摘 要：口述歷史作為采集歷史細(xì)節(jié)的重要渠道，為眾多史料文字進(jìn)行細(xì)描提供更多的可能性?？谑鲑Y料的詳細(xì)程度又在極大的程度上提供了甄選和辨別真?zhèn)蔚臋C(jī)會(huì)。女性在口述歷史的過程中因其自身的生產(chǎn)生活場域的不同呈現(xiàn)出不同的特征。因人而異的人生際遇也因此成為女性口述歷史的豐富多樣之處。第一代屯墾女性處于家國同構(gòu)的時(shí)代背景下，口述歷史的內(nèi)容、表述方式、建構(gòu)方式都有其獨(dú)特性。身份角色的多樣性也有別于歷史上的其他人物。社會(huì)參與程度的提高成為這一時(shí)期女性身份角色轉(zhuǎn)變的典型標(biāo)志，但作為家庭中生育和養(yǎng)育工作的主要承擔(dān)者，第一代屯墾女性還承擔(dān)著文化濡化和文化傳承的功能。

關(guān)鍵詞：第一代屯墾女性;身份角色多樣性;文化傳承

性別角色的研究自科學(xué)心理學(xué)的出現(xiàn)就成為眾多心理學(xué)家熱衷的話題。性別角色通常指一定的文化氛圍下，大眾所期待和認(rèn)可的適合于男性和女性的行為模式，同時(shí)也包括女性和男性應(yīng)該具有的情感和心理特征。傳統(tǒng)性別角色的觀念認(rèn)為男性和女性各自具有一套符合男性化和女性化特征的明顯行為系統(tǒng)，并認(rèn)為男性應(yīng)該擁有明顯的男性特質(zhì)，女性擁有女性特質(zhì)。在《性別理論的演變和性別角色的定義》一文中，趙東玉認(rèn)為，先天存在的生物性別不是性別角色的唯一決定因素，但性別角色的形成和建構(gòu)卻無法忽視生理性別這一前提，無論男性還是女性，人的屬性都是生理遺傳，體現(xiàn)在性別角色上，可以理解為是生理差異的體現(xiàn)。但隨著時(shí)代的發(fā)展，非生理性考量也成為打破性別角色固化的重要因素。鄭杭生在《社會(huì)學(xué)新修》中認(rèn)為，性別角色的概念與社會(huì)學(xué)中的社會(huì)角色的理論關(guān)系密切，前者源于后者。性別角色是社會(huì)針對生理性別不同的人群所規(guī)定的可以確認(rèn)其地位與身份的一整套義務(wù)、權(quán)利的行為模式與表現(xiàn)模式。性別角色通常作為社會(huì)對于特定性別應(yīng)具有的行為模式的規(guī)范。對于個(gè)體來說，性別角色的形成既有生理的遺傳影響，又為后天的習(xí)得所決定。文化多樣性與社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性都使得性別角色，尤其是女性的性別角色的多樣性成為今天女性研究的重要內(nèi)容。

本文在對中華人民共和國成立之初，女性平權(quán)意識(shí)增強(qiáng)時(shí)期具有代表性和獨(dú)特性的一個(gè)群體——新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第一代屯墾女性的口述資料的搜集與整理的基礎(chǔ)上，通過選取關(guān)于居住在新疆石河子市的第一代屯墾女性的訪談為主要素材，深入探討在家國同構(gòu)的時(shí)代背景下，背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴邊關(guān)的這一女性群體在漫長的人生中所經(jīng)歷的身份的嬗變、角色的倍增以及文化載體的身份。在口述資料的選取上注重個(gè)體話語權(quán)的表達(dá)，力圖從人性關(guān)懷和學(xué)理的雙重角度深度挖掘第一代屯墾女性文化載體身份與文化傳承的功能。

1 第一代屯墾女性生育角色內(nèi)涵及其延伸

1.1 母親身份的強(qiáng)化及屯墾生育文化的形成

人類社會(huì)在歷史的發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了以繁衍后代和延續(xù)文明為主題的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的文化規(guī)范，這是人類生育文化的重要內(nèi)容。作為社會(huì)主體的人類，生育文化的形成無不受到社會(huì)發(fā)展水平及社會(huì)環(huán)境的制約。中國傳統(tǒng)文化中的生育文化一些部分并未隨著中華人民共和國成立而發(fā)生根本性改變。百善孝為先、多子多福的生育文化不僅包含著中國傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，也是中國生育文化功利性機(jī)制的重要表現(xiàn)。具體到第一代屯墾女性的人生際遇，生育后代雖非她們只身入疆的首要目的，但人丁繁衍與家國情懷的有效聯(lián)系卻在事實(shí)上構(gòu)成屯墾文化的重要組成部分。

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立初期，總?cè)丝趦H為17.5萬人，其中女性人口僅占24.6%。人口少、性別比例失衡的嚴(yán)峻局勢使得人口增值成為可持續(xù)發(fā)展的必由之路。多生多育成為時(shí)代發(fā)展的主流，人口質(zhì)量的要求也使得優(yōu)生優(yōu)育逐漸成為人們的共識(shí)。醫(yī)療衛(wèi)生條件尤其是婦產(chǎn)技術(shù)的落后的現(xiàn)狀促使許多軍墾母親選擇在醫(yī)院或者找連隊(duì)衛(wèi)生員生育第一胎子女。由于交通不便，很多軍墾后代的出生都是由連隊(duì)衛(wèi)生員接生。在對張××的訪談中發(fā)現(xiàn)，在待產(chǎn)婦女及產(chǎn)后婦女的護(hù)理與照顧上，通常政策上會(huì)予以照顧，如對待產(chǎn)者避免安排較重體力勞動(dòng)，對產(chǎn)婦予以產(chǎn)假等。母親身份因其孕育生命的角色與邊疆建設(shè)的新希望融合在一起，也使得“母親”這一名詞更符號(hào)化和具有象征意義。“戈壁母親”作為文化符號(hào)和身份標(biāo)志被第一代屯墾女性廣泛認(rèn)可的事實(shí)不僅是主流話語強(qiáng)化的結(jié)果，也是她們作為個(gè)體對母親這一身份的認(rèn)同。

性別偏好作為生育文化的重要內(nèi)容，不僅是既往文化在當(dāng)下的反映，同時(shí)也受到上層建筑的引導(dǎo)和影響。第一代屯墾女性的性別偏好雖因個(gè)體成長環(huán)境不同而有差異性表現(xiàn)，但在兩性的身體界限較為模糊的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)生男繼承香火的觀念被極大弱化。這也與新疆具有的移民社會(huì)特征有關(guān)，人口的流動(dòng)在一定程度上打破了傳統(tǒng)文化對于個(gè)性的束縛，也重建了人們的價(jià)值體系。

1.2 養(yǎng)育與文化濡化的雙重職能

就人類社會(huì)化的歷程來說，家庭不僅具備繁衍生息的功能，也是讓人類生理身體不斷成熟、行為習(xí)慣逐漸合乎社會(huì)規(guī)范的場所。養(yǎng)育就是將人類社會(huì)賴以生存的文化及生存技藝代代傳遞的過程。家國同構(gòu)的時(shí)代背景使得這一時(shí)期的家庭養(yǎng)育不局限于私人領(lǐng)域。人口不足、勞動(dòng)力缺乏等客觀現(xiàn)實(shí)在一個(gè)較長時(shí)期內(nèi)造就公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域爭奪勞動(dòng)時(shí)間的困境。雙職工家庭對于平衡家庭與工作的困難程度也因人而異。在養(yǎng)育子女的過程中，受限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，穿戴方面的節(jié)省與循環(huán)使用成為社會(huì)所倡導(dǎo)的良好風(fēng)尚;飲食方面以母乳喂養(yǎng)為主，若母乳較少，則輔以米粥面湯等。為平衡家庭與工作之間的沖突，女性通常承擔(dān)教養(yǎng)子女、操持家務(wù)的工作。據(jù)張×的回憶，白天下地掙工分、晚上燈下縫縫補(bǔ)補(bǔ)到半夜，加上孩子多，處理拌嘴斗氣也讓人焦頭爛額。也有家庭經(jīng)濟(jì)寬裕的可以雇人看孩子，價(jià)格每月12元～15元不等;也有能力尚可的把遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的父母接來，一同撫養(yǎng)孩子。隔代撫養(yǎng)為這一時(shí)期家庭文化與地域文化的融合創(chuàng)造了良好條件。據(jù)宋玉蘭的回憶，大兒子由婆婆幫著養(yǎng)大，二兒子是娘家母親帶大的，而三兒子又是兩位老人共同帶著的。因?yàn)橛欣先说膸兔?，家庭工作的沖突和壓力都少了很多。雖有他人幫扶，但孩子成長中的一應(yīng)問題還需母親費(fèi)心操持。尤其處于哺乳期的孩子，每日的喂養(yǎng)工作得由母親親自完成。工作、孩子兩頭跑時(shí)常使第一代兵團(tuán)女性備受手忙腳亂之苦。艱苦的生活環(huán)境不僅磨礪了父母的品格，也潛移默化地影響著下一代的成長。

濡化在人類精神和文化傳承中具有日?；瓦B續(xù)性特征，對于人類將自身文化和經(jīng)驗(yàn)傳遞給下一代起著耳濡目染、循序漸進(jìn)的作用，對人類完成社會(huì)化進(jìn)程來說是極為重要的組成部分。長者通過言傳身教來教化子女，在子女成長的過程中，父母雙方的價(jià)值觀念及行為方式都引導(dǎo)和規(guī)范著子女的發(fā)展方向。無論是處理與世界的關(guān)系，還是對生活經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得，第一代屯墾女性因其母親的身份在家庭教育中扮演著重要角色。女性記憶內(nèi)容的日?；⑺槠粌H為經(jīng)驗(yàn)傳遞提供了更生動(dòng)形象的說明，更在形成和建構(gòu)兵團(tuán)歷史、兵團(tuán)文化中發(fā)揮著不可或缺的個(gè)體作用。口述歷史與生活化、常態(tài)化的家庭教育共同構(gòu)成對屯墾歷史的光輝記憶、對群體敘事的遙相呼應(yīng)、對兵團(tuán)文化的發(fā)展。同時(shí)，由于屯墾社會(huì)大多由移民構(gòu)成，雙故鄉(xiāng)的心理認(rèn)同事實(shí)上也在促進(jìn)地域文化的不斷融合，也進(jìn)一步強(qiáng)化了屯墾女性在家國同構(gòu)時(shí)代背景下所具有的連接作用。屯墾戍邊、建設(shè)祖國成為屯墾人世世代代踐行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

2 第一代屯墾女性性別角色的多樣化分析

2.1 性別角色的重疊與沖突：職工、母親、妻子、女兒

女性主義人類學(xué)認(rèn)為，文化將女性角色局限于生兒育女，正是女性的附屬地位所形成的社會(huì)基礎(chǔ)。恩格斯也在《家庭、私有制和國家的起源》一文中指出，私有制的出現(xiàn)有賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生社會(huì)差別。在此基礎(chǔ)上，父權(quán)制開始產(chǎn)生和發(fā)展，而女性的活動(dòng)場所也由公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)向私人領(lǐng)域即家庭內(nèi)部。相應(yīng)的，男性的工作價(jià)值往往被社會(huì)認(rèn)可，女性在生育及家務(wù)上的貢獻(xiàn)往往被忽視。中國的社會(huì)性別的研究大多著眼于婦女解放，這也是中國婦女解放史與中華民族復(fù)興史的不可分割之處。中華人民共和國成立之初面臨的百業(yè)待興、一窮二白的處境迫切需要各階層、各群體投入到社會(huì)主義建設(shè)中來。在這一時(shí)代背景下，投入到西部建設(shè)的第一代屯墾女性的首要身份便是建設(shè)者，她們以職工的身份出現(xiàn)在荒漠戈壁上。同時(shí)，在報(bào)效祖國、奉獻(xiàn)青春的主旋律下，青年女性用實(shí)際行動(dòng)踐行國家的希望和奮斗目標(biāo)，涌現(xiàn)出一位位先進(jìn)勞動(dòng)模范及進(jìn)步標(biāo)兵，如拖拉機(jī)能手金茂芳等。

作為第一代屯墾女性，身份角色的變化與要求不僅是時(shí)代的產(chǎn)物，也是個(gè)體必須面對的問題。身份角色的沖突體現(xiàn)在控制好家庭生活的豐儉的情況下還需要第一代屯墾女性協(xié)調(diào)好在家庭、工作中所扮演的多種角色。同時(shí)，在家國同構(gòu)的時(shí)代背景下，由于勞動(dòng)力的缺乏，這一時(shí)期崗位的流動(dòng)性高與身兼多職成為普遍現(xiàn)象。經(jīng)常變動(dòng)的工作環(huán)境不僅帶來適應(yīng)難度的提高，也影響著撫養(yǎng)子女和贍養(yǎng)老人的及時(shí)性、有效性。女性在這一過程中面臨的困難多數(shù)來自身份角色的沖突。正如隨軍家屬身份的王××所說：“我老伴經(jīng)常出差，所以家里家外都是我一個(gè)人在管，管孩子、管老人，還得打算一家人的開銷，沒辦法條件苦啊，我那老伴甩手掌柜當(dāng)久了，退休了也萬事不上心，醬油瓶子倒了都不扶一下，現(xiàn)在小孫子也我一人幫孩子看著，得虧我退休了，不然命都沒了。”“鐵姑娘”“戈壁母親”既是第一代屯墾女性的標(biāo)簽，也是這一時(shí)期女性身份角色多樣性的表達(dá)。

2.2 口述歷史中性別角色的重構(gòu)與時(shí)代內(nèi)涵

作為逐漸被象征化、符號(hào)化的一個(gè)特殊群體，第一代屯墾女性在口述個(gè)體記憶的過程中不可避免地被主流價(jià)值導(dǎo)向所影響。在對訪談資料的整理中發(fā)現(xiàn)，憶苦思甜雖然作為一種敘述范式而存在，但究其個(gè)體的人生經(jīng)歷而言，自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)也伴隨著口述歷史的不斷強(qiáng)化。對一生的回顧中女性記憶的日常化特征往往伴隨更為細(xì)致感性的私人情感。由于身份角色的多樣性，沖突發(fā)生時(shí)的平衡與取舍都伴隨著一定程度的成全和放棄。因此，訪談中也發(fā)現(xiàn)，在對身份角色的認(rèn)同上，在不同的往事敘述中往往呈現(xiàn)不同的價(jià)值傾向。這也在一定程度上體現(xiàn)出口述歷史在敘事上存在的重構(gòu)的事實(shí)，如角色重置的“鐵姑娘”“英雄母親”“戈壁母親”等。第一代屯墾女性擁有的諸多標(biāo)簽，不僅是她們身份角色的標(biāo)志，也是國家和人民對于她們的付出與奉獻(xiàn)的認(rèn)可。作為屯墾戍邊的重要力量，第一代屯墾女性生兒育女、筑城戍邊的精神不僅是子女后代的榜樣，也是新時(shí)期建設(shè)邊疆的行動(dòng)指南，是弘揚(yáng)屯墾戍邊精神的重要載體。

3 結(jié)語

文化具有連續(xù)性的功能，不僅重塑過去，也影響著當(dāng)下的實(shí)踐。第一代屯墾女性在生產(chǎn)建設(shè)的歷史進(jìn)程中所形成的價(jià)值選擇與生活觀念不僅成為邊疆文化的一部分，也在養(yǎng)兒育女、家庭教育中不斷深化，成為家國情感的重要內(nèi)容。通過口述歷史，對于第一代屯墾女性的性別角色的多樣性的研究與分析，不僅是深入研究女性在家國同構(gòu)時(shí)代背景下個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是對于這一群體所作貢獻(xiàn)的肯定與認(rèn)同。第一代屯墾女性所面臨的性別角色的多樣化，既有其時(shí)代內(nèi)涵，也是這一群體人生價(jià)值與國家利益有機(jī)統(tǒng)一的體現(xiàn)。在新的歷史發(fā)展階段，扎根于祖國西部，勤勉于基層各群眾間的各民族干部中也不乏女性的身影，今天她們所面臨的身份角色的沖突與多變和歷史上如出一轍，工作、家庭中因時(shí)間、精力的沖突與不足而產(chǎn)生的痛苦、困擾，個(gè)體價(jià)值與時(shí)代價(jià)值的統(tǒng)一與對接是她們共同面對的話題。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累與傳遞、精神文化的創(chuàng)造與傳承構(gòu)成她們共同的歷史使命，她們的人生與第一代屯墾女性一道成為家國同構(gòu)時(shí)代背景下祖國西北疆域安定團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定發(fā)展的重要組成部分。

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作者簡介：范培凌（1989—），女，河南新蔡人，石河子大學(xué)政法學(xué)院研究生在讀，研究方向：民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展。