王雪

摘要：從古至今，大自然豐富的魅力吸引著無(wú)數(shù)人去探索它的奧秘。人們模仿鳥(niǎo)制造飛機(jī)，模仿魚(yú)制造潛艇，模仿蝙蝠制造雷達(dá)，這一切都是人類的天賦。在感受大自然的魔力的同時(shí)，人類也將更多的精力投入到對(duì)自然的模仿中去。仿生學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。生活中的許許多多設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于自然。仿生設(shè)計(jì)更好地體現(xiàn)出了生活中的自然美。如果人們接近自然，就越有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)自然事物中的真理和精確的美學(xué)概念。仿生設(shè)計(jì)已逐漸滲透到生活的各個(gè)方面，并產(chǎn)生了各種審美效應(yīng)，為設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)辟了新的思路，推動(dòng)了設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：仿生;藝術(shù)設(shè)計(jì);美學(xué)

中圖分類號(hào)：J501 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）24-0184-01

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的仿生設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)是一種委婉的樸素。它用最簡(jiǎn)潔的象征語(yǔ)言創(chuàng)造最具代表性和最深刻的藝術(shù)作品。無(wú)論是平面的還是立體的，無(wú)論是一維的，還是多維的，無(wú)論是簡(jiǎn)單的，還是復(fù)雜的，一經(jīng)設(shè)計(jì)師巧妙之手便意味無(wú)窮，意義深遠(yuǎn)，給人一種前所未有的審美愉悅。因此仿生設(shè)計(jì)越來(lái)越受歡迎，其地位也在逐步上升。仿生設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅具有單一的實(shí)用功能，而且具有審美功能，即能滿足人們的精神心理需求。

二、仿生藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念及應(yīng)用

德國(guó)著名設(shè)計(jì)大師路易吉·科拉尼曾說(shuō)：“設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)應(yīng)來(lái)自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中?！蓖瑫r(shí)，設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)也不應(yīng)該僅僅局限于使用不可再生材料的替代品等簡(jiǎn)單層面，如何既能享有自然事物的“色、形、觸、味”之美，又能就地取材、兼顧成本與功能，才是近年來(lái)設(shè)計(jì)師努力的方向。仿生設(shè)計(jì)過(guò)程并不是對(duì)生物的簡(jiǎn)單模仿，而是從自然靈感衍生到日常設(shè)計(jì)工作中，模仿、變形、抽象和重塑生物體的整個(gè)形態(tài)或部分。

莫斯科的家具設(shè)計(jì)師Igor Lobanov設(shè)計(jì)的多功能充氣式沙發(fā)，將仿生學(xué)應(yīng)用于家具上。這件家具的名字叫做“PicCells”，由一個(gè)外殼和里面的細(xì)胞結(jié)構(gòu)組成。在收起的情況下，座椅可以當(dāng)做一個(gè)空間隔斷使用。充氣座椅展開(kāi)之后，你可以看到里面有細(xì)胞裝結(jié)構(gòu)，重啟之后可以變成柔軟的座椅坐墊，與此同時(shí)外殼還可以當(dāng)咖啡桌使用。座椅中的細(xì)胞結(jié)構(gòu)是由動(dòng)物、植物和物品的線條啟發(fā)的，如橙子、樹(shù)葉、蝴蝶和泡沫。由于采用折疊和充氣式結(jié)構(gòu)，可以大大節(jié)省占用空間，將咖啡桌、座椅和隔斷三者功能融為有機(jī)的整體。

象山公園地處廣西桂林市中心，象鼻山又名象山，被人們美譽(yù)為桂林市的城徽。其山形酷似一頭駐足漓江邊飲水的大象，是公園的主要風(fēng)景區(qū)。公園為了突出象山自然景觀，在江邊水中有石頭雕刻的小象，在水中嬉戲玩耍，有的“小象”把鼻子伸到水中在喝水，有的把鼻子朝向天空，正在噴水，頗顯可愛(ài)。公園內(nèi)還有用植物修剪成的綠色小象，姿態(tài)各異，在一進(jìn)公園大門處，有一石壁，上面有不同的“象”字，有篆書(shū)，隸書(shū)：象鼻山公園的許多景物都和象有關(guān)，小橋邊有可愛(ài)的“小象”，石凳也是象的形狀，就連石板路上也都刻著“象”字和“象”的圖案，公園的景觀設(shè)計(jì)與自然和諧相處，讓游人感到獨(dú)具匠心的會(huì)心設(shè)計(jì)。

三、仿生藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)效應(yīng)

1.功能多樣化的美學(xué)效應(yīng)。在物質(zhì)生產(chǎn)和勞動(dòng)的社會(huì)歷史過(guò)程中，人們形成和發(fā)展了生理心理審美結(jié)構(gòu)與道德、智力、身體和審美功能的需要。產(chǎn)品更新和發(fā)展的要求以及它們的時(shí)空環(huán)境和信息流是不可避免的。仿生設(shè)計(jì)具有一定的材料和技術(shù)屬性。它也符合客觀規(guī)律，具有方便日常使用和實(shí)現(xiàn)人類目的的優(yōu)點(diǎn)，滿足欣賞要求，達(dá)到賞心悅目的美。

2.行為心理化的美學(xué)效應(yīng)。對(duì)于現(xiàn)代人而言，道德、智力、身體、美的對(duì)立統(tǒng)一和全面發(fā)展，不僅從可能性走向現(xiàn)實(shí)，而且日益發(fā)展為必然。在現(xiàn)代科技革命的歷史條件下，社會(huì)大工業(yè)生產(chǎn)的面貌和現(xiàn)代大工業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)生了巨大的變化。生產(chǎn)者不再是生產(chǎn)過(guò)程的主要生產(chǎn)者，而是成為機(jī)械技術(shù)系統(tǒng)的監(jiān)視器和調(diào)節(jié)器。當(dāng)今的快節(jié)奏生活方式，價(jià)值觀的改變和變化，人們需要更多的情感滿足、心理補(bǔ)償、身心平衡、審美調(diào)節(jié)。

3.價(jià)值個(gè)性化的美學(xué)效應(yīng)。在產(chǎn)品的情感與個(gè)性化及其時(shí)空環(huán)境和信息過(guò)程的結(jié)合過(guò)程中，開(kāi)發(fā)和展示了人的德性、智能、形體美、個(gè)性發(fā)展的結(jié)合。要組織仿生設(shè)計(jì)，發(fā)揮個(gè)體價(jià)值觀的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。它不僅將科學(xué)技術(shù)的真理性與人類目的的善性聯(lián)系起來(lái)，逐漸獲得了對(duì)象尺度與人的尺度之間的辯證統(tǒng)一，又實(shí)現(xiàn)了人與現(xiàn)實(shí)世界的和諧統(tǒng)一，不斷創(chuàng)造美，實(shí)現(xiàn)美，發(fā)展美。

四、結(jié)語(yǔ)

真正美的東西不會(huì)隨著時(shí)間的消逝而遜色。自然作為一個(gè)創(chuàng)造者，給設(shè)計(jì)師帶來(lái)了許多原創(chuàng)設(shè)計(jì)靈感的素材，在設(shè)計(jì)過(guò)程中經(jīng)常采用仿生設(shè)計(jì)手法是指關(guān)注自然界中存在的有機(jī)體，反映設(shè)計(jì)者對(duì)自然的熱愛(ài)，也反映設(shè)計(jì)者對(duì)自然生命力的思考和解釋。仿生設(shè)計(jì)要從生活中尋求靈感，始終要以人本。反對(duì)一切毫無(wú)意義的標(biāo)新立異，有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)就是要不浮躁，踏踏實(shí)實(shí)認(rèn)認(rèn)真真地做設(shè)計(jì)，無(wú)論設(shè)計(jì)的是多么不起眼的小東西，都要認(rèn)真思考嚴(yán)肅對(duì)待。設(shè)計(jì)要立足于生活，生活在發(fā)展，設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)造有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)才是設(shè)計(jì)之美所在。