賈勤

蓋聞藏天下于天下者，井收勿幕，托偽經以闡源者，仰信不空。而說霍解香，味道餐風，結繩載筆，辯證反熵，至若編年舊史，先睹為快，爻情卦況，不茹不吐，何為其然耶。今試以說文數序，參酌今古，寫奇而帶偶，重一以尊九，靈贊玄引，陰陽不測，擊鍵選字而已。

[道友駢拇在題記后插入一段楔子]

○絮語，誓言考古

“有朋自遠方來”，時空中的朋友奔逸絕塵。律呂三分損益，“協(xié)時月正日，同律度量衡?！保ā稌に吹洹罚┤f物的比例來自天成。彈奏喀爾奈琴的朋友，毋寧說是在彈奏太陽。周人的先祖緩緩攀上高岡（“既景乃岡”《毛詩·大雅·公劉》語），他們還尚未知曉，他們所崇拜的太陽，只是一團燃燒的氣體。這輻散出的能量，由于山巒的緣故，在大地上編織出陰陽的經界。克羅索、拉克西斯和阿特羅波斯，阿拉克涅，還有佩涅羅佩，織啊，織啊織。

○楔子，那些被星空折磨的人

德爾維?！ゑR哈迪閣下沉淪進永恒的孤獨，他面對著編織，以及喀爾奈琴的旋轉的編織。他在靜室之中，又仿佛在這片沙磧之中——突厥血統(tǒng)的父親的父親，穿過這片沙磧，販賣沒藥、乳香，天青石和魔毯，還有頻伽鳥和孔雀。而突厥血統(tǒng)的父親，索性成為了吟游詩人。父親拾起過一塊石頭——鳩摩羅什的美麗的妻子，高坐在裝飾絲絳的駱駝上，她深湛而莊嚴的眼眸投向海市蜃樓和襟袖飄揚的丈夫，唇齒翕動，用龜茲語誦念鳩摩羅什尚未譯出的經文。當第十五個啊在喉間翻滾，駱駝的前蹄踏上了這塊石頭。父親根據這石頭上殘留的氣息，念誦了十五則“都阿”，每一則“都阿”都如同翠鳥的雙翼。當這翼上的晨露晞干，馬哈迪閣下的指尖滲出光潔的汗珠。靜室外的人群逐漸聚攏，等待他講授中國的《詩經》。弟子恭順地奉上經書，他指了指壁龕，囑弟子將這書用綾羅包好，承給周游汗八里的古都斯汗。弟子承命將這書包了三層，又撒了幾滴花露。弟子護持這書如紅魚銜珠，眾人如水排開，供魚穿行。人群之外的古都斯汗正在入定，他的心魂在凱爾嘉德聽火山破碎的聲音。日影旋轉，在坐毯上刻下痕跡。在弟子等候的當兒，馬哈迪閣下輕撣座前的典籍。

作為來自沙磧的西邊的蘇菲家族，擁有講解漢文經典的說經傳統(tǒng)常常使教民費解，而聽眾中漢人多過教民也就不足為奇了。馬哈迪閣下曾在揚子江下游的溽熱的夏季里徘徊，慕名而來的人群逼迫他講解費解的典籍，這其中還包含著幾個什么也不相信的愚癡。當然也有幾位明白暢達的通人，然而他們與馬哈迪閣下的交流在未相見時就已經達成。靜室中的馬哈迪閣下再次翻開典籍，試圖破解鏡中卷子的秘密。這鏡子的銅框似乎在汗八里北部的峻嶺中淬成，鏡面有著某種類似皮膚的質感。這面鏡子并非由周游汗八里的古都斯汗帶來——追隨口喚的古都斯汗正巧路過，與馬哈迪閣下辯論之后，將要探訪巖古路的拱北——而是經由傳驛送至貴陽，又折回到這里。馬哈迪閣下將鏡子置于燕幾上，他參詳了七日，在第七日的七星匯聚之時，弟子們不在身邊服侍達到了七個時辰。鏡中的馬哈迪閣下不經意嘿然一笑，指了指雕花的壁龕。馬哈迪閣下悚然驚起，鏡中也對應著他的悚然驚起，鏡子的銅框驟然黯淡下來，鏡柄處生出綠銹。這面鏡子似乎也徹底變成了一面庸常的鏡子。馬哈迪閣下捋了捋衣帶。他并沒有帶上星尺攀上高塔占卜，而是在靜室內踱步。打開壁龕需要三步：靠近，拱手，拉開柜門。而此時馬哈迪閣下卻用了五步，靠近，拱手，祈禱，拱手，拉開柜門。奇跡理所當然地出現——在書帙和銅缽間多出了一部卷子。卷子里的秘密使他警惕，卻也使他感到似曾相識的自由。詞匯本身的誘惑編織起了這卷子。

馬哈迪閣下的軀體已經從數日的靜坐中徹底蘇醒，他扯動起經由氣窗通向禪房的鈴鐺。數息三番，弟子輕叩靜室的門，垂手靜候。馬哈迪閣下開口啞然——數日的語默使得他的聲帶不能適應氣流的叩擊。于是他再次扯動鈴鐺。弟子推開一個門縫，溜身進來。閣下向西南方指了指，弟子會意退下。數息三番，庭院中響徹金擊之聲。弟子們或在經堂抱起一捆書簡，或在戈塞爾塔的中層捧出秘本。在他誦讀玩味這卷子的句間停頓，弟子們懷抱書契，流動在庭院中，傾倒在燕幾上。馬哈迪閣下的目光在紛繁的字符間巡游——利維坦找不到可供吞食的船只。這也在他的預料之中，經堂和戈塞爾塔中的文獻早就是他身體的一部分了，初見這卷子時，他的腦中早已匹配過——并沒有合適的鞍韉能搭上這匹鏡子中的紅馬。這也是他在第二次金擊之聲時就派出了烏提。烏提是馬哈迪閣下的二弟子，他駕駛著青牛車駛向沙磧南邊的經寺。寺主供奉著傳說來自天外的奇異經書——他曾拒絕過馬哈迪閣下參觀研究的請求，除非愿意奉上戈塞爾塔上的秘寶。現在，秘寶正躺在烏提的牛車上，虛弱得像未足月的嬰孩兒。寺主驚訝于烏提的到來，然而這訝異和得意的神色也只是在他枯槁的臉上一閃而過。他命手下焚香掃灑，供奉秘寶，自己引著烏提步入沙海的迷宮。迷宮是一座半在地下的仿巴克特里亞建筑，迷宮的玄機在于進入的人會見到絕美的景象、醇酒婦人以及高大的熱帶植物，還會有編年史所沒有記載的珍奇寵物奔逐其中。烏提在教門中的修為呵護了他，火從空中燒起，念頭波翻浪涌，剎那間，只有沙漠中孤高的冷月臨照，仿佛能照進胸膺里的冷光讓烏提打了個冷戰(zhàn)。寺主引他到地下石龕，囑咐他只能看一遍，只此一遍……

第二日的午后，駝隊里翻動的琵琶聲喚醒了烏提。他躺在一道沙梁的陰影處，一只锃亮的蝎子正抬起它飽滿的螯尾。吃痛的烏提甩著手背翻上沙梁，望見駝隊消失在沙磧浮動的空氣里。烏提又回到沙梁的陰影處，回想昨晚的情形——他用檀木尺舒展開包裹經書的白練，經書上的字符突然開始波動。寺主驚愕地跪地禱告，烏提卻完全不能動彈。經文上的字符的波動越來越明顯，進而開始旋轉，光暈摩擦著石龕嘶嘶作響，一股力量壓得烏提的眼球快要爆裂。之后就是他被琵琶聲喚醒，被蝎子蜇。烏提思忖了幾番，待他再次睜開眼，天已經黑了。黑夜摩擦著沙磧，烏提想到了自己，還有一些被星空折磨的人。很自然地，烏提也想到了自己的導師馬哈迪閣下和關于馬哈迪閣下的秘聞。

第三日，烏提早早地在沙梁上等待。遠來的駝隊帶他回到經寺。經寺正在料理寺主的后事——寺主帶著遠來的青年前往禁地，一夜未歸，弟子們前去查探，在廢墟中，寺主保持著祈禱的姿態(tài)，那個青年卻沒了蹤影——烏提的回歸使他們驚愕，寺中的長老問明那天的經過，囑咐烏提先回去復命。討論此事的邀約已經向五路發(fā)出，待最遠的賢人到來，烏提完全可以打一個來回。烏提來到市集，他將青牛從牛車上解下，將牛車換了一匹駑馬。他在青牛耳畔輕語，青牛便踏著舒緩的步子向戈塞爾塔方向前進。烏提則跨上馬，重重地揮著鞭子。

烏提身披三個夜晚的旋轉的星河。在馬背上，他不斷地試著回憶經文上旋轉的字符，漸漸地，這符文在他的腦中又快又慢，遲速相得。又過了一會兒，這符文漸慢漸深。這時，烏提開始努力地將這符文遺忘。等到烏提望見戈塞爾塔的尖頂時，這符文還有一小半沒有被忘記。烏提到達寺門，早有師弟來接應。師弟說青牛已經在畜欄里悠閑地啃著草料，還說了青?；貋淼臅r辰。烏提算了算，大約是他從市集出發(fā)的當晚。他對這神異并不驚奇——在馬哈迪閣下的秘聞面前，這神異只相當于凱耐爾德圣殿萬千燈火前的一只莽撞的螢火蟲。師弟牽走駑馬，烏提迅速地來到靜室如水獺還巢。馬哈迪閣下給烏提遞上筆紙。那些被遺忘的符文如在壩中，這一刻都頓時傾瀉在筆端。烏提的記錄和鏡中卷子的某些氣息不謀而合，似乎通過同一人或同一群人之手。經過一晝夜的研讀，馬哈迪閣下認定鏡中卷子是一部偽經——偽經執(zhí)著于尋找奇跡，而殊不知經典就是奇跡本身。

馬哈迪閣下放出信鴿，他寫信給凱耐爾德王公，想借他的隼子一用。王公的這只隼子敢于飛過沙磧中那個碩大的燃燒坑。那里的火焰自發(fā)現之日起就沒有熄滅過，仿佛火獄的人間鏡像。閣下想借隼之力——翅膀與風有著天然的羈絆——將這卷子投入燃燒坑。馬哈迪閣下移步戈塞爾塔，將這卷子封在塔中，烏提手執(zhí)銅杵在塔前鎮(zhèn)守?？諝庵械挠谓z編織著光影，馬哈迪閣下知道，該來的總是要來的。他囑咐弟子在寺門列隊。弟子們也不敢詢問因由，推開寺門，用清水灑地。當地上的水漬蒸騰成費解的圖案時，沙磧的盡頭，出現了一匹紅馬。

一、說文001部

惟初太始。道立于一。造分天地。化成萬物。凡一之屬皆從一。於悉切。

○說文始一，解字終亥。此一當初慷慨地給出了擴展名，是最初的密與謎，始一終亥，絕非一次性的償還，黎曼幾何（Riemannian geometry，1826～1866）中的一早已與○平等分形，由此深入，才能理解亥為什么是最初的梗概與輪廓。這種曲面上的過渡，似乎摹擬了象與文的互動，文、徵也，象、幾也，幾先知幾，徵不可已，一不可量，因亥以濟。老子所謂昔之得一者，莊子大宗師更輔之以13位得主，居然不能坐實參萬歲而一成純的種康逆旅，文明以止，開放迷宮而已。

○只要有一，就能從中引出一切（Omnibus ex nihilo ducendis sufficit unum）。然而柯布西耶（Le Corbusier，1887～1965）遲到的烏托邦單元住宅畢竟不能與迷宮抗衡，上棟下宇以待風雨，要么建筑，要么革命，風雨中的人生與革命因此可疑，語言才是迷宮的原型，建筑只是它魯莽的喻體。一，於悉切，是種種心如來悉知悉見，而悉尼今古，不二不朽，一在此世的雌雄同體以及它特殊的展開方式，正是一部靈的編年史，然而此種編年有時候過于夸張，以至于天使的墮落太隨意了（我們只好安慰自己，銀河系中的墮落并不算太糟）。

○而寫作，竟然建立在天使墮落的快感之上，仿佛上埃及與下埃及的瀑布懸空（一切種子如瀑流），在靈的編年史中意外導出靈的地理學（geomorphology，先河灌先覺的沖積平原）。

三、說文004部

天地人之道也。從三數。凡三之屬皆從三。蘇甘切。

○一，合則成三，散則成始。始（詩止切）者一也，從最初的人稱臺（與之切）而來，歷經吾我予朕的吐納練習，胎（土來切）息深深，治（直之切）水調火，紛而封哉，怡然自足。

○逍齊養(yǎng)人德大應，語修邏算音幾天，然而幾乎殆（徒亥切）矣哉。假名太長，真名太短，若以“穆”為單位（喬伊斯先生，來三夸克），此生哪有寫一本書的時間？語言銜接自身的能力即構成迷宮，而肉身拓撲，如何絕緣，1989年的馬爾克斯（Gabriel Garcia Marquez，1927～2014）還是沒有放過迷宮中洗澡的玻利瓦爾將軍（Simón Bolívar，1783～1830）。有道是南華副墨，賓主初階罷了，四游參差，一句無礙何妨。

○那么，這勢必已經涉及到所謂的第三只眼。一天眼，二人眼，三以眼還眼，詳參《法穆》凡例。說文，眼，目也。從目艮聲（沒錯，易經八純卦之艮，為山為止，參封神楊任眼中生手手心復生眼，試圖一勞永逸的解決眼高手低的知行困境）。五限切（參金剛經五眼五限）。金壇段若膺（1735～1815）注，釋名，眼，限也。瞳子限限而出也。古音在十三部。

八、說文016部

別也。象分別相背之形。凡八之屬皆從八。博拔切。

○說文410水部，大別山有決水出焉，決，從水從夬，古穴切。易之夬五陽一陰，剛決柔也，大別別此。蜀郡揚子云（前53～18）《太玄經》準之以斷毅二首，但自懷中解垢衣，裁縫滅盡針線痕，閃存與緩存并濟，斧刃蛾蛾，利匠人之貞。又，古別字重八磊落，自區(qū)自別，上下天隨。雖然，巴別（Babel）之成與毀即語言之毀與成，一尺之棰固不足論，愈分愈粲（Charm quark，陳思王曹子建詩云王業(yè)粲已分，192～232），種種粒子皆隨順其場，而易終未濟，雜卦傳更以夬卦總束，極深極深。

○人猿相揖別，只是一個快字，1974年考古發(fā)現三百萬年前非洲地母露茜（Lucy）的遺骸已經成為埃塞俄比亞的國寶，她可能是最早一批從八與四當中解脫出來的人類鼻祖（自鼻同源，用道家義）。何出此言，直立行走之前，雌雄互搏為八，負陰守雌，八凝為四，勞而動者，忽然仰首，雙手稍舉，竟高于頭，心與腦皆大震動。雙手從四肢中分出陰陽，露茜們的行走實踐著日月雙照的大地理性，正所謂法句（Dharmapqda）偏偏成路，這雙手的姿勢如此深遠地影響著僭越者的書寫與閱讀，然而這并非奇跡。

○也許《法穆》中躍躍欲試的八腳章魚望潮之歌（在此章魚徹底超越了里爾克的玫瑰，千萬要注意那個章字，它們吐出的墨汁天然就是書寫的前戲與舊約），正是那個代號杜鵑的人的生命狂想曲，這只杜鵑瞞天建橋，企圖創(chuàng)造永恒的敵人與盟友。狂狷君子、嬋娟公主、啼血杜鵑，雌雄錯綜，以陰陽流轉的慣用引導程序，啟動說文以部首問道的六書傳統(tǒng)，以云篆風摶的一紙空文兌現神器鼎藏的曶侖天下，不可不謂之空前絕響，伊甸之東，一人而已。雖然，東鄰殺牛（書寫與血祭）不如西鄰之禴祭，實受其福。由被動而主動、由主動而殊特、由殊特而通普，六爻發(fā)撝，其充分一般乎（Sufficient set）？

○而執(zhí)著于探尋奇跡的偽經接受史常常與巴塔耶（Georges Bataille，1897～1962）意義上的色情史同床夢游，這是福柯（Michel Foucault，1926～1984）之后的權力與意志的黃昏，布朗肖（Maurice Blanchot，1907～2003）所謂最后一搏的法式狂寫主義可謂一曲變風變雅的巴洛克哀歌，可惜畸于人而侔于天的代表人物仍然不可能是最后一人。石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎。

十、說文054部

數之具也。一為東西。丨為南北。則四方中央備矣。凡十之屬皆從十。是執(zhí)切。

○忽然至此，數具字備，躊躇滿志，然以高維觀之，此十破綻百出（然自古宗門遺教，常于大有破綻處認領口訣），甚至正是擱淺在牛頓（Isaac Newton，1643～1727）海灘上的被上帝收回的笛卡爾坐標（Cartesian coordinates，1596～1650）。不服不行，就這么殘酷，真空作為不對稱之源，意外毀壞了十中之五與五中之十的左右對稱，從以象為食到以數為食再到以辭為食，食物鏈雖然沒斷，但急轉直下，三階難平，法穆（Phaam）孤懸，奈何奈何（推什么十合什么一）。

二、說文479部

地之數也。從偶一。凡二之屬皆從二。而至切。

○當一培養(yǎng)了你直接聚焦的能力之后，二才開始考驗攜帶者的勇氣，此種聚焦與攜帶甚至一直能夠維持在N+1維的路徑積分系統(tǒng)中，一與二如何獲得那種高能的平衡始終是一個謎，所幸頻復不遠，已然直指法穆傳承之樹的顯密之爭。衡陽王船山（1619～1692）愚鼓詞云，東風打破寒冰面，始識通身未損鱗。一二之間，冰人不隔，鯉魚教團的秘史一旦公布，一如在之靈運行于靈之在，呼之欲出的靈在志，大可與靈之地理學編年史對勘。雖然，透網金鱗，以何為食？

○謝天謝地，五經無雙的汝南許叔重（56～147）沒有把二編排在一之后，這是官渡之戰(zhàn)之前（高密鄭康成的倒計時，127～200）天數地據的三代數字化工程的創(chuàng)造性巔峰（所謂巔峰即一與二風雨同舟）。系辭無盡，括囊為二，試著以二為食，如何？二，混沌方鑿，打開了最初的缺口，全純嵌入的蟲洞與凈土宗橫出一路同胚同痕，此種超對稱自發(fā)破缺的重命名游戲伽利略（Galileo Galilei，1564～1642）謂之純拋物線。二，上下同流，兩端開放，天地之間其猶橐龠乎？二，鏡子中的鏡子，禮物中的禮物，同位素同步更新，給出了我們共同的一而無愧于時空的道具。此道者彼之具也，此具者彼之道也，亦道亦具固無涉于準與不準、確與不確，然后知千真與萬確、同流與合污竟然是二條路。以此類推，六經與七緯、說文與解字、神似與形似、現代舞與現代芭蕾、核裂變與核聚變，同樣都是二條路。塞爾維亞俗諺有云，指針不走的表仍然有二次是準的。這二次，一次是既濟（太玄準之以成，說文擬之為一），一次是未濟（太玄準之以將，說文擬之為亥）。

○此所以《法穆》揚言，橐吾之所以存在，是最高者之投射，否則他就絕不應該出現。又說，星系內外，食物鏈始終通暢，金屬中自金剛石往下，橐吾則不可解。而恒體和絕對宇宙精神那里均只剩下了二種食物。贊曰，混沌方鑿死復生，玄黃一戰(zhàn)后先更，南郭隱幾北郭契，萬歲通天謝舊盟。

四、說文503部

陰數也。象四分之形。凡四之屬皆從四。息利切。

○關閉彈幕模式。

五、說文507部

五行也。從二。陰陽在天地間交午也。凡五之屬皆從五。疑古切。

○當此之時，一行五行、六如九如之爭可以息矣，取法乎吾，僅得乎我，取法乎達，僅得乎達，吾崢我?guī)V，因機而構，景上未相見時如何？我們該如何稱頌這位降生于西域龜茲國的鳩摩羅什（Kumārajīva，344～413），這片中亞圣地令湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889～1975）一度著迷于來世的重臨，東方誕生過多少圣人（與圣城相伴），而戰(zhàn)火中飛動的文明摧毀過多少下筆如神的奧義侍者，這一回似乎單單放過了鳩摩羅什的九譯中鋒。

○疑古玄同，默深玄成，金剛經一體同觀分第十八，以如此不動聲色的口吻，輕而易舉地拋磚拋玉推陳推新，如來有肉眼不、如來有天眼不、如來有慧眼不、如來有法眼不、如來有佛眼不？沒有任何喘息之機，問答已經結束。世尊以超文本特有的真正的大慈悲心回向摩空，如來有肉眼、如來有天眼、如來有慧眼、如來有法眼、如來有佛眼。然而正是這種驕傲與絕望、自信與沮喪的現實與局限，一次次穿透一千六百來業(yè)力不衰的持誦者。五眼五限，保護視力，閱讀無止境。不是吧，讀寫交織的情人只是為了眼睛？你是我的眼，你是我們的全稱？臨濟一只眼到處為人開，盡山河大地是沙門一只眼，如是如是，情人間一次又一次的分手并非關鍵，目送歸鴻才是鏡子中的禮物（一心以為鴻鵠將至有什么錯），而作為早餐的靈魂正是寵物的最高形式。速寫過鐘表融化的達利（Salvador Dalí，1904～1989），有一回大發(fā)慈悲，與女朋友一起吃掉了他們的寵物兔子。

○在更早的時候，這只兔子又從文王的口中吐出全形，一如唐宋之交唯有禪宗能夠吐出的完整性，五卯虛空，神出鬼沒，天干與地支在此澆鑄成體相與為用。五行至此，夫復何求，即使一望無垠的謙卑艮山隱隱尋出了地脈（靈的地理學），即使秦頌石鼓奇文中那個復雜迎首的吾字已經簡之又簡，荊棘銅駝仍然不堪重負，青山青史入夢多矣，而那只與時逐而不責于人的兔子豈非句子的全部隱喻，吞吐之際的呼愁已然吹皺青白尼羅河上游的塔納圣湖（月亮的眼淚，圣徒的專利）。句子簡直太像兔子了，它始終在逃逸，然而逃逸的路線正好暴露了迷宮應該有一張真正的蒲柏（Alexander Pope，1688～1744）意義上的迷宮圖。而中宮居五，宮（居戎切）字從宀（武延切，交覆深屋也），說文列于270部，果然是六九五十四的中樞重紐，無論是迷宮、九宮、子宮，注定是自古以來的征戰(zhàn)之地。

六、說文508部

易之數。陰變于六。正于八。從入從八。凡六之屬皆從六。力竹切。

○關閉彈幕模式。

七、說文509部

陽之正也。從一。微陰從中衺出也。凡七之屬皆從七。親吉切。

○你將首先得到一個7的鏡像對角L。丄丅十屮匕七，這些出自幽谷的無跡坐標統(tǒng)統(tǒng)出自同一根弦（String theory），而七日來復，L是最初的道路與相遇，《法穆》有言，于一切相遇中得解脫（參易之兌）。L是最初的約定，新約舊約以及但丁（Dante Alighieri，1265～1321）的第三約。是喬伊斯（James Joyce，1882～1941）的內外丹，內即文本word，外即世界world。更是隱公元年的顯密凡例，元年春王正月，春秋三傳傳此。總之，隱L同源，七化共享，關于平凡我們只能談論它之外的一切，以至于一切相遇反居其次（否定邂逅，參易之姤與老莊受天下之垢）。

○可是如果創(chuàng)造才意味著休息，那么第七天一定另有含義。正是在如此自旋而不相容的背景中，15世紀以后崛起的野心家企圖將七大洲一分為二，這種災異性人格無疑再一次發(fā)明了莊子物之不齊朝三暮四的攤牌故技。寓言是古典政治學衰落的征兆，三言二拍，無足述者。所幸明夷之際，強盜們的地圖并不完整，然而納粹彈指完全竊取了世界的最新圖景，薛定諤（Erwin Schr?dinger，1887～1961）的貓陷落于前所未有的人間地獄，寵物的編年史至此湮滅無聞，獲麟以后，世界的盡頭誰還能放出一只鴿子？

○西班牙和葡萄牙將世界分成兩半而簽署的托德西利亞斯備忘錄（Treaty of Tordesillas，1494）與薩拉戈薩條約（Tordesillas，1529）原件現存西班牙西印度檔案館和葡萄牙阿伯伊國家檔案館?？上Э上В匀绱送迫杷幕闹嚱^倫的七進制，妄圖榮耀上帝之城，只能使圣城一次次蒙羞，武成我取二三策，正所謂環(huán)球無圣戰(zhàn)，納博科夫（Vladimir Vladimirovich Nabokov，1899～1977）早就指出他們在拙劣地模仿彩虹（從色彩的迷惘到數字的迷狂）。

九、說文510部

陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆從九。舉有切。

○本來，詩經天保九如、尚書洪范九疇、爾雅宮中九達一直是金剛經心心六如的倫理后援，而星燈翳幻亦久矣，玄奘大師（600～664）補足為九如，從此貞定了一心二門的收斂半徑，否則又豈能推出經幻心寧瑪三部的不測之光。經此一役，九如九達至九穆九譯的道路被強行貫通，強弱守恒、讀寫交織的第一手材料幾乎實現了全等拼接，你完全可以想象一個隨機交換的S矩陣。是的，S與9最為接近，它過早地放棄了8并不遺憾，黑洞白洞，篩法同出而異名。而有莫舉名，從九有到九域再到九州，一切都暴露得太早，此所以放棄8而選擇9，陽數之變，豈虛言哉。

○然后就跳到九me，根據蘇美爾神話《伊楠娜與恩基》，戰(zhàn)神、愛神伊楠娜某次借著父親智慧之神恩基酒醉之時，向他求取神秘的me，她意外得到一百多種（其實只有九種），驚喜之余匆匆把這些me裝上天船不辭而別。me，這個曾經在蘇美爾文化中大放異彩、迄今未能給出相應翻譯的單詞，某種只能從父親那里繼承的遺產的精髓，在神話與史詩中反復被歌頌、被羅列，即使神廟已毀、人民流徙、大戰(zhàn)將起，唯有它在時空中不斷轉移，從所有的實踐中證得其不朽的品質。me貫徹萬物，獨立不倚，不特不殊，愈樸愈真，是的，me討厭大寫，人間所有樂器的發(fā)明仿佛都只是為演奏它，而這唯一的聲音卻并不在任何樂器中，洪水之前所有相互補充的不同語種仿佛都默認它，而這唯一的單詞卻不可能被轉譯。然而，me到底是什么？是接吻、是性交、是賣淫、是樂器、是哀悼、是書寫、是競爭、是騙術、是颶風、是高齡，是能夠自勘自復、使自身不斷趨于完美的道與術，是深淵封印的禮物與巨鏡巨贊的加持，是能量與立場，是神性與父性的一統(tǒng)，是陰陽對稱各自給出的標志之物，是只能與文明及作者之名一起毀棄的大規(guī)模結晶。

○是啊是啊，唯唯否否然然，歷經意大利語的三重否定，強勁的演奏者在學院與自然之交擊鍵頓首，多么輝煌的練習曲啊，即興的手稿中散木正是森林的門戶。偉大的作品從未指定過具體的樂器，失明的巴赫（Johann Sebastian Bach，1685～1750）與失聰的貝多芬（Ludwig van Beethoven，1770～1827）在復調中重逢。于是世界重歸淵默，萬物歸根的時節(jié)并無多少秘密可言，不同的道路中命運不再阻礙任何人，那些困于橐吾秘境中的靈魂折疊（folding code）的碎片正在聚集，盡管可能從未接收到定向發(fā)送的驗證碼（永遠在躍遷中的地址維護系統(tǒng)，address constant與address maintenance）。

[陳潤華師兄彈批]

歸根即伸（種子之信），折疊即屈（曲成萬物）。易曰，往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉?！颂庪m不言人，卻處處不可離開人來說。屈信二字，隱微也。屈，曲，今言即折疊；信，伸，今言即萌芽。

折疊而如在，即人心之追遠，能追遠者才能明白往即曲。逝者如斯，此之謂也。有信如初萌，初萌則貴赤子心，赤子心是樂教深處。夫子謂百世可知也。心存其感，守此二端，應萬物而不傷之，故言利生。

歸根復命，貞下起元，在此無心之感，不疾而速。按潘雨廷先生（1925～1991）說的，屈信（屈伸）還有高維與低維的問題。高維化為低維（時間化為過去），即隱藏，空即虛化，祖先不與我們爭空間性。低維化為高維（未來如期而至，信），但是一旦如約有信而來，我們自己也退藏了。

附錄

霍，飛聲也，雨而雙飛者，其聲靃然。呼郭切。

○隹本獨立，實由雥三而來，漸化雔二，徹象隹一，若乃曾經亼三，雙鴛漸老（情侶化作道侶），而一鳴驚人，弱羽擎天，學行習動，大矣哉，將飛而未翔，同流而不改，風雨江山之外，豈不得已三字了得，臨桂況惠風（1859～1926）詞心本此，人境不奪，定評久矣。又，隹部預表新生之象，雛進隼售維惟唯堆，不勝錐指，霍香正氣，去病元甲，不在話下。

香，芳也，從黍從甘，春秋傳曰黍稷馨香，凡香之屬皆從香。許良切。

○詩經生民，其香始升，上帝居歆，后稷肇祀，以迄于今。蓋黍甘養(yǎng)神，天心乃見，糧食與酒，生存與獻祭，歌舞戰(zhàn)斗，沆瀣一氣。而甘本含一之象，一者道也，眾所周知。段注云，食物不一，而道則一。圣教序味道餐風，別裁偽體，然《法穆》正言若反，食物不一，道亦起伏無定，吞吐秘密者與凡人信息恒不對等，解其天弢者，似有以得之。

結，締也，從糸吉聲。古屑切。

○系辭五斷，吉兇悔吝，易要無咎。果實與種子可能仍然是二條路，碩果不食介于腐朽與神奇之會，結果締懸于古音今樂之際而不可得。無論如何，不結他生未了緣畢竟要好過丁香空結雨中愁，霍香一念，三思而后結，珍重珍重。

欄目責編：趙思琪 李畑熠