戴婷婷

摘 要：中國古代文論的歷史源遠(yuǎn)流長，有著自己鮮明的特色。對中國古代文論的研究可以從多方面展開，如選擇某一個橫斷面進(jìn)行專題研究、如對各個朝代的文論進(jìn)行總結(jié)等。元好問的《論詩三十首》作為一組評論詩人詩作的組詩，涉及到詩歌的內(nèi)容、題材、風(fēng)格和語言等許多間題，內(nèi)容十分豐富，充分體現(xiàn)了我國批評文體的特色。因此，本文將結(jié)合朱光潛先生對中國古代文論的評價總結(jié)來對中國古代文論批評文體的民族特色進(jìn)行一番總結(jié)。

關(guān)鍵詞：元好問；《論詩三十首》；中國古代文論 ； 民族特色

一、中國古代文論批評文體的民族特色概述

中國古代文學(xué)作品歷史悠久、卷帙浩繁。作品大量出現(xiàn)后，需要對其整理，于是出現(xiàn)了文論。文論就是對于文學(xué)的評論、批評和整理。中國有著特殊的地理位置、社會形態(tài)、文化背景與思維模式，在這些因素以及中國文學(xué)自身演變規(guī)律的交叉作用下，中國古代文論形成了鮮明的民族特色。

我國著名文藝?yán)碚摷抑旃鉂撓壬岢觯骸爸袊糯乃嚴(yán)碚摯蟀胧菄@著《詩經(jīng)》而作的評論和總結(jié)”，由此形成中國詩論的三大特點：一是以情為主，二是根據(jù)自然而不止于自然，三是重教化。這種總結(jié)在中國的文論研究上產(chǎn)生了重大的啟發(fā)意義。即使當(dāng)今西方文論正不斷地對我國古代文論進(jìn)行滲透，我國古代文論最鮮明的民族特色也仍然保持不變。

二、元好問《論詩三十首》的“論詩詩”的批評文體

元好問是金代著名的詩人和文學(xué)理論批評家，對詩歌評論有著獨到見解。元好問在文學(xué)創(chuàng)作上各體皆工，又以詩作成就最高。在元好問眾多的詩作中，《論詩三十首》又尤為著名。清代翁方綱說：“先生一生識力皆具于此，未可僅以少作目之?！?/p>

元好問在詩歌的論述上反復(fù)主張?zhí)烊徽娲尽娬{(diào)真情實感、反對堆砌雕琢。如他贊揚陶淵明“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”（其四）的淳樸自然，稱許阮籍“老阮不狂誰會得？出門一笑大江橫”的狂放真情（其五），再如批評潘岳“心畫心聲總失真”（其六）做人作詩的兩重性格，否定陸機“斗靡夸多費覽觀，陸文猶恨冗于潘”的爭相綺麗和篇幅冗長。

對于論詩的宗旨，元好問了然于心。他的《論詩三十首》既從形式上又從內(nèi)容上使“論詩詩”這種詩性批評文體實現(xiàn)了一次飛躍。“論詩詩”依托中國古代的語境這一母體，形成了一種獨特的詩性批評文體。與西方文論的邏輯推論、抽象言說不同，“論詩詩”的詩論家們擇取的則是一種與西方文論相悖的直覺象征型思維方式?！捌Z精微、言約意豐，把豐富的含義濃縮在極小的篇幅之中，是論詩詩之詩性特征在文體形式上的一個顯著標(biāo)志。”

三、從元好問的《論詩三十首》看中國古代文論批評文體的民族特色

中國古代文論源遠(yuǎn)流長、紛繁復(fù)雜。我們對其宏觀把握時，搭建起一個橋梁是十分必要的。

1.中國古代文學(xué)理論發(fā)源悠久，有著自己內(nèi)在的體系，具有一定的深刻性與正確性，但變革相對緩慢，很大程度上處于一種拘泥保守狀態(tài)。

將元好問的《論詩三十首》放置在歷史的潮流上察看，元好問創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了杜甫《戲為六絕句》中提出的“別裁偽體親風(fēng)雅”和“轉(zhuǎn)益多師”的精神意蘊以及七絕論詩的樣式。元遺山的《論詩絕句》，與他人之論詩絕句，尤有些不同。自杜少陵《戲為六絕句》，開論詩絕句之端，于是作者紛起?！比缛艉唵蔚膶ⅰ罢撛娫姟崩斫鉃橛迷姷男问絹韨鬟_(dá)文學(xué)批評，那我們可以將源頭追溯到西周。例如，全面反映這一時段社會生活的我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里就已經(jīng)出現(xiàn)“吉甫作誦，其詩孔碩，其風(fēng)肆好”和“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”（《大雅·烝民》）的詩句，這些詩句對周王朝卿士尹吉甫的詩作之悅耳的聲調(diào)、宏大的詩意與和諧的美感等方面所作的贊美性的評價。

自杜甫、元好問之后，明清兩代的論詩詩當(dāng)然也有發(fā)展。一是據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計，郭紹虞、錢鐘聯(lián)、王遽常《萬首論詩絕句》全書四冊共1830頁，清代（含近代）的篇幅竟多達(dá)1636頁，占89.4%，將近9000首，清代論詩詩的總體規(guī)模由此可見一斑。但是，這種擴大僅僅只是外在的規(guī)模形式的擴大上，內(nèi)容上仍囿于前人的觀點，缺乏創(chuàng)新和突破。

2.中國古代文論的另一個特點就是強調(diào)文學(xué)的社會內(nèi)容和教化作用。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟體制相適應(yīng)，我國產(chǎn)生了封建君主專制制度，重視道德的實踐，宗法制觀念濃厚。

元好問開篇的首詩旨在“發(fā)揚正體”。所為正體又是跟偽體相對而言的，即要繼承《國風(fēng)》反映現(xiàn)實和《小雅》怨刺上政的傳統(tǒng)。再如《論詩三十首·其二十五首》： 亂后玄都失故基，看花詩在只堪悲。 劉郎也是人間客，枉向春風(fēng)怨兔葵。 因劉禹錫曾在《戲贈看花諸君子》和《再游玄都觀》二首詩歌中，對當(dāng)時的朝廷新貴進(jìn)行了憤滿刻薄地諷刺，認(rèn)為都是些趨炎附勢、攀高結(jié)貴之徒。元好問信奉著中國古代文學(xué)理論的“溫柔敦厚”和“怨而不怒”，因此對劉禹錫這種直露刻薄的怨刺給予否定。

3.中國古代文學(xué)理論的范疇往往是抽象與具體、概括與體驗的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既具有確定性，同時又具有多義性。

如“氣”的本是指一種自然物質(zhì)。孟子首次把“氣”引入精神的范疇：“浩然之氣。”元好問《論詩三十首·其十二》：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋。”元好問在精確把握住李商隱詩歌的特點之后，融入比興、用典、暗示等手法，充分運用迷離恍惚的意象：啼血的杜鵑，彈奏的錦瑟等，正體現(xiàn)了元好問深刻地理解、把握和運用了中國古代文學(xué)批評感悟式方法。

4.西方偏重于再現(xiàn)，中國古代文論更傾向于表現(xiàn)，由此衍生而來，重意境和重教化更是兩大主流。

《論詩三十首·其十九中》：萬古幽人在澗阿，百年孤憤竟如何？ 無人說與天隨子，春草輸贏較幾多？元好問以詩來批評晚唐詩人陸龜蒙。陸龜蒙因身處晚唐后期，所以內(nèi)心向歸隱之路逐漸靠攏，所以他的詩歌多是僻世心態(tài)和淡泊情思的描寫。郭紹虞先生在《論詩三十首小箋》說道：“元好問論詩雖無家國興亡之感，然就此詩言，知一般詩人之逃避現(xiàn)實、脫離現(xiàn)實者，固不為元氏所許矣?！?/p>

5.根據(jù)漢語獨特的構(gòu)字結(jié)構(gòu)和和聲律特點，中國古代文論也總結(jié)出一些使用技巧和結(jié)構(gòu)模型。隨著這些規(guī)則技巧的發(fā)展，中國古代文論史上也產(chǎn)生了一些影響深遠(yuǎn)的審美范疇和文學(xué)思潮，例如“古雅”的審美范疇和“復(fù)古”的文學(xué)思潮。

元好問的《論詩三十首·其八》：沈宋橫馳翰墨場，風(fēng)流初不廢齊梁。 論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。元好問認(rèn)為陳子昂的歷史功績完全可以與范蠡的平吳事業(yè)相提并論，應(yīng)為陳子昂鑄像來表彰他的功績。日后，形式主義柔靡詩風(fēng)的得以糾正的有力武器就是他的“興寄”與“風(fēng)骨”的理論。

6.最后，中國古代文論一個非常有趣的現(xiàn)象就是：中國古代許多詩評家大都身兼詩人及詩評家雙重身份。所以在進(jìn)行詩評時，他們或多或少都帶有詩人的詩性思維。因此，他們創(chuàng)作的文學(xué)理論也具有濃烈的文學(xué)性。

元好問在創(chuàng)作《論詩三十首》時，雖然目的是闡發(fā)詩歌理論的組詩，對作家和流派進(jìn)行評點，并且具有一定的系統(tǒng)性。如“開始三首是標(biāo)舉漢魏風(fēng)骨。九首至十九首是批評詩壇的不良風(fēng)氣。二十一至二十三首是委婉地批評蘇軾詩。再以下是批評蘇門的秦觀和黃庭堅及江西詩派。三十首詩以時間為序，根據(jù)內(nèi)容歸類，且意如貫珠?！?/p>

元好問卻未能完全擺脫個人的喜好，不能將對象放置在一個客觀公正的位置。例如對盧仝的評價基本上采取完全批評的態(tài)度。元好問所倡導(dǎo)的是一種自然清新的詩學(xué)觀點。而盧仝是一位典型的以文為詩的詩人，他喜好用奇字，用僻典等追求一種與傳統(tǒng)的審美習(xí)慣完全相背離的表達(dá)效果，玩弄技巧形式主義，以收獲怪異的詩風(fēng)。《學(xué)林新編》評曰： “玉川子詩雖豪放， 然太險怪而不循詩家法度?！币驗楸舜诵蕾p的詩風(fēng)相左，元好問對此全盤否定，不客氣地稱之為“鬼畫符”。

四、總結(jié)

元好問的《論詩絕句三十首》作為一種文學(xué)理論，從歷史、文化、環(huán)境等多角度品評詩人、詩風(fēng)、詩作、詩派等，全面且具有一定的系統(tǒng)性。但是，論詩詩“一般都是靈感式的即興點評，較少作系統(tǒng)周密的分析闡釋……論者在論詩過程中往往喜歡表達(dá)瞬時的興會，并用充滿睿智的語言加以描述，發(fā)前人之未發(fā)點到即止，不作過分闡發(fā)”。因此，在面對“論詩詩”時，我們應(yīng)該對其優(yōu)劣有一個清楚的認(rèn)識。

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