學(xué)前教育需要關(guān)注的問題千頭萬緒，什么是應(yīng)該主要關(guān)注的問題？抓住了我國學(xué)前教育主要應(yīng)該關(guān)注的問題并予以解決，才能在真正意義上實現(xiàn)我國學(xué)前教育的核心價值。

反思已經(jīng)走過的和正在走的路

十多年前（2007年），筆者在國內(nèi)的一本雜志上發(fā)表了一篇題為《已經(jīng)走過的、正在走的和將要走的路——對我國幼兒園課程改革的反思（之三）》中，從宏觀的層面思考，指出了我國學(xué)前教育不久的未來要特別關(guān)注的兩個方面的問題：[1]

……要多去想想在全球化和多元化的大背景下，怎樣更多地去關(guān)注傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化的問題，而不是沒有批判地將一些源于西方文化的思想都當(dāng)作“先進理念”。

……要多去想想在“建構(gòu)和諧社會”的大背景下，怎樣更多地去關(guān)注教育公平的問題，去關(guān)注弱勢群體的問題，而不是太多地去關(guān)注如何在最大的地域范圍內(nèi)推行所謂的“先進理念”。

十多年過去了，我國的學(xué)前教育在反思已經(jīng)走過的和正在走的路的基礎(chǔ)上，似乎正在越來越多地關(guān)注這兩個方面的問題。

筆者在2016年發(fā)表的《當(dāng)今我國學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展面臨的主要問題及政策導(dǎo)向》一書中指出：“當(dāng)今我國學(xué)前教育發(fā)展面臨的主要問題是：（1）在崛起中的中國背景下，如何為培養(yǎng)未來認(rèn)同中國文化、中國社會運行方式、中國政體的現(xiàn)代創(chuàng)新型人才打下基礎(chǔ)。（2）在維護社會穩(wěn)定的大前提下，如何通過學(xué)前教育，改善民生，讓民眾分享改革開放帶來的紅利，減少由社會不公帶來的社會問題?！盵2]這樣的說法，再次重提了筆者十多年以前的想法。

關(guān)注傳承、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題

十多年前（2007年），《教育導(dǎo)刊》曾發(fā)表過一篇題為《文化與幼兒園課程改革——華東師范大學(xué)朱家雄教授訪談錄》的文章，十多年過去了，訪談中的許多觀點迄今和對于未來依然具有意義：[3]

“強調(diào)文化因素在幼兒園課程改革中的重要性，這并不過分，當(dāng)今國際上，這一議題是學(xué)前教育界最為關(guān)注的議題之一。文化是幼兒園課程的重要基礎(chǔ)之一，也是幼兒園課程改革的重要依據(jù)之一。”

“社會文化不僅決定了個體幼兒的發(fā)展方向，也決定了幼兒教育機構(gòu)的發(fā)展方向。因此，幼兒園課程改革應(yīng)該明確地反映社會文化的價值觀。布魯納曾在回顧自己的親身經(jīng)歷時說：‘不顧教育過程的政治、經(jīng)濟和社會文化來論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄的，勢必在社會上和教室里受到蔑視。”

“幼兒園課程較多地關(guān)注兒童發(fā)展，這是幼兒教育特定對象的特征所決定的，這本身是合理的。但是，這并不說明幼兒園課程可以不關(guān)注社會文化和知識的性質(zhì)等問題，而只是去適合兒童的發(fā)展。”

“不存在一個完全客觀存在的‘正確理念和全世界通用的絕對檢驗標(biāo)準(zhǔn)。幼兒教育的政策走向和政策制定問題，無論是在整個國家的層面上，還是在地方層面上，都不可能運用一種‘去文化‘去背景的思維方式進行思考和行動。也就是說，不能用惟一的、一種所謂的‘正確教育理念，一種所謂經(jīng)由科學(xué)論證的‘標(biāo)準(zhǔn)，作為決定幼兒教育改革走向和政策制定的主要依據(jù)?！?/p>

“在當(dāng)前中國社會文化背景下，任何幼兒教育改革和有關(guān)政策的制定，都不能脫離我國的傳統(tǒng)文化，不能脫離我國的具體國情。誠然，我們應(yīng)該借助其他文化中先進有用的東西，但是，其立足點必須是自己的文化。如若陷入一種“文化殖民”甚至是“文化自殖民”漩渦中，只會給中國的幼兒園課程改革帶來危害?！?/p>

……

作為基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，學(xué)前教育是不可能脫離文化去思考和解決自身問題的。我國的學(xué)前教育應(yīng)該而且可以借鑒和吸取異文化中關(guān)于學(xué)前教育的理念和方法，但是我國的學(xué)前教育理當(dāng)成為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地，而不應(yīng)被當(dāng)作是排斥或改變中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工具。

韓清林（原河北省教育廳副廳長，分管基礎(chǔ)教育）曾指出，在我國學(xué)前教育的意識形態(tài)領(lǐng)域，強調(diào)普世價值觀，而不突出社會主義核心價值觀；在我國學(xué)前教育指導(dǎo)思想方面，強調(diào)學(xué)習(xí)西方，忽視學(xué)前教育的本土化、中國化；在我國學(xué)前教育的內(nèi)容方面幾乎沒有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不重視“德育為先，立德樹人”；在我國學(xué)前教育方法方面只強調(diào)活動，活動就是一切。[1]韓清林的評論，尖銳地提出了過去這些年我國學(xué)前教育所存在的一些應(yīng)該引起關(guān)注的問題。

其實，這些問題早在多年前國內(nèi)外的研究中已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)。例如，曾有日本學(xué)者比較了中國、日本、韓國和三個西方國家的幼兒園課程，發(fā)現(xiàn)日本和韓國的幼兒園課程依然保持與其本國文化一致的色彩，而中國的幼兒園課程已被嚴(yán)重西方化。又如，我國有關(guān)的研究也表明，在我國現(xiàn)有的幼兒園課程中，“集體主義”“團結(jié)”“奉獻”“自律”這些能代表中國傳統(tǒng)文化特征的詞語已被削弱，甚至幾近消失，取而代之的是非常具有西方文化色彩的、“個人至上”的話語。

多年來，筆者在許多場合都曾表達了類似的觀點。例如，筆者認(rèn)為決定學(xué)前教育核心價值的主要不是心理學(xué)等微觀層面上的理論，而是政治、經(jīng)濟、社會、文化等宏觀因素，因而，在微觀層面上討論學(xué)前教育的問題，主要能解決的只能是技術(shù)層面上的途徑、策略和方法問題，而不是學(xué)前教育的根本價值問題。例如，筆者也認(rèn)為在我國幼兒園教育中，“過分強調(diào)個體自由和權(quán)利，會導(dǎo)致該個體在成長過程中與文化和政治處于不適應(yīng)狀態(tài)，甚至處于對抗?fàn)顟B(tài)；過分強調(diào)個體自我發(fā)展、自主建構(gòu)和興趣的滿足，會導(dǎo)致該個體在成長過程中與當(dāng)今整個社會制度和現(xiàn)狀之間產(chǎn)生矛盾，從而使個體處于尷尬的狀態(tài)；……”[4]

總之，關(guān)注傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為的是實現(xiàn)學(xué)前教育的社會價值，為的是培養(yǎng)認(rèn)同和適應(yīng)我國傳統(tǒng)文化的未來一代合格的公民，為的是培養(yǎng)能將中國五千年優(yōu)秀文化繼續(xù)發(fā)揚光大的接班人，也為的是改變盲目引進西方文化而導(dǎo)致的某些負(fù)面影響。在我國學(xué)前教育的理論和實踐中，占主流的應(yīng)該是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及能反映這種文化根本價值的內(nèi)容，教育的理念和指導(dǎo)思想應(yīng)以我國的政治、經(jīng)濟、社會、文化和國情作為基本出發(fā)點。

誠如張仁（原江蘇省教育廳副廳長，分管基礎(chǔ)教育）所呼吁的，“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每一個中國人的責(zé)任。作為幼教工作者，我們要準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，充分認(rèn)識傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作的主要意義，把繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作一種歷史責(zé)任……”[5]

關(guān)注學(xué)前教育公平的問題

當(dāng)今，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這對矛盾體現(xiàn)了中國特色社會主義進入新時代后呈現(xiàn)的新特征、面臨的新任務(wù)和新挑戰(zhàn)。在學(xué)前教育方面，則主要體現(xiàn)在人們對優(yōu)質(zhì)學(xué)前教育的需求與我國學(xué)前教育資源不平衡、不充分之間的矛盾。

理想的學(xué)前教育，應(yīng)該是公共學(xué)前教育資源（特別是資金、合格師資等）覆蓋所有兒童的、質(zhì)量均衡的學(xué)前教育。但是在我國，實際狀況離這樣的理想狀態(tài)還很遠。

盡管我國的社會運行方式正在從“效率優(yōu)先、兼顧公平”逐步轉(zhuǎn)化為“共同富裕”，但是應(yīng)該看到我國當(dāng)今不是高福利國家，而是高競爭國家；盡管我國政府逐年加大了對學(xué)前教育的投入，但是我國的學(xué)前教育畢竟不是免費教育，更不是義務(wù)教育。

一般而言，一些高福利國家的政府會拿出相當(dāng)多的資源投入學(xué)前教育，甚至實現(xiàn)學(xué)前教育的免費制，與免費的基礎(chǔ)教育、免費的醫(yī)療衛(wèi)生等社會福利配套。當(dāng)然，這樣的做法是以該政府擁有足夠的學(xué)前教育資源、資金為前提的。

一般而言，一些高競爭國家的政府主張在教育資源有限的條件下應(yīng)通過弱勢補償以消除學(xué)前教育上的不公平，即主張將主要的教育資源投入到弱勢群體，而非投入到每個兒童及其家庭，政府主要舉辦的是為社會弱勢群體服務(wù)的學(xué)前教育機構(gòu)，最大程度上滿足弱勢群體在教育子女方面的需求。

我國是一個教育經(jīng)費不足的國家，是讓這些不充分的資源和經(jīng)費流向為優(yōu)勢群體服務(wù)的所謂優(yōu)質(zhì)學(xué)前教育機構(gòu)，還是流向為弱勢群體服務(wù)的“保底”性質(zhì)的學(xué)前教育機構(gòu)，這是教育政策上的兩種全然不同的選擇。筆者認(rèn)為，在我國學(xué)前教育的資源、資金還不均衡、不充分的狀態(tài)下，應(yīng)該向弱勢群體傾斜，在真正意義上做到“成本合理分擔(dān)”。換言之，當(dāng)今我國有限的公共學(xué)前教育經(jīng)費不應(yīng)主要投入到富裕家庭的兒童身上，而應(yīng)主要投入到弱勢群體的兒童身上，重點辦好我國廣大農(nóng)村地區(qū)、邊遠地區(qū)的幼兒園，為大量的留守兒童、流動兒童以及其他弱勢群體的兒童提供優(yōu)質(zhì)的、起碼是質(zhì)量能“保底的”學(xué)前教育，為他們“雪中送炭”。

參考文獻：

[1]朱家雄.已經(jīng)走過的、正在走的和將要走的“路”——對我國幼兒園課程改革的反思（之三）[J].幼兒教育，2007（3）.

[2]朱家雄.當(dāng)今我國學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展面臨的主要問題及政策導(dǎo)向[M].華東師范大學(xué)出版社，2016：18.

[3]朱家雄.文化與幼兒園課程改革——華東師范大學(xué)朱家雄教授訪談錄[J].教育導(dǎo)刊，2007（2）.

[4]朱家雄著.建構(gòu)主義視野下的學(xué)前教育[M].華東師范大學(xué)出版社，2009：361.

[5] 張仁.“傳承中華優(yōu)秀文化——中國人的使命與責(zé)任”，民族文化 潤澤童心[M].海燕出版社，2016：3-4.