姜鈴川

摘 要：美好的幸福生活是人類永恒的追求，也是社會發(fā)展的不斷動力。根據(jù)我國目前社會發(fā)展的需要，習(xí)近平總書記在十九大報告中明確提出構(gòu)建新時代美好生活的目標。從“物質(zhì)需求”到“美好生活”的轉(zhuǎn)變，深刻體現(xiàn)了我國政府堅持以人民為中心的發(fā)展思想，以及要讓全體國民都更多更公平的享受發(fā)展成果的決心。

關(guān)鍵詞：十九大；美好生活；社會建設(shè)

近四十年的改革開放，中國取得了舉世矚目的巨大成就。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人民生活水平大幅度的提升，更多人開始將注意力從物質(zhì)生活轉(zhuǎn)移到精神生活方面。黨的十九大從我國不斷發(fā)展變化著的實際情況出發(fā)，作出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一重大政治論斷，并對社會發(fā)展前景提出了美好生活的理論構(gòu)想。

一、新時代的新矛盾

“國以民為本，民以食為天”。民生問題通常都是人民群眾最關(guān)注、最現(xiàn)實的根本利益問題，也一直是中國共產(chǎn)黨十分關(guān)注的領(lǐng)域。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在實現(xiàn)“國家獨立，人民解放”的偉大目標之后，在中共七屆三中全會報告和講話中提出將“爭取國家財政經(jīng)濟狀況的基本好轉(zhuǎn)而斗爭”作為黨在這一時期的中心任務(wù)，著手國民經(jīng)濟恢復(fù)和建設(shè)。1978年底召開的十一屆三中全會作出把黨和國家工作的重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，確定以經(jīng)濟建設(shè)為中心，進行改革開放的這一偉大戰(zhàn)略壯舉。改革開放不僅是要彌補文革給我國經(jīng)濟社會和人民生活帶來的巨大創(chuàng)傷，更是要縮小與發(fā)達國家日益拉大的差距。

根據(jù)十九大報告所提出的主要矛盾的轉(zhuǎn)化可以得出，當(dāng)前階段我國社會發(fā)展特征主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，人民群眾在解決生計問題和逐步進入小康社會以后，對社會的要求不僅僅局限于物質(zhì)文化方面，在政治、法治、生態(tài)等方面的要求也隨之增長；另一方面，近四十年的發(fā)展和改革使得我國社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式都取得了大幅度的提升，相比之下發(fā)展不平衡不充分的問題也更加凸顯，已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。對于這些新的社會情況，黨的十九大報告指出中國特色社會主義建設(shè)已經(jīng)進入新時代，我國社會的主要矛盾已轉(zhuǎn)變成“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。報告中表述的改變，表明我們黨對新時代我國社會主要矛盾的認識是與時俱進的、不斷進步的。

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。從最初的站起來到隨后的富起來，再到現(xiàn)如今的強起來，當(dāng)前我國所取得的輝煌成績不是一蹴而就的，而是經(jīng)過半個多世紀中國人民的艱苦奮斗而創(chuàng)造出來的。在社會制度不斷完善和國民經(jīng)濟不斷繁榮的當(dāng)前，在“蛋糕”不僅做大的同時，更應(yīng)該把“蛋糕”分好。發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，要讓人民感受到更多的獲得感和幸福感，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，促進人民精神生活財富與物質(zhì)生活財富的協(xié)同增長。這不僅是社會主義制度的優(yōu)越性深刻體現(xiàn)，也是黨中央為實現(xiàn)人民對新時代美好生活的向往而堅定奮斗的不懈追求。

二、美好生活的理論支撐

從社會發(fā)展的縱向維度來看，不同歷史時期對于社會向什么方向發(fā)展，何為社會理想狀態(tài)問題的理解不盡相同。隨著社會的不斷發(fā)展，人民對于理想生活的追求逐漸由較低層次的物質(zhì)方面向更高層次的綜合方面轉(zhuǎn)變。

莫爾在其代表作《烏托邦》中，描述自己心目中的理想社會狀態(tài)：烏托邦是一個完全的理想國，與普通社會顯著的不同之處是其財產(chǎn)是公有的，人人都需要從事生產(chǎn)勞動，生活用品按需分配，人民有充足的時間從事科學(xué)研究和娛樂。莫爾的未來理想社會是基于手工業(yè)家庭作坊之上的，他并沒有看到社會生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的不可替代的作用。但同時在莫爾的理想社會赫然存在著奴隸這一社會底層人士，并且注明對于奴隸的處罰要從嚴加倍處分，以儆效尤。這明顯與其宣稱的理想社會不相符合。在《道德情操論》中，亞當(dāng)斯密論述具有利己主義的個人在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中要控制自己，尤其是自私的感情和行為，社會運行著明確的行為準則。他認為道德和正義是未來理想社會不可或缺的因素，乃至對市場經(jīng)濟的運行影響也非常重要。每個快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，都存在各式各樣的問題，例如貧富差距拉大、社會資源分配不均等。而身處社會之中的人總會被自私虛榮、妒嫉仇恨負面的情感所操縱，從而人們更加向往誠信知報、勤儉廉正、篤實寬厚等人性的美德。在莫爾和亞當(dāng)斯密的論述中，盡管沒有明確的提出理想社會的具體表現(xiàn)或階段特征，具有一定的資本主義色彩，但在足夠的經(jīng)濟發(fā)展條件和社會文明程度上都有一致的觀點。

作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯在回答資本主義發(fā)展提出的現(xiàn)實問題和剖析資本主義的過程中，對未來社會也做了種種設(shè)想，充分回答了社會主義從何處來，往何處去的問題。在《哥達綱領(lǐng)批判》這部著作中，馬克思將未來社會分為兩大階段，即“在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段”[1]和“共產(chǎn)主義社會高級階段”。在共產(chǎn)主義社會高級階段，分工逐漸消失，腦力勞動和體力勞動的差異也逐漸縮小，勞動不僅僅是謀生的手段，更多的是生活的第一需要，生產(chǎn)力足夠發(fā)達，個人實現(xiàn)全面發(fā)展。馬克思認為在這樣的社會中才是“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義理想社會形態(tài)。但同時馬克思也承認，在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后需要經(jīng)過一個過渡階段，才能進入未來社會，也就是說未來社會自身的發(fā)展也要經(jīng)歷一個漫長的過程。毫無疑問，馬恩的“理想社會”是美好的，同時也是理想化的烏托邦。從馬克思主義產(chǎn)生至今不到兩個世紀，社會主義的歷史實踐依然處于不斷探索的階段。列寧繼承和豐富了馬克思主義，在俄國的社會探索過程中，將馬克思主義與俄國實際創(chuàng)造性的相結(jié)合。在《國家與革命》中，他明確把“共產(chǎn)主義社會第一階段”稱之為“社會主義社會”，這是對于馬恩思想的一大發(fā)展。按照馬恩在《資本論》中的論述，經(jīng)濟發(fā)展的國家會首先取得社會主義革命的勝利，進入共產(chǎn)主義第一階段。而與當(dāng)時發(fā)達的國家相比，俄國經(jīng)濟較落后，國家實力薄弱。列寧在社會發(fā)展中根據(jù)本國的實際情況，強調(diào)發(fā)展社會生產(chǎn)力是促進人的發(fā)展的首要任務(wù)，主張人的發(fā)展與社會發(fā)展協(xié)調(diào)一致，明確人的全面發(fā)展是社會主義建設(shè)的價值目標，注重把教育與生產(chǎn)勞動緊密結(jié)合?！盵2]

所以，十九大報告提出構(gòu)建新時代美好生活的目標是符合馬克思列寧主義關(guān)于社會發(fā)展的理論。同時，美好生活也是馬斯洛需求理論的體現(xiàn)。馬斯洛將人的需求分為五個層次呈金字塔形，從低到高分別為：生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實現(xiàn)。生理需求和安全需求其實就是所指的“物質(zhì)文化需求”，要解決溫飽問題。在現(xiàn)階段我國經(jīng)濟發(fā)展更重要的是滿足金字塔上面三層的需求。黨的十九大報告作出中國特色社會主義進入了新時代的重大政治判斷，這是堅持馬克思主義的基本觀點和方法、在結(jié)合我國國情的基礎(chǔ)上對馬克思主義的進一步豐富和發(fā)展，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想更是新時代馬克思主義理論中國化的最新成果。

三、當(dāng)前美好生活的構(gòu)建

在中國傳統(tǒng)思想中一直有著對理想社會的不斷追求和向往。孔子的《禮記·禮運篇》中描寫了一幅“大同世界”的美好圖景，孟子論述了“仁”、“義”的社會狀態(tài)。新時代的美好生活是建立在傳統(tǒng)的經(jīng)典理想之上，結(jié)合新的歷史條件，更加全面地論述了對社會大同的理想，既是偉大復(fù)興中國夢的深刻體現(xiàn)，也是人類共同的夢想。構(gòu)建美好生活是一項系統(tǒng)性且長期的工程，需要社會多個方面的共同的建設(shè)：

（一）推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，不斷增強經(jīng)濟創(chuàng)新力和競爭力

美好生活離不開充足的物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，要解決這個矛盾，必須看到“發(fā)展”始終是矛盾的主要方面，“需要”則是矛盾的次要方面，“發(fā)展”影響甚至決定“需要”。我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，在十九大報告中首次提出了建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，必須把發(fā)展經(jīng)濟的著力點放在實體經(jīng)濟上，把提高供給體系質(zhì)量作為主攻方向，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提高產(chǎn)業(yè)質(zhì)量，實現(xiàn)消費品不斷升級，不斷提高人民生活品質(zhì)，實現(xiàn)創(chuàng)新—協(xié)調(diào)—綠色—開放—共享的全方位協(xié)調(diào)發(fā)展，顯著增強我國經(jīng)濟質(zhì)量優(yōu)勢。經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展與美好生活建設(shè)進程，兩者之間具有高度的一致性。國民經(jīng)濟發(fā)展水平越高，美好生活的建設(shè)進程越快，完成質(zhì)量越好。

（二）提高保障和改善民生水平，加強和創(chuàng)新社會治理

民生問題是和諧社會之基，科學(xué)發(fā)展之要。黨的十九大報告指出：“增進民生福祉是發(fā)展的根本目的?！边@說明了經(jīng)濟要持續(xù)健康發(fā)展的本質(zhì)原因，也是新時代下我們亟待解決的重大課題。

民生問題通常是人民群眾最切身、最直接的利益問題，小到關(guān)乎個人幸福安康，大到關(guān)系國家發(fā)展社稷穩(wěn)定。保障民生也是美好生活構(gòu)建的必由之路。只有與群眾息息相關(guān)的住房、教育、就業(yè)等基本方面有完善的保障，群眾才會有社會幸福感，才會感受到真正的美好生活。民生問題涉及社會的方方面面：要堅持房子是用來住的、不是用來炒的定位，要加強政府宏觀調(diào)控，加快體制改革步伐，完善土地市場制度，抑制對住房的投資性需求，讓更多的群眾住有所居；不斷深化教育體制機制改革，縮小城鄉(xiāng)教育差距，促進教育公平，合理配置教育資源，提高教育質(zhì)量與效率；要完善就業(yè)機制，鼓勵自主創(chuàng)業(yè)同時政府要加強市場引導(dǎo)，改善就業(yè)結(jié)構(gòu)，健全就業(yè)體制機制。保障和改善民生是一項長期的工程，要不斷的與時俱進。民惟邦本，本固邦寧。只有解決好民生問題，才能實現(xiàn)“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”的美好生活。

（三）堅定文化自信，推動文化繁榮

文化是一個國家、一個民族的靈魂，而文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。作為四大文明古國之一，我國具有五千年燦爛悠久的文明，優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化凝聚著五千年的智慧與知識。堅定文化自信，既是民族認同感的體現(xiàn)，更是堅持新時代中國特色社會主義思想的具體要求。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在大力建設(shè)中國特色社會主義物質(zhì)文明，提高經(jīng)濟發(fā)展速度的同時，也在加緊中國特色社會主義精神文明建設(shè)，提出“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，并一再強調(diào)只有兩個文明都搞好了，才是有中國特色的社會主義。盡管我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，但不可否認的是隨著物質(zhì)文明的快速發(fā)展，公民的文化需求仍得不到完全滿足。公民需要價值體系來指導(dǎo)行為，需要休閑娛樂來愉悅身心，同樣也需要文化藝術(shù)來豐富生活，可以說美好生活的構(gòu)建離不開良好文化的熏陶。

（四）加快生態(tài)文明體制改革，滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要

十八大報告中提出要全面落實經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，十九大報告中提出要繼續(xù)堅持“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，由此可見生態(tài)文明建設(shè)的重要性和迫切性。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，群眾關(guān)心的不再是簡單的衣食住行問題，對于居住條件的要求也越來越高。當(dāng)前不少地區(qū)發(fā)展片面的追求GDP的增長而忽視了對生態(tài)環(huán)境的破壞，使得生態(tài)環(huán)境惡化嚴重，極大地影響了群眾的居住條件?；诖耍瑖乙㈤L效的體制機制，用制度保障生態(tài)文明建設(shè)，全面推進生態(tài)文明制度化、法律化建設(shè)；要大力加強環(huán)保宣傳和環(huán)保教育，讓全社會樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展道路。

四、結(jié)語

美好生活的提出，與“富強民主文明和諧”一道，和“五位一體”的格局互相映襯，既揭示了當(dāng)代中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，又豐富和完善了社會主義現(xiàn)代化強國的內(nèi)涵，具有里程碑的意義。美好生活需要在踐行新時代黨的偉大使命的過程中實現(xiàn)，需要社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的支撐，更需要十三億中國人民的齊心協(xié)力、共同奮斗。

參考文獻：

[1]馬克思.哥達綱領(lǐng)批判[M].北京：人民出版社.2015.16.

[2]王賢斌，徐祖明.列寧社會主義民生思想及其當(dāng)代啟示[J].黨史文苑.2015（20）52.