董向蕓 蔣曉涵

從宏觀意義的融合制度框架到中觀意義的多元融合路徑，不同時期社會學家對于社會宏觀結(jié)構(gòu)和發(fā)展的設計給社會融合制度發(fā)展提供了啟發(fā)，對制度的研究是社會融合政策具體制定、實施和發(fā)展的重要經(jīng)驗基礎。

從宏觀意義的融合制度框架到中觀意義的多遠融合路徑，最后形成相應的各種具體制度實施的實踐。社會融合的制度路徑，可以從不同時期社會學家對于社會宏觀結(jié)構(gòu)和發(fā)展的設計中得到啟發(fā)。

在宏觀層面，馬克思對于從資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會到共產(chǎn)主義社會是對社會融合的高度概括。這種的社會融合狀態(tài)可以描述為“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使人們奴隸般的服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”大多數(shù)情況下，這個實現(xiàn)的過程需要經(jīng)歷無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的激烈斗爭，并且需要以無產(chǎn)階級代替資產(chǎn)階級作為國家的統(tǒng)治階級。社會主義或者共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)，也是一個長期漸進的建設過程。同理，無產(chǎn)階級在取得專政權(quán)之后，需要經(jīng)歷相應的步驟才能達到高度融合的程度：一是從資本主義社會向共產(chǎn)主義社會的轉(zhuǎn)變，處于社會轉(zhuǎn)變時期這一時期需要解決社會沖突的各種矛盾，以公有制代替私有制來消滅階級對立的根源；二是共產(chǎn)主義社會的初級階段，以社會主義社會建立公有制的基本發(fā)展形態(tài)；三是共產(chǎn)主義的社會的高級形態(tài)，達到共產(chǎn)共有共同勞動，實現(xiàn)社會全領域的融合。在這里，馬克思所提供的社會融合的制度路徑是以不同社會形態(tài)的更替來實現(xiàn)的，其制度建設則是以經(jīng)濟領域的生產(chǎn)所有制變革為基礎，逐步實現(xiàn)政治領域文化領域等社會各領域的制度構(gòu)建，從而達成社會融合目標。該論述不僅為社會融合提供了具有嚴密邏輯推理的目標設定，而且為社會融合的實踐路徑提供了宏觀指導。

在中觀層面，迪爾凱姆把現(xiàn)代社會秩序產(chǎn)生危機的原因歸結(jié)為集體意識的失效和社會規(guī)范的喪失，因此，其社會融合的達成就以集體意識和社會規(guī)范重建為主要路徑?，F(xiàn)代社會中的法人團體或是類似于法人團體，其組織意識和職業(yè)規(guī)范都有著極強的約束作用，有利于社會能夠根據(jù)各種團體和群體的特性來調(diào)節(jié)和規(guī)范社會秩序。在法人團體之上，國家作為具有政治強制力量的組織形式，不僅可以通過整體層次上的規(guī)范來調(diào)節(jié)社會秩序，而且還可以監(jiān)督和節(jié)制各類法人團體的行為，從而為個人在社會中的自由和發(fā)展提供基本保障。因此，迪爾凱姆的社會團結(jié)理論在個人、法人團體和國家之間建構(gòu)出互動體系：國家借助于法人團體的中介力量來管理和約束個人，同時實施對法人團體的監(jiān)督和制約，以保障法人團體正確行使權(quán)利；個人從法人團體那里獲得最直接的生活和工作支持，同時可以從國家那里獲得對自己自由和獨立的保障，避免個人正當權(quán)益受到法人團體侵犯；法人團體對上接受國家的管理與指導，按照國家的引導實施對個人的管理和道德生活的引導，并且從國家那里獲得資源支持，通過國家的力量來實現(xiàn)在全社會范圍內(nèi)的協(xié)作與合作的局部管理與協(xié)作合作。最后，通過三者之間這種相互輔助和相互制約的關系，最終在全社會形成形成集體意識和道德約束，消除現(xiàn)代社會所以面臨的沖突和矛盾。而這個制度路徑，尤其突出了法人團體作為社會融合的中堅力量，在國家與個人之間所體現(xiàn)的重要作用，使馬克思的宏觀結(jié)構(gòu)建設在中觀制度層面上得到具體發(fā)展。

帕森斯對于社會整合的路徑分析與迪爾凱姆的社會團結(jié)思想一脈相承。他將社會整合定義為社會均衡發(fā)展的狀態(tài)，認為社會系統(tǒng)實現(xiàn)適應、目標實現(xiàn)、整合和維模四項功能方面的協(xié)調(diào)，就能實現(xiàn)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。個人受到系統(tǒng)不同部分功能的規(guī)范而形成相應的角色承擔和文化整合，社會系統(tǒng)整體依靠于法律、規(guī)范、風俗習慣等不同層面的制度安排，來形成對于不同部分功能的設定。整合各個社會子系統(tǒng)之間的關系，可以通過功能協(xié)調(diào)而實現(xiàn)資源的交流，并推動整個社會系統(tǒng)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)變遷。與迪爾凱姆所提出的法人團體的中介作用相類似，帕森斯提出社會整合的路徑有二：一是通過法律和社會規(guī)范來避免整個社會系統(tǒng)和系統(tǒng)部分受到外來因素影響；二是通過正式制度和傳統(tǒng)習慣規(guī)范約束人們的行動選擇，使其能夠從屬于社會主流價值。帕森斯的社會融合制度路徑設計在中觀層面上更加突出了制度的作用，同時還延伸到了意識和行動領域。

洛克伍德對于社會整合理論進行了更為細化的發(fā)展，提供了社會整合和系統(tǒng)融合兩個社會融合考察維度，從內(nèi)外兩種視角來衡量社會整合程度，對應著社會整合和系統(tǒng)整合兩種方法。不管對象是任何的一種社會群體，企業(yè)、機構(gòu)、組織或是家庭，都可以衡量它作為整體性的秩序狀態(tài)，即靜態(tài)的共場性整合或是動態(tài)的時序性邏輯，在這里，社會整合是作為關系性條件而出現(xiàn)，系統(tǒng)性整合則是作為制度邏輯的連續(xù)性條件出現(xiàn)的，為社會融合的研究提供了動靜結(jié)合的綜合性分析工具。在此基礎上，哈貝馬斯用系統(tǒng)與生活世界二分法的考查框架來分析實際社會發(fā)展進程，認為現(xiàn)實世界被協(xié)調(diào)系統(tǒng)的機制侵入是導致社會矛盾頻發(fā)的主因。由于各種溝通的媒介殖民了生活世界，人的自由受到極大的限制，因此，社會融合最主要的路徑是要重建生活世界，包括：通過合理的溝通，實現(xiàn)生活世界中不同制度領域之間的交流，實現(xiàn)個人交往的合理化；關注生活世界在構(gòu)建時的結(jié)構(gòu)合理化；通過建立法律的平臺實現(xiàn)民主商談與社會合理化。與此相應，吉登斯試圖用實際的交互性來消除社會整合和系統(tǒng)整合之間的應用對立，相應的社會融合制度設計則側(cè)重于，微觀的在場互動與跨越時空的影響延伸能夠形成交互影響，從而實現(xiàn)對于社會融合發(fā)展路徑分析中的制度與行為方法的整合。