杜藝銘

摘 要：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是思想大變革的時(shí)代，本文就西漢南越王墓展品戰(zhàn)國青瓷獸首尊的獨(dú)特造型，分析該時(shí)期“重人輕天”在仿青銅器的原始青瓷器造型上的影響：崇尚天然人美、自然樸實(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能。注重個(gè)體精神的自由抒發(fā)，生動(dòng)活潑的造型多了人性的親切，少了宗教的威嚴(yán)和高高在上的疏離感。區(qū)別于以往器物的造型，更加注重生活化和藝術(shù)化，表現(xiàn)出時(shí)人對藝術(shù)與審美的追求和對人的重視。

關(guān)鍵詞：青瓷獸首尊;春秋戰(zhàn)國;“重人輕天”思想

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是文明最輝煌燦爛的時(shí)期，百家爭鳴、人才輩出，思想文明的高度繁榮使得這個(gè)時(shí)代在中華文明史上留下了濃墨重彩的一章。改革與爭霸并存的年代，隨著奴隸制度的瓦解，中國的經(jīng)濟(jì)、文化逐漸走入了變革的高峰。社會(huì)生產(chǎn)力的提高、知識文明的進(jìn)步引起了社會(huì)思想領(lǐng)域的重大變革，“重人輕天”思想應(yīng)運(yùn)而生。

在西周時(shí)期，“敬天保民”的思想盛行，認(rèn)為首先要以崇敬虔誠的態(tài)度對待上天，其次，以愛護(hù)重視的態(tài)度對待人民。雖然那個(gè)時(shí)期，“天”依然居于首位，但是“人”的重要意義被提出，也是思想的重大轉(zhuǎn)變。

春秋時(shí)期的思想家們對此進(jìn)行了繼承發(fā)展，“人”被明確擺在了首位，其余被放在人的附屬地位。儒家思想中“仁”作為其理論核心，是社會(huì)政治、倫理道德的最高標(biāo)準(zhǔn)?！叭室蕴幦恕?，愛人就是“仁”的本質(zhì)內(nèi)容。儒家的理論講的就是人倫道德，無疑將強(qiáng)調(diào)“人”的思想提升到了空前的高度。

到了戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，墨、儒、道、法等學(xué)派對社會(huì)的變革提出了自己的主張。一時(shí)間，這種重視“人”的思想更是產(chǎn)生了劃時(shí)代的變革。人的才能得到充分發(fā)掘和釋放，繼而推動(dòng)了整個(gè)時(shí)代的文明發(fā)展。這也是從后世來看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期為何是中華文明最輝煌燦爛的時(shí)代的一個(gè)重要原因。

這段時(shí)期，除了思想上的進(jìn)步，在器物的設(shè)計(jì)上也被刻上了時(shí)代思想的烙印。青銅器的設(shè)計(jì)開始注重“重人輕天”的思想。這一思想最重要的體現(xiàn)就是青銅器逐漸走下神壇，走出宗廟祭祀典禮，而融入社會(huì)上層階級的日常生活之中。器物上裝飾的紋樣風(fēng)格也產(chǎn)生了重大變革：一是以蟠龍紋代表的更簡潔、細(xì)密的變形動(dòng)物花紋成為主要紋樣，戰(zhàn)國晚期更以幾何紋飾帶取代通體滿飾的紋飾傳統(tǒng);二是出現(xiàn)了表現(xiàn)社會(huì)日常生活的寫實(shí)圖案紋飾。銘文則由刻在器物內(nèi)部轉(zhuǎn)變?yōu)榭逃谄魑锏谋砻?，甚至有金銀錯(cuò)工藝的裝飾。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，原始青瓷發(fā)展逐漸進(jìn)入鼎盛時(shí)期。作為我國著名的傳統(tǒng)瓷器，它也是從陶器向瓷器過渡階段的產(chǎn)物。

這個(gè)階段原始青瓷的器類豐富程度超過以往，原始瓷器的形態(tài)趨向于更豐富多樣和日?；?，其制作工藝也有了明顯的改進(jìn)，胎、釉、制作、燒造等技術(shù)一度達(dá)到頂峰。浙江安吉高禹吟詩出土的春秋戰(zhàn)國時(shí)期原始青瓷鼎，形狀獨(dú)特生動(dòng)，裝飾工整秀麗，不再注重呈現(xiàn)高高在上的精致視覺效果，而是仿照自然動(dòng)物造型，是日?；⑵矫窕钠魑锎?。

走下神壇，漸漸步入普通百姓家的瓷器物件，無論是其外表造型還是紋飾，都蘊(yùn)藏著深刻的社會(huì)思想變革的痕跡。冷冰冰的器物，造型逐漸多樣化、日?；?，褪去居于廟堂之上的華麗外衣，進(jìn)入自然樸實(shí)的狀態(tài)。

仿青銅器的青瓷器設(shè)計(jì)也沿襲“重人輕天”這一觀點(diǎn)，崇尚天然人美、自然樸實(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能。區(qū)別于以往鼎的造型，更加注重生活化和藝術(shù)化。

以戰(zhàn)國時(shí)期青瓷獸首鼎為例。鼎采用直口弧腹三足，形態(tài)規(guī)制，制作精良。獸面采用模制，立體獸首紋樣作為裝飾。胎體堅(jiān)硬、釉面不均，釉色偏青，有光澤。

縱觀這些尊、鼎器物，可以看出以“人”為主、“重人”思想的一脈相承。重視人的觀念，就意味著輕視神權(quán)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于“重人輕天”思想的盛行，人們更加注重個(gè)體精神的自由抒發(fā)?！蹲髠鳌分兄v“夫民，神之主也”，意思是說人民群眾就是自然萬物的主人，當(dāng)然在今天看來，這一思想不免有些唯心主義的偏頗，但也是當(dāng)下重視“人”思想的體現(xiàn)。儒家思想先驅(qū)孔子在鬼神問題上始終秉持存疑和中庸的態(tài)度，他曾提出“未能事人，焉能事鬼”，意思是說連為人處事的事情都做不好，怎么能去處理“鬼神”的事情，就是將“人”放在首位;思想家孟子雖然繼承了孔子的天道、天命觀，但在天命論、天道觀中強(qiáng)調(diào)“得天下有道，得其民斯得天下矣”，這句論斷強(qiáng)調(diào)了得民心的重要意義，弱化了“鬼神”“天意”的主宰作用。到了荀子時(shí)，儒家的天命論、天道觀發(fā)生了本質(zhì)上的改變。他在《天論》一文里論述了天是自然的客觀存在，自然有其存在的規(guī)律，沒有理性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不會(huì)因?yàn)槿说纳茞憾兤溥\(yùn)行的規(guī)律。他呼吁人們不要迷信上天，要依靠自己的力量和自然作斗爭，從而“制天命而用之”，使天地萬物為人所控制、所利用。這種人定勝天的思想，無疑在當(dāng)時(shí)社會(huì)有著重大的積極作用。

在那個(gè)戰(zhàn)亂頻發(fā)的時(shí)代，勞動(dòng)人民常常被推向苦難的深淵，統(tǒng)治者意識到不在高居廟堂之上祈求上天的庇佑，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭的成敗取決于民心的向背。這種愛民、重人的思想滲透在生活的方方面面，也勢必在器物的鑄造中表現(xiàn)出痕跡。

“重人輕天”思想的盛行，除了獲得眾多思想家的認(rèn)同和支持之外，也順應(yīng)了勞動(dòng)人民的強(qiáng)烈意愿。當(dāng)時(shí)原始青瓷器的塑造，造型生動(dòng)活潑，部分器物還裝飾牛、羊等動(dòng)物，大多加上器蓋，實(shí)用且美觀。更注重對日常生活的描摹，多了人性的親切和生活的氣息，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，少了宗教的威嚴(yán)，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮，表現(xiàn)出時(shí)人的藝術(shù)審美，體現(xiàn)了“重人輕天”的思想精髓，也奠定了中華文化繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)。

在今天，無論經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化如何變革，“人”的重要性依然是毋庸置疑的。以人為本的重要思想正是中華文明幾千年來發(fā)展的一脈相承。與相隔千年的春秋戰(zhàn)國遙相呼應(yīng)，必將成為人類思想寶庫一顆熠熠生輝的明珠。

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