有著巨大的影響力，因而通過網(wǎng)絡(luò)建設(shè)可以實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)資源共享的目的?？梢宰尭嗟娜肆私饷耖g藝術(shù)，促進(jìn)民間藝術(shù)的傳播與交流，提升中國民間文化的藝術(shù)魅力。但是，我國的民間藝術(shù)網(wǎng)站對民間藝術(shù)作品的保護(hù)仍停留在電子掃描和人工輸入的階段，或者通過純粹的計(jì)算機(jī)創(chuàng)作生成藝術(shù)作品，這些還很難適應(yīng)時代發(fā)展的需要。因?yàn)槊耖g藝術(shù)是豐富多彩的，僅山西一省就有地方戲曲劇種38 種，更遑論民間音樂、民間手工藝等其他民間文藝形式。因而，民間藝術(shù)網(wǎng)站的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)不僅應(yīng)遵循形式美法則，還應(yīng)突出設(shè)計(jì)的地域性、自然性與民俗性。如設(shè)計(jì)戲曲類相關(guān)的網(wǎng)頁時，就應(yīng)考慮到本劇種的發(fā)源地，突出地域文化特色。同時，在民間藝術(shù)網(wǎng)站的優(yōu)化設(shè)計(jì)中，不僅要考慮網(wǎng)頁布局、網(wǎng)站內(nèi)容，還應(yīng)考慮網(wǎng)站設(shè)計(jì)的整體優(yōu)化。以用戶需求為導(dǎo)向，對網(wǎng)站功能、網(wǎng)站結(jié)構(gòu)、網(wǎng)頁布局、網(wǎng)站內(nèi)容等進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，使網(wǎng)站導(dǎo)航更方便、網(wǎng)頁布局更合理。

2.利用虛擬技術(shù)再現(xiàn)民間工藝的存在方式

虛擬現(xiàn)實(shí)是融合了圖像處理技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感器技術(shù)的綜合性信息技術(shù)，是對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的仿真，如VR、AR 等。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人與系統(tǒng)的對話交流，使人完全沉浸到了環(huán)境之中，并產(chǎn)生虛擬的幻覺；虛擬系統(tǒng)能夠提供方便而豐富的人機(jī)交換手段，通過這些手段可以對虛擬環(huán)境實(shí)行監(jiān)控，從虛擬環(huán)境中得到反饋的信息。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)在民間藝術(shù)保護(hù)中發(fā)揮了重要作用。

此外，博物館在民間藝術(shù)保護(hù)中發(fā)揮著重要的作用，但由于資金不足、展出手段單一等原因，許多博物館陷入了經(jīng)營困境，而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用則為博物館的發(fā)展提供了一個很好的契機(jī)。民間技藝很難用文字和語言進(jìn)行記錄，但是虛擬現(xiàn)實(shí)、三維建模等計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)則可以克服傳統(tǒng)技術(shù)的缺點(diǎn)，用模擬活態(tài)文化的模式展現(xiàn)民間非物質(zhì)文化的精髓。只要輕輕一點(diǎn)鼠標(biāo)，就可以真實(shí)再現(xiàn)民間文藝創(chuàng)作演出的全過程。數(shù)字博物館的發(fā)展與普及，有利于人們了解我國的民間文化遺產(chǎn)，可以用虛擬技術(shù)更生動逼真地展示文物資源。

今天，人類已經(jīng)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)傳播的新時代，民間藝術(shù)的傳播方式也必將進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與民間藝術(shù)傳播有機(jī)結(jié)合起來已成為發(fā)展的必然趨勢，也成為推進(jìn)民間藝術(shù)文化傳播的重要方式，這必將推進(jìn)中國民間藝術(shù)的繁榮發(fā)展。