馮 波

提 要：李大釗的《唯物史觀在現(xiàn)代社會學(xué)上的價值》一文對唯物史觀在現(xiàn)代社會學(xué)上的價值進行了扼要的分析和說明，是國內(nèi)最早將唯物史觀視為社會學(xué)之重要進展的文獻之一。以李大釗、瞿秋白、李達(dá)等人為代表的馬克思主義社會學(xué)派是20世紀(jì)上半葉中國社會學(xué)界的社會學(xué)流派之一。馬克思主義社會學(xué)在20世紀(jì)上半葉的傳播不是純粹的學(xué)術(shù)景觀，而是作為認(rèn)識和改造中國社會的思想武器而發(fā)揮作用的。中國共產(chǎn)黨以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，展開了一場大規(guī)模的社會革命，最終取得了新民主主義革命的勝利。在學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系等方面，馬克思主義社會學(xué)在中國的傳播過程帶有明顯的中國特點。

馬克思的名字最早見于梁啟超發(fā)表于1902年《新民叢報》18號上的《進化論革命者頡德之學(xué)說》一文 。他說：“麥喀士，日耳曼國社會主義之泰斗也?！贝撕?，也有一些對《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思、恩格斯生平、著作的零星介紹——“中國少數(shù)留學(xué)生和知識分子介紹過馬克思及其學(xué)說輪廓。其中，朱執(zhí)信是最著名的一位，但在中國及知識界并沒產(chǎn)生什么影響”①李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，北京：東方出版社，1987年版，第144頁。。那時，馬克思主義的傳播還不具備充分的社會條件和理論準(zhǔn)備?！斑@種情況到第一次世界大戰(zhàn)時才有所轉(zhuǎn)變。在第一次世界大戰(zhàn)期間，由于帝國主義國家忙于戰(zhàn)爭，相對地放松了對中國的控制，使中國資本主義有了較多的發(fā)展。隨之而來，工人階級的隊伍也就成長壯大起來，這是一方面。另一方面，辛亥革命以后的新文化運動的展開又促進了人們思想的解放，在廣大知識青年中掀起了追求真理的熱潮，加上列寧反對第二國際機會主義斗爭的勝利，為馬克思列寧主義在中國的傳播創(chuàng)造了社會階級的基礎(chǔ)和思想理論的條件。所以，毛澤東在《論人民民主專政》中說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”②《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1471頁?！霸诙韲律鐣髁x革命爆發(fā)以后，中國的先進分子在歡呼十月革命的同時，就很快接受和傳播了馬克思列寧主義的革命思想?！雹贄铠P麟、屠承先編：《中國現(xiàn)代哲學(xué)史概述》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1992年版，第17頁。1919年5月，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》。這是“第一篇真正介紹馬克思主義學(xué)說的長文，也標(biāo)志著中國最早一批進步知識分子對馬克思主義的接受和理解。從這篇文章中可以看出，十月革命的成功和河上肇等日本人的第二手的翻譯著作，便足以使中國這些知識分子抓住馬克思主義的某些基本要點，迅速和果斷地接受了它，成為中國第一批馬克思主義者”②李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，北京：東方出版社，1987年版，第145頁。。

馬克思主義為中國共產(chǎn)黨提供了理論基礎(chǔ)；中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為基礎(chǔ)，開展了新民主主義革命并取得了勝利。唯物史觀作為馬克思主義社會學(xué)的重要組成部分——也是馬克思恩格斯的重大理論發(fā)現(xiàn)之一，開辟了社會歷史理論的嶄新一頁，也為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命實踐活動提供了堅實的理論基礎(chǔ)。許德珩指出：“能夠解釋社會最確切的理論，就是歷史的唯物論，而歷史的唯物論，就是正確的社會學(xué)，而社會學(xué)也就是社會科學(xué)。”③轉(zhuǎn)引自閆明：《中國社會學(xué)史——一門學(xué)科與一個時代》，北京：清華大學(xué)出版社，2010年版，第228頁。馬克思當(dāng)之無愧地被列為經(jīng)典社會學(xué)家，馬克思主義社會學(xué)作為社會學(xué)的一個流派也相應(yīng)地具有邏輯上的必然性。

20世紀(jì)上半葉，中國共產(chǎn)黨的早期理論家、實踐家結(jié)合中國革命的需要對傳播馬克思主義社會學(xué)做了很多工作，形成了他們的理論成果，也形成了此時期馬克思主義社會學(xué)在中國的傳播特點。結(jié)合相關(guān)文獻，梳理這一傳播狀況，可概括出一些傳播特點。

一、20世紀(jì)上半葉馬克思主義社會學(xué)在中國的傳播狀況

以李大釗、瞿秋白、李達(dá)等人為代表的唯物史觀社會學(xué)派或馬克思主義社會學(xué)派是20世紀(jì)上半葉中國社會學(xué)界的一個社會學(xué)流派之一?！爸袊缙谏鐣W(xué)馬克思主義學(xué)派運用馬克思主義的唯物史觀這一根本法則，在社會學(xué)基礎(chǔ)理論研究，社會學(xué)應(yīng)用研究及有關(guān)社會結(jié)構(gòu)的理論與實證探討等方面都取得了不少成就。盡管該派的觀點尚不成熟，還存在著這樣那樣的缺陷，但它們在中國社會學(xué)發(fā)展史上所具有的重要位置則是不可否認(rèn)的?！雹茑嵑忌⒗钣骸吨袊鐣W(xué)史新編》，北京：高等教育出版社，2000年版，第151頁。

李大釗的《唯物史觀在現(xiàn)代社會學(xué)上的價值》一文對唯物史觀在現(xiàn)代社會學(xué)上的價值進行了扼要的分析和說明，是國內(nèi)最早將唯物史觀視為社會學(xué)之重要進展的文獻之一。李大釗認(rèn)為：社會學(xué)得到唯物史觀這一重要法則，“使研究斯學(xué)的人有所依據(jù)，俾得循此以考察復(fù)雜變動的社會現(xiàn)象，而易得比較真實的效果。這是唯物史觀對于社會學(xué)上的絕大貢獻，會與對于史學(xué)上的貢獻一樣偉大”⑤《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第370頁。。李大釗對馬克思主義社會學(xué)的初步傳播開啟了中國馬克思主義社會學(xué)傳播的序幕，對于馬克思主義在中國的后續(xù)傳播起到了“播種者”的作用。

瞿秋白的《現(xiàn)代社會學(xué)》是中國最早的馬克思主義著作。他的馬克思主義社會學(xué)思想比較系統(tǒng)地體現(xiàn)在《現(xiàn)代社會學(xué)》《社會科學(xué)概論》《社會哲學(xué)》等著作中。瞿秋白認(rèn)為，社會學(xué)的研究對象是社會生活的全體，包括社會的發(fā)展或衰滅的根本原因、各種社會現(xiàn)象之間的相互關(guān)系、這些社會現(xiàn)象發(fā)展的原因是什么。因此，“社會學(xué)乃是研究人類社會及其一切現(xiàn)象，并研究社會形式的變遷，各種社會現(xiàn)象相互之間的關(guān)系，及其變遷之公律的科學(xué)”①《瞿秋白文集（政治理論編）》（第二卷），北京：人民出版社，1988年版，第398頁。。瞿秋白沒有把歷史唯物論劃歸哲學(xué)，而是劃歸為馬克思主義社會學(xué)。他認(rèn)為：哲學(xué)是研究社會思想的?！蚌那锇椎纳鐣W(xué)思想是龐雜的，受著歷史唯物論的深刻影響。《現(xiàn)代社會學(xué)》是瞿秋白撰寫的講義之一，共6萬余字，主要參考布哈林的《歷史唯物主義理論》等著作寫成。由于瞿秋白當(dāng)時擔(dān)負(fù)著黨的理論宣傳工作和黨的領(lǐng)導(dǎo)工作，使他后來沒有對社會學(xué)繼續(xù)進行專門的深入研究，而且由于當(dāng)時的社會條件，使得他的社會學(xué)著作沒有完整地保留下來。但是，這并不妨礙他成為我國馬克思主義社會學(xué)的創(chuàng)建者?！雹谥芙鳎骸饿那锇住覈R克思主義社會學(xué)的創(chuàng)建者》，《學(xué)習(xí)與探索》，1989年第4-5期。值得一提的是，與李大釗等人主要通過日文譯著了解馬克思主義不同，瞿秋白主要是通過俄文論著了解和傳播馬克思主義理論。“因此，比起馬恩著作來，普列漢諾夫、列寧、托洛茨基等人的著作更成為其介紹、論證的主要依據(jù)。”③李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，北京：東方出版社，1987年版，第162頁。這是一個相當(dāng)大的變化。

中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人（中央宣傳主任）之一李達(dá)從和陳獨秀等人一起發(fā)起組織中國共產(chǎn)黨時期起，就積極宣傳馬克思主義，為馬克思主義社會學(xué)在中國的傳播做出了重大貢獻。1921年5月，李達(dá)翻譯、出版了荷蘭社會民主黨領(lǐng)袖郭泰所著《唯物史觀解說》。這是我國早期系統(tǒng)介紹馬克思主義社會學(xué)的譯著之一，到1932年共出了14版，產(chǎn)生了很大影響。為配合中共二大宣言的基本精神，李達(dá)還撰寫了 《馬克思學(xué)說與中國》 一書。 1923年，李達(dá)與陳獨秀發(fā)生思想和政治分歧、自動脫黨，但他仍然堅持對馬克思主義理論的研究和宣傳。1926年，李達(dá)出版了近18萬字的《現(xiàn)代社會學(xué)》專著，到1933年，該書共印行了14版，影響很大。這是“繼瞿秋白同名著作之后集大革命時期唯物史觀理論之大成者，也是中國現(xiàn)代唯物史觀發(fā)展史上的一個重要里程碑，代表了中國馬克思主義者在當(dāng)時所能達(dá)到的最高理論水平”④周太山：《李達(dá)的馬克思主義理論教育思想研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年版，第63頁。。受當(dāng)時語境的影響，該書沒有使用“唯物史觀”作為書名。李達(dá)在書中指出：唯物史觀社會學(xué)，即應(yīng)用唯物史觀說明社會的本質(zhì)。他將人類相互之關(guān)系分為三類：第一類，人與社會的關(guān)系；第二類，人與共同團體的關(guān)系；第三類，人與人、共同團體與共同團體、共同團體與社會、社會與社會之間的關(guān)系。他所著《現(xiàn)代社會學(xué)》的“學(xué)術(shù)水平在當(dāng)時中國學(xué)界應(yīng)屬領(lǐng)先地位，盡管現(xiàn)在看來書中的不少觀點不是那么精確或準(zhǔn)確，甚至錯誤。較之瞿秋白的講義，《現(xiàn)代社會學(xué)》向前跨進了一大步”⑤胡為雄：《馬克思主義哲學(xué)在中國傳播和發(fā)展的百年歷史》（上），南昌：百花洲文藝出版社，2015年版，第327頁。。1930年代中期，李達(dá)又編著了另一部影響很大、42萬字的馬克思主義社會學(xué)的著作——《社會學(xué)大綱》。他在該書第一版序言中說：這本書是前著《現(xiàn)代社會學(xué)》絕版以后的新著，內(nèi)容完全不同?！渡鐣W(xué)大綱》共分五編介紹馬克思主義理論：唯物辯證法，當(dāng)作科學(xué)看的歷史唯物論，社會的經(jīng)濟構(gòu)造，社會的政治建筑，社會的意識形態(tài)。

“中國的馬克思主義社會學(xué)者，其個人背景及經(jīng)歷各不相同。有早年曾參與基督教青年會組織的社會服務(wù)而后從蘇聯(lián)接受馬克思主義的瞿秋白；有出身貧寒、在日本留學(xué)時接觸馬克思論著的鄧初民和李達(dá)；有曾留學(xué)歐美的許德珩與陳翰笙；有在革命實踐中開展農(nóng)村調(diào)查、運用‘階級分析’制定斗爭策略的毛澤東和張聞天。這些馬克思主義學(xué)者的共同之處，是接受得了歷史唯物論，對以革命推動社會進步持堅定不移的信仰。”⑥閆明：《中國社會學(xué)史——一門學(xué)科與一個時代》，北京：清華大學(xué)出版社，2010年版，第224頁。

二、20世紀(jì)上半葉馬克思主義社會學(xué)在中國的傳播特點

馬克思主義社會學(xué)在20世紀(jì)上半葉的傳播不是純粹的學(xué)術(shù)景觀，它首先是作為認(rèn)識和改造中國社會的思想武器而發(fā)揮作用的?！芭c俄國曾經(jīng)經(jīng)過普列漢諾夫等人的多年介紹、翻譯、研究、宣傳馬克思主義，具有思想理論的準(zhǔn)備階段大不相同，馬克思主義在中國，一開始便是作為指導(dǎo)當(dāng)前行動的直接指南而被接受、理解和運用的。馬克思主義在中國的第一天所展現(xiàn)的便是這種革命實踐性格。”①李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，北京：東方出版社，1987年版，第144頁。馬克思主義社會學(xué)家把唯物史觀作為理論武器，積極參與了20世紀(jì)上半葉的五次大規(guī)模的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)——“問題與主義”的論戰(zhàn)，關(guān)于社會主義問題的論戰(zhàn)，馬克思主義與無政府主義的論戰(zhàn)，關(guān)于東西文化的論戰(zhàn)，“科學(xué)與玄學(xué)”的論戰(zhàn)，由此彰顯唯物史觀對于解決中國問題的價值。李大釗、瞿秋白參與了“問題與主義”的論戰(zhàn)；李達(dá)、陳獨秀參加了社會主義問題的論戰(zhàn)、馬克思主義與無政府主義的論戰(zhàn)；瞿秋白、陳獨秀介入了科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)。其次，馬克思主義社會學(xué)是緊密結(jié)合中國實際的社會學(xué)，例如，“從瞿秋白的社會學(xué)著作來看，他的社會學(xué)研究是緊密結(jié)合中國社會實際的，他是為這解決中國社會問題而研究社會的，這一點是今天我們從事社會學(xué)研究所要根本繼承和發(fā)揚的”②周建明：《瞿秋白——我國馬克思主義社會學(xué)的創(chuàng)建者》，《學(xué)習(xí)與探索》，1989年第4-5期。。第三，也是最重要的，馬克思主義社會學(xué)與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，是指導(dǎo)中國新民主主義革命取得成功的理論基礎(chǔ)。馬克思主義的傳播為中國共產(chǎn)黨的成立做了思想上和組織上的準(zhǔn)備?！爸袊伯a(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，已經(jīng)把馬克思主義社會學(xué)的階級分析和階級斗爭理論、社會結(jié)構(gòu)矛盾運動和社會發(fā)展變遷理論同實踐斗爭緊密結(jié)合在一起，所以，馬克思主義社會學(xué)在中國不僅僅是思想理論，更重要的在于其思想觀點在20世紀(jì)前期就已經(jīng)轉(zhuǎn)化成中國社會現(xiàn)實的一個不可分割的部分?！雹蹌⑸俳埽骸恶R克思主義社會學(xué)理論研究的歷史與機遇》，《江海學(xué)刊》，2008年第5期。

從傳播路徑上看，20世紀(jì)上半葉馬克思主義社會學(xué)在中國的傳播主要不是靠成建制的大學(xué)體系這條路徑，而是靠報刊、出版物的傳播。當(dāng)時，高校社會學(xué)系的主流是傳授歐美社會學(xué)的孫本文、吳文藻等非馬克思主義社會學(xué)學(xué)者。1922年初國共合辦的上海大學(xué)是當(dāng)時唯一一所傳播過馬克思主義社會學(xué)的高校。上海大學(xué)社會學(xué)系“是1949年前唯一的一個以傳授馬克思主義學(xué)說為目的的高校社會學(xué)系。上大的校長為國民黨元老、同共產(chǎn)黨關(guān)系良好的于右任。但他僅是掛名，真正掌權(quán)的是數(shù)位早期共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人?？倓?wù)長為鄧中夏，教務(wù)長是瞿秋白，后者兼社會學(xué)系系主任”④閆明：《中國社會學(xué)史——一門學(xué)科與一個時代》，北京：清華大學(xué)出版社，2010年版，第225、227頁。。但上海大學(xué)隨著國共合作的破裂，于1927年4月被迫關(guān)閉。這也就意味著，高校傳授馬克思主義社會學(xué)的體制在1949年前只存在了很短的時間。許德珩、鄧初民等馬克思主義社會學(xué)學(xué)者在其他高校講授唯物辯證法和歷史唯物論，“受到學(xué)生歡迎，但都為期不長，很快即遭解聘”⑤閆明：《中國社會學(xué)史——一門學(xué)科與一個時代》，北京：清華大學(xué)出版社，2010年版，第225、227頁。。這種態(tài)勢的形成和當(dāng)時主流的社會學(xué)家及其對馬克思主義社會學(xué)的看法有關(guān)。孫本文所著《當(dāng)代中國社會學(xué)》在“凡例三”中說：“本書認(rèn)為唯物史觀的著作不屬于純正的社會學(xué)，故凡從此種史觀所編的書籍，概從割愛?！雹迣O本文：《當(dāng)代中國社會學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2011年版，第2頁。1919年5月，李大釗主持的《晨報》副刊開辟了“馬克思研究”專欄，連續(xù)刊發(fā)了《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中唯物史觀部分的摘譯。他同時還在《新青年》雜志上編輯了“馬克思主義研究”專號，發(fā)表了研究和介紹馬克思學(xué)說的系列文章。從1920年11月起，李達(dá)主編《共產(chǎn)黨》月刊，用唯物史觀批判反馬克思主義的各種思潮，探討中國革命問題。這本刊物是中國共產(chǎn)黨的第一份黨刊，中國共產(chǎn)黨成立之前，被各地共產(chǎn)主義小組列為必讀資料，廣為流傳。1921年9月，李達(dá)和陳獨秀在上海成立了人民出版社（地下）——中國共產(chǎn)黨的第一個出版社，出版了《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典馬列著作，為唯物史觀的傳播做出了重要貢獻。

對歐美社會學(xué)傳統(tǒng)進行批判，是馬克思主義社會學(xué)派的共性。受蘇聯(lián)馬克思主義理論界主流觀點的影響，馬克思主義社會學(xué)派認(rèn)為，他們所傳播的社會學(xué)是“現(xiàn)代社會學(xué)”，以前的社會學(xué)是“傳統(tǒng)社會學(xué)”、“舊的社會學(xué)”、“資產(chǎn)階級社會學(xué)”。這就為歐美社會學(xué)傳統(tǒng)貼上了“資產(chǎn)階級”的標(biāo)簽，也為新中國成立后一度（1952-1979）取消社會學(xué)學(xué)科埋下了伏筆。這可以進一步引申出學(xué)術(shù)與政治關(guān)系方面的思考。

馬克思主義社會學(xué)在中國的傳播過程帶有中國的特點，也對新中國成立后的社會學(xué)處境產(chǎn)生了影響。其中，有經(jīng)驗，也有教訓(xùn)。在學(xué)術(shù)為政治服務(wù)方面，馬克思主義社會學(xué)對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命的作用是作為直接的“批判的武器”。例如，《社會學(xué)大綱》1937年5月出版后，李達(dá)曾將此書寄給毛澤東。毛澤東認(rèn)真研讀這本著作，做了3392個批注。新中國成立前夕毛澤東曾對李達(dá)說：“你在早期傳播馬列主義，還是起了積極作用的。大革命失敗后到今天的20多年里，你在國民黨統(tǒng)治區(qū)教書，還是一直堅持了馬列主義的理論陣地，寫過些書，這是有益的事嘛！只要做了些好事，人民是不會輕易忘記的?！雹儆诳〉?、李捷編：《毛澤東交往錄》，北京：人民出版社，1991年版，第68頁。但是，因為馬克思主義社會學(xué)而否定其他社會學(xué)的價值，用唯物史觀取代和消解一切社會學(xué)中的非馬克思主義流派，沒有考慮學(xué)術(shù)研究的相對獨立性，將學(xué)術(shù)根據(jù)政治立場、階級屬性分類，這種做法本身沒有將學(xué)術(shù)和政治作區(qū)分，為新中國成立后取消社會學(xué)提供了邏輯上的前提。這個教訓(xùn)是值得汲取的。正如有學(xué)者分析新中國成立后艾思奇所參與的三大哲學(xué)論爭的成因時所說：“過于強調(diào)馬克思主義理論的意識形態(tài)性，過于強調(diào)為政治服務(wù)的目的性，致使學(xué)術(shù)研究喪失了相對獨立性，喪失獨立性后的學(xué)術(shù)研究與宣傳通常淪為政治的注腳?！碚摰难芯康目茖W(xué)性就無法得到體現(xiàn)?！雹谕跫t梅：《艾思奇與馬克思主義大眾化》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年版，第208頁。

此外，馬克思主義社會學(xué)的傳播與馬克思主義的整體傳播是密不可分的。整體性是馬克思主義的一個根本特點，馬克思主義的傳播也體現(xiàn)了這個特點。“馬克思主義的傳播是整體性的，即在傳播時該學(xué)說的各個組成部分并不是截然分開的。馬克思主義是人類社會發(fā)展演進到資本主義時代的文化產(chǎn)物，盡管它吸取了整個人類社會歷史的思想精華，但關(guān)注當(dāng)時無產(chǎn)階級的苦難、追求無產(chǎn)階級的解放和人類的解放是它的使命，因此，哪里的工業(yè)獲得發(fā)展，哪里就有無產(chǎn)階級運動，哪里就有馬克思主義學(xué)說的傳播者，并且往往是其社會主義學(xué)說傳播在先，政治經(jīng)濟學(xué)特別是有關(guān)資本家剝削無產(chǎn)者的剩余價值理論和論證人類社會發(fā)展歷史規(guī)律的唯物史觀也隨之得到傳播?！雹酆鸀樾郏骸恶R克思主義哲學(xué)在中國傳播和發(fā)展的百年歷史》（上），南昌：百花洲文藝出版社，2015年版，第111頁。