張 三 元

提 要：習近平人與自然生命共同體思想為實現中華民族偉大復興和滿足人民美好生活需要提供了新動力，是從生態(tài)治理角度推動構建人類命運共同體的中國方案，其價值旨歸在于實現社會進步和人的全面發(fā)展。其主要內容是：人類必須尊重自然、順應自然、保護自然，建設生態(tài)文明，實現人與自然和諧共生，推動人類命運共同體建設。實踐習近平人與自然生命共同體思想，要樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的核心理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，統(tǒng)籌落實山水林湖草系統(tǒng)治理、實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度、形成綠色發(fā)展方式和生活方式等具體措施。

黨的十八大以來，習近平同志就綠色發(fā)展、生態(tài)文明建設等問題發(fā)表了一系列重要講話，系統(tǒng)闡述了人與自然之間的共生關系，創(chuàng)造性地提出了實現人與自然和諧共生的新理念、新舉措和新目標，并在黨的十九大報告中明確提出了“人與自然是生命共同體”的思想。這既是對中國傳統(tǒng)和合文化和馬克思主義關于人與自然關系思想的繼承和發(fā)展，也是對人類發(fā)展困境和滿足人民美好生活需要的現實關切，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供了新動力，為推動構建人類命運共同體開辟了新的視域和路徑。因此，研究習近平人與自然生命共同體思想的理論傳承、基本內容及其實踐方略等，對于建設美麗中國和美麗世界都具有極為重要的實踐意義。

一、人與自然生命共同體思想的理論基礎

從總體上講，習近平人與自然生命共同體思想以全人類優(yōu)秀文明成果為根基，但具體地講，其理論基礎主要體現在中國傳統(tǒng)的和合文化、馬克思共同體思想以及西方人與自然共同體思想三個方面。這三個方面的基礎作用不是彼此分立、各不相干的，而是相互滲透、相互融合、共同推進的，其中，中國傳統(tǒng)的和合文化是“根”，馬克思共同體思想是“魂”，西方人與自然共同體思想是“用”或“養(yǎng)”。

（一）對中國傳統(tǒng)和合文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展

習近平同志十分熱愛并重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為治國理政的重要思想文化資源。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓在于和合文化。和合文化不僅體現在處理人與人、人與社會的關系上，也體現在處理人與自然的關系上。錢穆先生和季羨林先生都認為，中國文化對人類最大的貢獻在于對“天”“人”關系的研究，在于“天人合一”論。盡管人們對“天人合一”這個命題的理解、解釋和闡述存在著分歧，但主流的觀點是：“天”就是大自然，“人”就是我們人類，天人關系就是人與自然的關系?！皷|方人對大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認識自然；在這個基礎上再向自然有所索取。‘天人合一’這個命題就是這種態(tài)度在哲學上的凝練的表達?！雹偌玖w林：《禪和文化與文學》，北京：商務印書館國際有限公司，1998年版，第153頁。這種認識是符合“天人合一”思想實際的。一般認為，“天人合一”思想來源于儒家的思孟學派，實際上，這個思想不限于思孟，也不限于儒家，正如《中華思想大辭典》所言，“主張‘天人合一’，強調天與人的和諧一致是中國古代哲學的主要基調”。正是在這個意義上，習近平同志指出：“我們的先人們早就認識到了生態(tài)環(huán)境的重要性?？鬃诱f：‘子釣而不綱，弋不射宿。’意思是不用大網打魚，不射夜宿之鳥。荀子說：‘草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！秴问洗呵铩分姓f：‘竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。’這些關于對自然要取之以時、取之有度的思想，有十分重要的現實意義?！雹凇读暯秸勚螄碚罚ǖ诙恚?，北京：外文出版社，2017年版，第209頁。

習近平同志對中國傳統(tǒng)的和合文化并非是全盤接受或照搬照抄，而是在繼承的基礎上對其進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。在肯定中國傳統(tǒng)的和合文化特別是“天人合一”思想重要現實意義的基礎上，根據時代特點和要求，習近平同志賦予其新的時代內容，把人與自然的和諧發(fā)展看成是實現人民美好生活的重要內容，是實現社會進步和人的全面發(fā)展的基本條件，是尊重客觀規(guī)律和尊重主觀能動性的統(tǒng)一，人與自然生命共同體思想就是這些時代內容的集中體現，而這些時代內容又通過“美麗中國”“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”等極富時代氣息和浪漫主義氣質的鮮活語言表達出來，不僅使之平易近人、喜聞樂見，增強了影響力和感召力，而且又使內容進一步得到補充、拓展和完善，實現內容和形式的完美統(tǒng)一，兩者相輔相成、相得益彰。

（二）對馬克思共同體思想的創(chuàng)造性運用和發(fā)展

馬克思有著非常豐富的共同體思想。盡管馬克思是在多個方面、多種意義上使用共同體這一概念，并沒有明確定義它，但通過對馬克思關于共同體論述的考察，可以看出，馬克思主要是從人與人或人與社會關系的維度來考察共同體的，將其主要看作是人們的群體結合方式或集體存在方式。但必須看到，馬克思在考察共同體時，從來沒有脫離人與自然關系這個基本維度，因為“第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第519頁。。關于人和自然的關系，馬克思有一個極為深刻的論述：“在實踐上，人的普遍性正是表現為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第161頁。由此可見，離開人與自然關系這個基本視域，共同體是不存在的，或者說，在共同體中存在著人與自然共同體這個子系統(tǒng)，人與自然共同體構成共同體的有機組成部分。

從歷史性的角度看，共同體已經經歷或將要經歷三種基本形式，即部落共同體、虛假共同體和真正共同體，與之相適應，人與自然的關系也呈現出三種基本樣式。部落共同體即原始共同體，是共同體的最初形式。這是自然形成的共同體，因而帶有明顯的自然性的特征，“個人或者自然地或歷史地擴大為家庭和氏族（以后是共同體）的個人，直接地從自然界再生產自己”②《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第51、11頁。。由于生產力水平極低，人與自然的關系處于一種原始的狀態(tài)：混沌未分，人直接就是自然界的一部分，人的依賴性和物（此物非彼物，而是指以物的形態(tài)存在的自然界）的依賴性同時并存。虛假共同體也稱階級共同體或國家共同體，主要是指資本主義社會。這個階段人的發(fā)展的顯著特征是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，即是說，一方面，人具有獨立性，而人的智力和體力的總和即生產力的發(fā)展是獨立性存在的前提和確證，另一方面，人的獨立性又以物的依賴性為基礎，物成為人的精神和靈魂的主宰。這就決定了人與自然的關系是一種需要與被需要、滿足與被滿足、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，因而，人與自然共同體是一種異化的共同體。當然，異化的不是自然界，而是人，是人對于客體而言呈現出一種異化的特征：“一切生產都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的對自然的占有?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第51、11頁。這種異化的必然結果是：環(huán)境破壞，生態(tài)失衡，人與自然的沖突和對立日趨嚴重，從而導致生態(tài)危機。馬克思認為，只有在真正共同體中，才能消除這種異化，從而實現人與自然真正的統(tǒng)一。在這種共同體中，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下”，“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質變換”④《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第928-929頁。，因而是“對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”，“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185頁。。

毫無疑問，人類命運共同體是基于馬克思共同體思想提出來的一個偉大的戰(zhàn)略構想，是馬克思“自由人聯(lián)合體”思想在當代的創(chuàng)造性運用，是人類社會由“虛假共同體”向“真正共同體”的過渡階段。⑥張三元：《開放發(fā)展與人類命運共同體構建》，《廣東社會科學》，2017年第4期。而作為人類命運共同體思想有機組成部分的人與自然生命共同體思想，是基于馬克思共同體思想對人與自然關系的新探索，是對人類自身命運的深切關懷。

（三）對西方人與自然共同體思想的批判性借鑒和吸收

在西方，隨著資本主義生產方式的建立，共同體意識已經深植人心，但與工業(yè)革命相伴隨，共同體一般只與社會相聯(lián)系，是社會共同體，而將自然排除在外。隨著工業(yè)革命的興起，人類開始了工業(yè)文明的歷史進程。從表面上看，工業(yè)文明最本質的東西是科技與生產力的巨大發(fā)展，但實際上，科技和生產力都是為資本服務的，是資本增殖的手段，而在資本邏輯中，自然只是被征服、被支配的對象。這無疑是人類中心主義產生的根源。人類中心主義實際上是一種人類共同體思想，其本質是資本共同體。在資本共同體中，人類可以肆意地踐踏自然，對自然進行毀滅性開發(fā)以實現人類共同體的短暫繁榮與發(fā)展，從而使社會在文明的境域中與自然的分離日趨嚴重，成為可以任意駕馭自然的單純人類共同體，人也就成為脫離自然的絕對主體，人與自己的本質相異化，從而導致人與自然的關系日趨緊張，并嚴重影響和制約著人的生存和發(fā)展。這種情況迫使人們重新思考人與自然的關系，并改變共同體單純的屬人性質，將自然納入共同體之中，從而逐步形成了人與自然共同體的思想。在這方面，利奧波德的思想最具代表性。

利奧波德在《沙郡年記》（亦譯為《沙鄉(xiāng)年鑒》）這部西方“環(huán)境主義運動的圣經”中，結合共同體概念和土地倫理提出了“土地共同體”概念。在這個共同體中，各個成員就像人的身體的各個器官組織一樣，相互之間既有競爭，也有合作，共同構成了一個有機的整體。個體只是共同體中平等的一員，個體都有維護共同體的“良心”和“義務”，因而，判斷人的行為對錯的倫理標準是是否“有利于土地共同體的完整、穩(wěn)定和美麗”。因此，生態(tài)意識是對人與自然處于一個共同體的覺悟，是人類承擔共同體責任的前提，“自然環(huán)境保護的含義是人與土地的和諧共存”①[美]奧爾多·利奧波德：《沙郡年記》，王鐵銘譯，南寧：廣西師范大學出版社，2014年版，第200頁。。盡管這種思想存在著諸多理論上的困境，它沒有將人類價值置于優(yōu)先地位，而把共同體的善置于個體的自由和權利之上，被一些學者斥之為“環(huán)境法西斯主義”，但其價值理念無疑具有合理性和啟發(fā)意義。在利奧波德“土地共同體”思想的基礎之上，羅爾斯頓創(chuàng)造性地提出了自然價值論和生命共同體概念：“作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非不好的意義上的‘荒野’，也不是墮落的，更不是沒有價值的。相反，她是一個呈現著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體?！雹赱美]霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學走向荒野》，劉耳、葉平譯，長春：吉林人民出版社，2000年版，第10頁。

習近平同志從未提及西方的共同體思想，也就是說，這種共同體思想與習近平的人與自然生命共同體思想并沒有直接的傳承關系，但這種共同體思想作為人類文明成果的一部分，無疑是有其積極價值和啟發(fā)意義的。與西方共同體思想相比，習近平人與自然生命共同體思想有著完全不同的科學內涵、價值旨歸和實踐方向，在本質上是對人類生存方式與發(fā)展方式的反思與新探索。

二、人與自然生命共同體思想的價值旨歸

作為習近平人類命運共同體思想有機組成部分的人與自然生命共同體思想，是通過統(tǒng)籌國內環(huán)境治理和全球環(huán)境治理兩個大局，解決人類面臨的日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，重塑人與自然的關系，變革人的存在方式，因而，其價值旨歸在于：“解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標，實現世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！雹邸读暯秸勚螄碚罚ǖ诙恚?，北京：外文出版社，2017年版，第525頁。

（一）建設美麗中國，實現中華民族的永續(xù)發(fā)展

習近平人與自然生命共同體思想首先是中國的，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內容，其首要任務或直接目標是建設美麗中國，實現中華民族的永續(xù)發(fā)展，“走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國，是實現中華民族偉大復興的中國夢的重要內容”④《習近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2014年版，第211頁。。習近平同志把建設美麗中國與實現中華民族偉大復興的中國夢緊緊聯(lián)系起來，高屋建瓴，寓意深刻，充分彰顯出人與自然和諧共生對于實現中華民族偉大復興中國夢的重要意義。

從表面上看，美麗中國是指一個“天更藍、地更綠、水更凈”的良好自然環(huán)境，體現的是一種自然之美，但更深層的寓意卻是，實現中華民族的偉大復興不能沒有一個良好自然環(huán)境。因此，美麗中國不僅體現了自然美，而且展現的是一幅國家富強、民族振興、人民幸福的壯麗畫卷。為什么這么說呢？一方面，良好的自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本物質前提。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確指出，人要“創(chuàng)造歷史”，就必須“生活”，而要“生活”，就需要從事物質生活資料的生產，這是人類生存的第一個前提，也是一切歷史的第一個前提。而這個前提是建立在自然界的基礎之上，離開了自然界，人類不可能生存，也就不可能創(chuàng)造歷史。同樣，如果沒有一個良好的自然環(huán)境，人與自然時刻處于緊張和沖突之中，人類的一切夢想也只能停留在夢幻之中。另一方面，實現中華民族偉大復興的中國夢，其實質是要實現中華民族的可持續(xù)發(fā)展，而可持續(xù)發(fā)展的根基同樣立于自然界之中。任何發(fā)展歸根到底都離不開自然這個基礎，可持續(xù)發(fā)展更是如此。同時，中國夢的根本價值指向是促進人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展的一個重要內容就是人與自然的和諧共生。當人們生活在一個惡劣的自然環(huán)境之中，連生存都是一個問題，既沒有幸福感和勞動創(chuàng)造的樂趣，更談不上人的全面發(fā)展。

客觀地講，“改革開放以來，我國經濟發(fā)展取得歷史成就，這是值得我們自豪和驕傲的，也是世界上很多國家羨慕我們的地方。同時必須看到，我們也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強烈的突出問題”①《習近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第209頁。。這些“大量生態(tài)環(huán)境問題”主要表現為資源短缺、環(huán)境破壞、土地資源退化以及水污染、大氣污染等。這些問題已經成為我國實現可持續(xù)發(fā)展的嚴重制約因素。所以，實現中華民族的偉大復興，必須重視構建人與自然生命共同體，實現人與自然的和諧共生。

（二）實現人民對美好生活的向往

在唯物史觀看來，人是自然界的一部分，人的需要的發(fā)展及其滿足都與自然環(huán)境有著直接的關系。一方面，人與自然的相互作用表現為人與自然之間連續(xù)的、永恒的物質變換，這個過程歸根到底是一個現實生活過程，即生產物質生活資料的過程，亦即現實的人生產自身的過程。就此而言，人與自然之間物質變換的狀況表征著人的生活狀態(tài)，合理的物質變換既是人與自然和諧統(tǒng)一的基礎，也是人們美好生活的基礎。在這個意義上，美好生活實質上是一種和諧的生態(tài)生活。在私有制條件下，特別是在資本邏輯中，這種和諧的生態(tài)生活被徹底打亂了。只有在未來新社會，這種和諧的生態(tài)生活才會成為現實。馬克思曾暢想過這種和諧的生態(tài)生活：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下……靠消耗最小的力量，在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質變換?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第928-929頁。另一方面，隨著物質文化生活的不斷提高，人們對自然環(huán)境的要求也越來越高。事實上，日益嚴重的環(huán)境問題正成為制約實現人們美好生活需要的重要制約因素。人民之所以對日益嚴重的環(huán)境問題反映強烈，就在于和諧優(yōu)美的自然環(huán)境正成為人民美好生活的重要內容，甚至是基本內容。

綠色即和諧優(yōu)美的自然環(huán)境是美好生活的底色?？梢钥隙ǖ卣J為，盡管和諧優(yōu)美的自然環(huán)境不一定帶來美好生活，但美好生活一定要有和諧優(yōu)美的自然環(huán)境。因此，構建人與自然生命共同體，實現人與自然的和諧共生，是實現人民美好生活需要這一奮斗目標的有機組成部分，“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創(chuàng)造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”①習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。。習近平同志在談到實現人民日益增長的美好生活需要時，強調“推動人的全面發(fā)展”。實際上，滿足人民日益增長的美好生活需要就是人的全面發(fā)展在中國特色社會主義新時代的現實表現。在這個意義上，只有構建人與自然生命共同體，實現人與自然的和諧共生，才能實現人的發(fā)展與自然發(fā)展的本質的統(tǒng)一，即創(chuàng)造出一個人的全面發(fā)展與自然環(huán)境、社會環(huán)境協(xié)調統(tǒng)一的世界，促進人的全面發(fā)展。

（三）應對人類面臨的環(huán)境問題，構建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，建設一個清潔美麗的世界，推動人類命運共同體建設

作為習近平人類命運共同體思想的有機組成部分，人與自然生命共同體思想又是世界的，具有世界意義，是應對人類面臨的日益嚴峻的環(huán)境問題的中國方案。人類正處在大發(fā)展大變革大調整時期，也正處于一個挑戰(zhàn)層出不窮、風險日益增多的時代。在這些挑戰(zhàn)和風險當中，環(huán)境問題越來越成為一個普遍而突出的問題，因為它不僅直接關系到人類的可持續(xù)發(fā)展，而且還關系到人類的生存，是亟待破解的難題。習近平同志在闡釋人類命運共同體的價值理念時，總是少不了構建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系這個重要維度?？梢哉J為，人與自然生命共同體思想是推動構建人類命運共同體的重要動力。

之所以要構建人類命運共同體，重要原因甚至根本原因在于：“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園?；艚鹣壬岢鲫P于‘平等宇宙’的猜想，希望在地球之外找到第二個人類得以安身立命的星球。這個愿望什么時候能實現是個未知數。到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護地球是人類的唯一選擇。”②《習近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第538頁。而現實卻是，人類對地球這個人類唯一賴以生存的家園不僅珍愛和呵護得不夠，而且還在瘋狂地掠奪與虐待，致使其滿目瘡痍、不堪重負，“人人仰望星空皆見：生態(tài)危機。地球已達其能承受人類過度消費和浪費的極限?，F在，所有自然之物都因其受到虐待而在痛苦中呻吟”③[美]菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克：《有機馬克思主義——生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》，孟獻麗等譯，北京：人民出版社，2015年版，第6、85頁。。這不是危言聳聽，而是一個客觀事實。究其原因，可以將其視為經濟全球化的必然結果。經濟全球化是最好的時代，也是最壞的時代。“最好的”一面在于它具有推動生產力巨大發(fā)展的“偉大的文明作用”，“最壞的”一面在于它又是“現代的災難”的制造者。當資本無止境的逐利本性與自然界有限的承受力之間出現沖突時，人與自然的對立就不可避免，“瘋狂地發(fā)展生產力”的后果只能是生態(tài)危機瘟疫般地蔓延。而生態(tài)危機的本質是人的生存和發(fā)展危機。事實證明，資本邏輯不可能終結由自身所導致的人與自己的勞動及其自然家園相異化的過程，而只有馬克思主義以及中國化的馬克思主義才能“提出一種解決資本主義制度不公正問題的替代方案以及邁向美好未來的建設性路徑”④[美]菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克：《有機馬克思主義——生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》，孟獻麗等譯，北京：人民出版社，2015年版，第6、85頁。。正因為如此，習近平同志提出要“引導好經濟全球化的方向”。這個方向就是構建人類命運共同體，具體到人與自然的關系上，就是構建人與自然生命共同體。

因此，構建人與自然生命體關乎人類未來，國際社會當攜手同行，構建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，建設一個清潔美麗的世界。建設美麗世界與建設美麗中國是辯證統(tǒng)一的關系：建設美麗中國是建設美麗世界的前提和基礎，“一屋不掃何以掃天下”；建設美麗世界是建設美麗中國的方向和目標，沒有一個美麗世界，美麗中國難以獨善其身；建設美麗中國是每一個中國人的奮斗目標，建設美麗世界是全人類共同奮斗的目標，而中國夢與世界各國人民的夢是相通的，其根本價值旨歸在于實現馬克思倡導的人的全面發(fā)展的“人類夢”。

三、人與自然生命共同體思想的基本內容

構建人與自然生命共同體，是習近平同志在中國特色社會主義進入新時代、世界格局正處在一個加速演變的歷史性進程之中，經濟全球化、社會信息化極大解放和發(fā)展了社會生產力，既創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機遇，也帶來了需要認真對待的新威脅新挑戰(zhàn)，為應對日益嚴重的全球環(huán)境問題而提出的新思想，是人類命運共同體思想的有機組成部分，因而具有極為豐富的內容，涉及到政治、經濟、文化、社會等各個方面，是由和諧共生觀、生態(tài)文明觀、民生幸福觀、綠色發(fā)展觀和國家安全觀等內容構成的有機整體。

（一）和諧共生觀：尊重自然規(guī)律，實現人與自然和諧共生

人與自然是一種共生關系。這是唯物史觀的基本觀點。馬克思講自然界是人無機的身體，人是自然界的一部分，強調的就是人與自然的共生。由于在人與自然之中，只有人是“意識存在物”，是具有主動性、主導性的，因而具有決定性的因素，因此，人與自然的共生關系主要表現為兩個維度：一是人在自然界之中生存，環(huán)境改變人，但人也改變環(huán)境。人生活其中的自然是人化自然，人不斷改變自己生存條件或生活條件的過程，實質上是人不斷改造自然并使之符合人的目的的能動的過程；二是人改造自然，但又不能破壞自然，保護自然是人類的責任與使命。如果在改造自然的同時破壞了自然，那就不是共生，而是雙輸，因為人在破壞自然的同時，也在破壞自己生存和發(fā)展的根基。

建設社會主義現代化強國的一個重要目標，是實現人與自然和諧共生。這是一個偉大而美好的目標。和諧共生是人與自然共生關系的最高境界，體現的是人與自然本質的統(tǒng)一。那么，如何實現人與自然的和諧共生呢？根本在于尊重自然規(guī)律。馬克思恩格斯認為，自然界的發(fā)展有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律，是不以人的意志為轉移的，人改造自然，必須以自然規(guī)律為依據，“不以偉大的自然規(guī)律為依據的人類計劃，只會帶來災難”①《馬克思恩格斯全集》（第三十一卷），北京：人民出版社，1972年版，第251頁。。人比其他生物強的地方，就在于人能夠認識和正確運用自然規(guī)律。只有在尊重自然規(guī)律的基礎上“按照美的規(guī)律”來改造自然，才能實現和諧共生，既給人的生存和發(fā)展創(chuàng)造條件，又給自然帶來平衡和繁榮。但在現實生活中，忽視、漠視或蔑視自然規(guī)律的事情時有發(fā)生?？梢哉f，日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，正是忽視、漠視或蔑視自然規(guī)律的必然結果，正如恩格斯所告誡的，“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了”②《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第559-560頁。。因此，習近平同志強調指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！雹哿暯剑骸稕Q勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。

（二）生態(tài)文明觀：生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰

在唯物史觀中，人類社會發(fā)展史歸根到底是一部人與自然關系發(fā)展史，因為“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第516、193-194頁。。自然史即自然科學，而“自然界的社會的現實和人的自然科學或關于人的自然科學，是同一個說法”，自然界“是人的現實的自然界”，“人是自然科學的直接對象”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第516、193-194頁。。由此可以得出一個基本結論：這里所講的生態(tài)并非沒有人參與其中的原始自然，而是人化自然，因而它體現著人類文明發(fā)展的程度。

人類文明的歷史演進，總是與一定的生態(tài)相聯(lián)系的，有什么樣的生態(tài)，就有什么樣的文明，有什么樣的文明，就是什么樣的生態(tài)，就是說，“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”③習近平：《在中央政治局第六次集體學習時的講話》，新華網，2013年5月24日。。這是歷史發(fā)展的鐵律，是不可改變的。恩格斯在《自然辯證法》中寫到：美索不達美亞、希臘、小亞西亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地。習近平同志也告誡我們：據史料記載，現在植被稀少的黃土高原、渭河流域、太行山脈也曾是森林遍布、山清水秀，地宜耕植、水草便畜。由于毀林開荒、濫砍亂伐，這些地方生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。塔克拉瑪干沙漠的蔓延，湮沒了盛極一時的絲綢之路。河西走廊沙漠的擴展，毀壞了敦煌古城。科爾沁、毛烏素沙地和烏蘭布和沙漠的蠶食，侵占了富饒美麗的蒙古草原。樓蘭古城因屯墾開荒、盲目灌溉，導致孔雀河改道而衰落。河北北部的圍場，早年樹海茫茫、水草豐美，但從同治年間開圍放墾，致使千里松林幾乎蕩然無存，出現了幾十萬畝的荒山禿嶺。這些深刻教訓，我們一定要認真吸取。

人類經歷了原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產物，是實現人與自然和諧發(fā)展的新要求。盡管生態(tài)文明不是首先由中國提出來的，但“要建設新文明，在世界各國中，中華人民共和國發(fā)揮的是引領作用，這是她的特殊使命。中國領導人如果是僅僅通過軍事手段，或者僅僅通過經濟調控來完成這個重大任務，那么，只會延續(xù)舊秩序，并不會引入新秩序。有海外學者認為，只有作為一個道德和精神領袖，中國才能夠完成時代賦予它的使命。在全球層面上，只有有機合作才可能產生一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明”④[美]菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克：《有機馬克思主義——生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》，孟獻麗等譯，北京：人民出版社，2015年版，第9頁。。當然，中國無意做世界的“道德和精神領袖”，而是要探索一條人類文明發(fā)展的新路。人與自然生命共同體思想就是在對工業(yè)文明進行反思的基礎上，著眼解決人與自然的矛盾和沖突，構建公平、正義、綠色、生態(tài)、和諧的全人類共享新文明模式的中國方案。

（三）民生幸福觀：良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

美國哲學家威廉·詹姆斯曾說：“如果我們要問‘人類主要關心的是什么’，我們應該能夠聽到一種答案：幸福?！雹軼illiam James,The Varieties of ReligiousExperience, New York: Modern Library, 1929,p. 77.的確，幸福是人現實生活中的核心問題。幸福感是人民對現實生活的切身感受，而人民的現實生活就是民生。幸福感只有以民生為基礎才是真實的。馬克思主義以及中國共產黨人的奮斗目標，歸根到底就是讓人民幸福。

在長期治國理政的實踐中，形成了習近平新時代中國特色社會主義的幸福觀，即以中國人民過上美好生活為奮斗目標的人民幸福觀。在這個幸福觀中，民生是最基礎也是最核心的內容，而民生問題不僅是人民基本物質文化生活資料能否得到滿足以及基本生存權利能否得到保障的問題，而且是一個與人民的生存條件或生存環(huán)境要求密切相關的問題，因而，環(huán)境問題也是一個民生問題，或者說，環(huán)境問題是民生問題中越來越突出、越來越重要的問題。所以，重視民生，就必須重視自然環(huán)境，自然環(huán)境得不到應有保護，民生也就失去了基本的依托?？陀^地講，日益嚴重的環(huán)境問題如果長期得不到有效的治理，人們的幸福感會大大降低，甚至蕩然無存。當人們喝的水、吸進的空氣都遭到了污染，嚴重損害人們的身心健康時，是不可能感到生活的幸福的。因此，習近平同志強調指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。”①《習近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2009年版，第209頁。這是習近平民生幸福觀的重要體現?！吧鷳B(tài)民生”的幸福觀既拓展了傳統(tǒng)民生觀的內涵，也開辟了傳統(tǒng)幸福觀的新境界，它把生態(tài)環(huán)境納入基本的民生范疇，使良好的生態(tài)環(huán)境成為人民幸福生活的一部分，這就從根本上要求把生態(tài)環(huán)境治理當做人民最關心最直接最現實的利益問題，以高度負責的態(tài)度、決心和切實的行動抓緊抓落實，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)。

（四）綠色發(fā)展觀：良好的生態(tài)環(huán)境本身就是生產力

在唯物史觀中，生產力是一個至關重要的核心要素。盡管如此，但馬克思并沒有給生產力以明確的定義。根據馬克思在《德意志意識形態(tài)》和《資本論》及其手稿中的論述，可以根據主體性質的不同，將其分為社會生產力和自然生產力。構成人類社會基礎的，既包括社會生產力，也包括自然生產力。社會生產力是指人類改造自然的能力，而自然生產力則是指自然界給人類提供物質生活資料的能力?，F實的人“改變世界”“改變環(huán)境”和“創(chuàng)造歷史”的一切活動，都離不開自然資源這個基本生產力。

習近平同志指出：“要正確處理好經濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經濟增長?！雹凇读暯秸勚螄碚罚ǖ谝痪恚?，北京：外文出版社，2014年版，第209頁。這是一種綠色發(fā)展觀或綠色生產力觀。這種發(fā)展觀有兩個方面的任務和要求：一是保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力。這里強調的是自然資源本身就是一種社會財富，并對社會生產力發(fā)展起基礎性作用。一方面，自然資源構成人的基本生活和基本勞動的第一資源或第一源泉。自然資源可以分為兩大類，即基本生活資源如水、土壤、空氣等和基本勞動資源如森林、煤炭、貴金屬等，它們既是一種社會財富，也是勞動者體力和智力發(fā)揮的第一源泉。近些年來，由于自然資源消耗過大而導致緊缺，因而，對自然資源的擁有量成為衡量一個國家綜合國力以及能否可持續(xù)發(fā)展的一個重要標準。另一方面，隨著社會進步和人的需要在內涵和外延上的不斷擴展，和諧優(yōu)美的自然環(huán)境越來越成為一種生產力。譬如，自然環(huán)境好的地方往往是投資者的首選。再譬如，優(yōu)美的自然環(huán)境是發(fā)展第三產業(yè)如旅游業(yè)、服務業(yè)的重要條件。在這個意義上，良好的生態(tài)環(huán)境就是生產力。二是改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力。這主要是針對已經存在的環(huán)境問題而言的。這也可以從兩個方面來理解。一方面，由于自然環(huán)境就是生產力，因此，對遭到破壞的自然環(huán)境進行治理，使自然環(huán)境恢復其應有的平衡與和諧，重新煥發(fā)生機，就等于是在發(fā)展生產力。另一方面，保護環(huán)境并不等于不生產，而是在生產中，既要實現生活資料的再生產，也要實現自然環(huán)境的再生產。所謂自然環(huán)境的再生產，就是在生產過程中，不僅不破壞自然環(huán)境，還使自然環(huán)境“按照美的規(guī)律”來構造，繁榮發(fā)展。因此，在當代社會發(fā)展過程中，綠色技術、綠色產業(yè)發(fā)展程度越來越成為一個國家核心競爭力的重要標志，也越來越成為一個國家綜合國力以及生產力發(fā)展水平的重要標志。所以，習近平關于生態(tài)生產力的理論是對馬克思主義生產力理論的繼承和發(fā)展，也是對鄧小平社會主義本質論的繼承和發(fā)展。

（五）國家安全觀：構建科學合理的生態(tài)安全格局

習近平同志在談到生態(tài)文明建設時曾指出，“這里面有很大的政治”。筆者以為，可以從兩個方面來理解這一科學論斷。一方面，把生態(tài)文明建設上升到政治的高度，說明了它的極端重要性。這具有很強的現實針對性。有些地方、單位和領導干部，崇尚GDP主義的舊習未改，把單純的經濟增長放在第一位，而對生態(tài)文明建設的要求置若罔聞，從而繼續(xù)造成對自然環(huán)境的破壞。將生態(tài)文明建設上升到政治的高度，對這些地方、單位和領導干部是一種紀律約束。另一方面，保護生態(tài)環(huán)境是生態(tài)安全的需要，而生態(tài)安全關系到國家安全，是國家安全的一部分。“生態(tài)安全”是20世紀后半期提出的一個概念，是指一個國家賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境處于不受或少受破壞與威脅的狀態(tài)，是一個國家最基本的安全需求。我國在2000年發(fā)布的《全國生態(tài)環(huán)境保護綱要》中，第一次提出了生態(tài)安全的目標。

習近平同志十分重視生態(tài)安全。在習近平新時代中國特色社會主義思想中，生態(tài)安全包括國家生態(tài)安全和全球生態(tài)安全兩個層面。在國家生態(tài)安全層面上，生態(tài)安全不僅關系到國家穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展以及人民幸福，而且關系到民族存亡。沒有生態(tài)安全，就動搖了中華民族永續(xù)發(fā)展的基石。一方面，改革開放以來經濟的調整發(fā)展，積累了大量的生態(tài)環(huán)境問題，必須引起我們的高度重視；另一方面，隨著全球性生態(tài)危機的加劇，一些發(fā)達國家為了自身利益，通過向我國進行污染轉移、垃圾傾倒等環(huán)境殖民行為壓縮了我國的生態(tài)空間，破壞了我國的生態(tài)安全，我們必須提高警惕。因此，習近平同志堅持國家利益和人民安全至上，將生態(tài)安全納入國家安全體系，主張堅持總體國家安全觀。黨的十八屆五中全會要求，“構建科學合理的生態(tài)安全格局”，“筑牢生態(tài)安全屏障”。同時，國家的生態(tài)安全與全球的生態(tài)安全密切相關，沒有全球生態(tài)安全，就不可能有國家的生態(tài)安全。在日益加劇的生態(tài)危機中，中國不可能獨善其身。因此，習近平同志又主張將全球生態(tài)安全納入全球治理體系之中。當然，中國的生態(tài)安全也在為全球生態(tài)安全作出貢獻。

四、人與自然生命共同體思想的實踐路徑

習近平人與自然生命共同體思想的一個突出特點就是實踐性。這里有兩個意思。一是習近平人與自然生命共同體思想植根于實踐，來源于實踐；二是習近平人與自然生命共同體思想需要通過實踐變成現實。當然，這里講的主要是第二個方面，即如何把習近平人與自然生命共同體思想由理論變成現實。實際上，在黨的十九大報告中，習近平同志在論述生態(tài)文明建設時，已經非常明確地指明了建設人與自然生命共同體的實踐路徑，可以概括為“核心理念”、“基本國策”、“具體方式”三個層面。

（一）樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的核心理念

綠水青山就是金山銀山的理念是指：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！雹佟读暯疥P于全面建成小康社會論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2016年版，第171頁。學界簡稱“兩山論”，是綠色發(fā)展理念的另一種表達或具體化，是實現人與自然和諧共生、構建人與自然生命共同體的核心理念。也就是說，堅持綠色發(fā)展理念就必須堅持“兩山論”，堅持“兩山論”就是堅持綠色發(fā)展理念。具體來講，“兩山論”包括三個層次的內容：一是把環(huán)境保護與經濟發(fā)展有機地統(tǒng)一起來，“既要綠水青山，也要金山銀山”。這既是綠色發(fā)展理念的基本要求，也是人與自然生命共同體的基本樣式。在傳統(tǒng)發(fā)展觀中，只要金山銀山，不管綠色青山，唯經濟利益是圖。因此，綠色發(fā)展理念是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思，是人與自然和諧共生的發(fā)展觀；二是當經濟發(fā)展與環(huán)境保護發(fā)生沖突時，“寧要綠水青山，不要金山銀山”。這是綠色發(fā)展觀的基本原則，也是構建人與自然生命共同體的基本要求。當經濟發(fā)展與環(huán)境保護發(fā)生沖突時，要把環(huán)境保護放在優(yōu)先的位置，千萬不能與之相反，殺雞取卵，竭澤而漁，其結果是既破壞了自然環(huán)境，也必將使經濟發(fā)展變得不可持續(xù)，并進而造成人的生存和發(fā)展困境。所以，這是一個底線、紅線；三是在人與自然生命共同體中，“綠水青山就是金山銀山”。這是綠色發(fā)展理念的發(fā)展方向和價值取向。隨著人們生態(tài)意識和人與自然生命共同體意識的不斷增強，隨著和諧優(yōu)美的自然環(huán)境成為人民美好生活的基本內容，環(huán)境也是生產力，生態(tài)也是財富。

綠水青山就是金山銀山是一種理念，如何把這個理念付諸實踐，這涉及到一個利益問題，或根本上就是一個利益問題。馬克思并不否認合理的、正當的個人利益，并且認為，利益是個人奮斗的動機。習近平同志也多次強調，在統(tǒng)籌國內和國際兩個大局時，要有正確的利益觀。因此，樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，關鍵是要處理好利益問題。在利益問題上，要處理好三個關系。一是眼前利益和長遠利益的關系。綠水青山意味著長遠利益，正可謂留得青山在，不怕沒柴燒。不要綠水青山的金山銀山即使再多、再大，也只是暫時的，是浮云，雨打風吹去。因此，必須克服眼前利益的障礙，著眼于長遠。二是局部利益和整體利益的關系。這也表現為個人利益與集體利益的關系。個人是相對而言的，既包括個人、企業(yè)，也包括一個區(qū)域性單位或組織，而整體則是指一個民族、一個國家，乃至整個世界。一般來講，只要金山銀山、不要綠水青山的做法只是個人利益的體現，或者說，是為了個人或局部的利益而放棄了整體利益。個人離不開社會，是整體的一部分，皮之不存，毛將焉附，因而，當個人利益與集體利益、局部利益和整體利益發(fā)生沖突時，應該把集體利益、整體利益放在第一位。三是一般利益和根本利益的關系。一般利益指可有可無、可大可小的利益，它不影響事物的根本，而根本利益則是指民族振興、國家富強、人民幸福以及每一個人的全面發(fā)展。在任何時候，都應該把根本利益放在至高無上的地位，并為之而奮斗。

（二）堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策

把節(jié)約資源和保護環(huán)境作為基本國策，加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成人與自然和諧發(fā)展現代化建設新格局，是處理人與自然關系思維方式上的一次革命性變革，是發(fā)展的需要，是增進人民福祉的需要，也是全球生態(tài)安全的需要。需要強調的是，構建人與自然生命共同體，責任在人，人是責任主體，而節(jié)約資源和保護環(huán)境正是人作為責任主體的具體體現。

由于資源與環(huán)境是辯證統(tǒng)一的關系，因而，節(jié)約資源和保護環(huán)境也是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，節(jié)約資源和保護環(huán)境各有側重。資源短缺和環(huán)境破壞是生態(tài)危機的兩個重要表現。資源短缺主要是由兩個方面的原因造成的。一是自然資源是有限的。自然資源并不是取之不盡、用之不竭的，而是有限的，隨著人口的增加和經濟社會的發(fā)展，自然資源日漸緊缺，正如有人所言，煤是挖一鎬少一鎬，這是我們必須承認的客觀事實。二是由于過度開發(fā)，自然資源消耗嚴重。改革開放以來，我國生產力的巨大發(fā)展，在帶來經濟長期高速增長的同時，也造成了自然資源的巨大消耗，有的甚至是具有重要戰(zhàn)略性意義的資源消耗殆盡。在一定程度上，經濟增長是以資源消耗為代價的。因此，節(jié)約資源就是“按照人口資源環(huán)境相均衡、經濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，整體謀劃國土空間開發(fā)，科學布局生產空間、生活空間、生態(tài)空間，給自然留下更多修復空間。要堅定不移加快實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，嚴格按照優(yōu)化開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)、禁止開發(fā)的主體功能定位，劃定并嚴守生態(tài)紅線，構建科學合理的城鎮(zhèn)化推進格局、農業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局，保障國家和區(qū)域生態(tài)安全，提高生態(tài)服務功能，要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念”①《習近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2014年版，第209、209、209頁。。環(huán)境破壞主要指水污染、空氣污染、氣溫升高等，這些問題直接影響到人民的健康和幸福，因此，“環(huán)境保護和治理要以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點”②《習近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2014年版，第209、209、209頁。。

另一方面，自然資源與自然環(huán)境是一個統(tǒng)一的整體，資源短缺和環(huán)境破壞是密切相關的，甚至具有直接的同一性，因而，節(jié)約資源與保護環(huán)境又是統(tǒng)一的，要整體推進，只節(jié)約資源或只保護環(huán)境在理論上和實踐上都行不通。當然，在整體推進的同時，要緊緊抓住重點，緊緊抓住“牛鼻子”?？陀^事實是，盡管造成生態(tài)環(huán)境破壞的原因是多方面的，比如工業(yè)污水的隨意排放、生活垃圾的隨意丟棄、奢侈性消費和一次性的污染消費嚴重，等等，但“歸根到底是資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費造成的”③《習近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第396頁。。有很多環(huán)境問題都是由亂開亂采亂建等因素造成的。也就是說，節(jié)約資源才是治理生態(tài)環(huán)境問題的關鍵和根本。正是在這個意義上，習近平同志明確指出：“節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策。要大力節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉變，加強全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度，大力發(fā)展循環(huán)經濟，促進生產、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化?！雹堋读暯秸勚螄碚罚ǖ谝痪恚本和馕某霭嫔?，2014年版，第209、209、209頁。

（三）落實好保護生態(tài)環(huán)境、改善生態(tài)環(huán)境的具體措施

生態(tài)環(huán)境是一個系統(tǒng)，牽一發(fā)而動全身，因而，保護生態(tài)環(huán)境和改善生態(tài)環(huán)境是一個系統(tǒng)工程，需要多管齊下、形成合力，整體推進。

首先，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理。在馬克思恩格斯看來，自然界是各種物體相互聯(lián)系的總體，是以系統(tǒng)的方式存在的。系統(tǒng)是自然界的一個基本特征。人生活在自然界中，也就是生活在自然界這個系統(tǒng)當中，是這個系統(tǒng)中的一個部分或方面，必然和這個系統(tǒng)中的各個要素發(fā)生這樣或那樣的關系；科學地治理自然環(huán)境，就是要把自然界當做一個系統(tǒng)，合理地調節(jié)各個要素之間的關系，使之處于一個和諧發(fā)展的狀態(tài)之中。

山水林田湖草就是一個系統(tǒng)，一個生命共同體：“我們要認識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！雹萘暯剑骸蛾P于〈中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》，《人民日報》2013年11月15日。這就要求我們對山水林田湖草進行系統(tǒng)的綜合治理，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護土的只管護土、養(yǎng)草的只管養(yǎng)草，顧此失彼，必然造成系統(tǒng)的生態(tài)風險。因此，習近平同志強調，環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程，必須按照系統(tǒng)工程和思路抓落實。一方面，要把自然界作為一個系統(tǒng)的整體，進行系統(tǒng)的環(huán)境治理。另一方面，要堅持標本兼治和專項治理并重、常態(tài)治理和應急減排協(xié)調、本地治污和區(qū)域協(xié)調相互促進，多策并舉，多地聯(lián)動，全社會共同行動，充分發(fā)揮社會的系統(tǒng)功能。

其次，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度。建設人與自然生命共同體，實現人與自然和諧共生，是一場涉及生產方式、生活方式、思維方式和價值觀念的革命性變革。實現這樣的變革，必須依靠制度和法治，只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障。當前，生態(tài)環(huán)境破壞之所以成為我國面臨的一個突出的問題，有人歸結為發(fā)展的問題，認為是經濟快速發(fā)展過程中必然出現的問題，雖然有一定的道理，但不全面，甚至不是最主要的原因。應該說，關鍵在制度，在于保護環(huán)境體制不完善、機制不健全、法治不完備。因而，保護生態(tài)環(huán)境關鍵也在制度，完善體制、健全機制、完備法制是深化環(huán)境治理的必要前提。制度實質上是社會具有普遍約束力的一般思維方式、生活方式，是集體利益對個人利益的規(guī)約、集體行動對個人行動的控制，因此，嚴格的制度可以有效地調整人與自然的關系，從而實現人與自然的和諧。

這里，有兩個問題需要特別提出。一是要完善經濟社會發(fā)展考評體系，確立人與自然和諧共生的價值取向。在一個相當長的時期內，GDP成為經濟社會發(fā)展的唯一考核指標。必須承認，我國日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題與這種考評方式有著直接的關系。因此，構建人與自然生命共同體，必須把資源消耗、環(huán)境破壞以及生態(tài)效益等體現生態(tài)文明建設狀況的指標，納入經濟社會發(fā)展評價體系之中，建立人與自然和諧共生的目標體系。二是要劃定生態(tài)保護紅線，勘界定標，建立生態(tài)保護紅線制度。生態(tài)保護紅線是指在生態(tài)空間范圍內具有特殊重要生態(tài)功能、必須強制性嚴格保護的區(qū)域，是保障和維護國家生態(tài)安全的底線和生命線。這條紅線不可逾越。對于逾越這條紅線、造成生態(tài)破壞的，不論是誰，都要嚴格追責、終身追責。

再次，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式。在創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享“五位一體”的新發(fā)展理念中，綠色發(fā)展理念具有基礎的地位，科學的發(fā)展必須是綠色發(fā)展，而綠色發(fā)展的要義在于解決人與自然和諧共生問題。實際上，綠色發(fā)展是個總的要求，它是綠色發(fā)展方式和綠色生活方式統(tǒng)一的整體?？梢园丫G色發(fā)展方式看成是綠色生產方式，或者說，綠色生產方式構成綠色發(fā)展方式的主要內容，而綠色生活方式則主要是指綠色的消費方式，也就是說，綠色發(fā)展要通過生產和消費兩端體現出來。盡管馬克思認為，生產和消費是直接同一的，生產是消費，消費是生產，但在人們的現實生活過程中，兩者的責任及其所呈現出來的狀態(tài)還是涇渭分明的。生產方式主要是指人們從自然中獲取生活資料的方式和過程，即人與自然進行物質交換的方式和過程。堅持綠色生產方式，要求人們在進行生產時，把自然界當做伙伴，而不是被征服者，以最小的、合理的耗費（無論是人的力量，還是自然的生命力）實現發(fā)展。有什么樣的生產，就有什么樣的消費，但反過來，有什么的消費，也就有什么樣的生產，消費創(chuàng)造生產的動機和目的，因而，綠色消費方式顯得至關重要。在黨的十九大報告中，習近平同志在談到綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設時，三次談到綠色生活方式：“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”、“倡導健康文明生活方式”、“倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式”。由此可見綠色生活方式的基本內容和要求。堅持綠色生活方式，就是倡導綠色消費，由節(jié)儉性消費取代奢侈性消費，由低碳消費取代一次性的污染消費。當然，綠色發(fā)展方式和綠色生活方式不能單兵突進，而要整體推進，只有這樣，才能實現綠色發(fā)展，也才能使人民過上優(yōu)美的生態(tài)生活。