摘 要：寶卷起始于明清民間河西走廊的張掖市、酒泉市的宣卷聽卷等文學(xué)底本，是一種蘊(yùn)藏豐富的中華文化和民族道德精神的特殊文學(xué)形式，具有意義非凡的繼承和研究?jī)r(jià)值。以往人民的日常活動(dòng)、娛樂和寶卷是密不可分的，寶卷通過宗教文化和生活常識(shí)教化和娛樂群眾。河西寶卷是民間喜聞樂見的休閑方式，其間蘊(yùn)含的宗教、倫理、道德、生活等觀念代表著當(dāng)下人民的思想和情感走向，是人民的精神食糧。然而，隨著科技的不斷發(fā)展，河西寶卷逐漸淡出了人們的視野，這無疑是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一種缺失。因此，進(jìn)一步研究張掖市等地的河西寶卷的傳承方式和時(shí)代價(jià)值有利于寶卷在當(dāng)代的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：河西寶卷;傳承方式;時(shí)代價(jià)值

0 引言

河西寶卷與宗教文化之間關(guān)系密切，有著濃郁的河西走廊文化特色，寶卷內(nèi)容主要代表了河西走廊的人文情懷和藝術(shù)審美。本文首先研究河西寶卷的保護(hù)和時(shí)代價(jià)值，從內(nèi)容、形式、意義等多角度分析在其信息時(shí)代的價(jià)值，其次結(jié)合現(xiàn)代媒體技術(shù)，分析保護(hù)和傳承河西寶卷的有效辦法。

1 河西寶卷的保護(hù)與時(shí)代價(jià)值

1.1 內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

河西寶卷內(nèi)容豐富，既涉及河西張掖市等地的日常生活，也包括音樂、道德、民風(fēng)民情等文化藝術(shù)，生動(dòng)地展示了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳町嬀?。[1]如今，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的河西寶卷，屬于民間文學(xué)的一種，是研究地域特色文學(xué)的發(fā)展歷史、演變過程、歷代傳承、文化演變的寶貴參考資料，它的存在為民間民俗文化增添了更多生氣。

1.2 記錄敦煌文學(xué)和變文的發(fā)展軌跡

河西寶卷除了和佛教有著很深的淵源，還有很多是從敦煌文化中的俗講、俗變文、佛變文演化過來的，再融合各地的民俗特色和文化習(xí)慣，形成了多元的文學(xué)形式。因此，在卷文身上也可以看到敦煌文化的特色，這也是敦煌文化發(fā)展演變的另一條途徑，幫助我們進(jìn)一步研究敦煌的發(fā)展軌跡和變化特質(zhì)。

1.3 研究河西民俗、民風(fēng)的重要史料

河西寶卷中的大部分內(nèi)容都是和人民的生活息息相關(guān)的，是人民生活不斷進(jìn)步、不斷改革，民間文化不斷發(fā)展的寶卷，記錄了歷史上重大事件發(fā)生后最底層人民的生活發(fā)生的變化。例如，《救劫寶卷》就真實(shí)地記錄了大靖人在武威大地震后，兵旱瘟疫所帶來的傷害。此外，寶卷中還有大量地道的河西地區(qū)的俗語和方言，方言隨著其他地域文化的流入和時(shí)事政治的變遷，記錄了其變化的歷史，這也為民間文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、音韻學(xué)、方言學(xué)等提供了相關(guān)的史實(shí)例證。

2 河西寶卷的傳承與保護(hù)

2.1 全面地收集文本以及資料

全面收集整理寶卷，不落下任何一個(gè)時(shí)間段的寶卷，甘肅當(dāng)?shù)氐目蒲泄ぷ髡吆臀膶W(xué)研究者已經(jīng)發(fā)掘并收集出版了內(nèi)容較為全面的河西寶卷原始文本。例如，段平的《河西寶卷選》、張掖文化文物出版局2009年出版的《民樂寶卷》等。[2]這些成果的取得都花費(fèi)了文化工作者大量的時(shí)間和精力，但還有大量珍貴的寶卷沒有被整理出來，流落在民間，而且剩下的這些比較零碎，想要整理起來難度很大，隨著時(shí)間的流逝也會(huì)逐漸消失。甘肅各地方政府一定要積極整理和搜索河西寶卷的文化活動(dòng)，制定相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)政策，號(hào)召當(dāng)?shù)孛癖娡渡碛趯毦淼挠涗浐统瓕懟顒?dòng)中，也可以直接聯(lián)系寶卷年卷人，記錄下他們口述的寶卷內(nèi)容，不放棄每一份寶卷遺跡。

2.2 利用現(xiàn)代媒體傳播

隨著時(shí)代的發(fā)展，寶卷的挖掘活動(dòng)有了新的技術(shù)支持。河西寶卷分布的地理位置集中在絲綢之路一帶，越是偏僻的鄉(xiāng)村寶卷，保留得越是完整，而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展越好的地方，念卷活動(dòng)已經(jīng)基本消失了。河西寶卷隨著網(wǎng)絡(luò)、繁華鬧市等各種娛樂活動(dòng)的發(fā)展，念卷已經(jīng)不受民眾的喜愛，尤其是青年一代群體。[3]因此，應(yīng)借助現(xiàn)代的娛樂手段，通過網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播、溝通、交流讓更多的群眾認(rèn)識(shí)到寶卷的價(jià)值，通過電視、紀(jì)錄片、報(bào)紙、雜志等手段進(jìn)入大眾的視野，讓更多人開始關(guān)注和喜愛河西寶卷。

2.3 傳承人的培養(yǎng)

僅靠各種宣傳手段和寶卷書籍的發(fā)行，只能將寶卷保留下來，想要從根本上解決傳承問題，最重要的還是培養(yǎng)更多的傳承人。未來的世界屬于年輕人，只有老一輩受眾群體和研究群體，寶卷的發(fā)展不容樂觀。國(guó)家和政府應(yīng)該重視寶卷相關(guān)人才的培養(yǎng)，鼓勵(lì)大學(xué)生和文學(xué)工作者參與到當(dāng)?shù)貙毦淼男麄骱驼砉ぷ髦?，給予年輕工作者經(jīng)濟(jì)和技術(shù)支持。政府通過宣傳動(dòng)員在外的有能力的年輕人回家，招收其進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的部門工作，并且按時(shí)發(fā)放一定的補(bǔ)助，寶卷的老研究者可以對(duì)年輕工作者進(jìn)行培訓(xùn)和指導(dǎo)，調(diào)動(dòng)他們的積極性，利用他們先天的文化優(yōu)勢(shì)和方言底蘊(yùn)，給予優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)他們自行創(chuàng)業(yè)的同時(shí)繼承和發(fā)展地方文化。

3 結(jié)語

河西寶卷這種帶有地域文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)被當(dāng)前媒體和主流藝術(shù)漸漸遺忘，但是其中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值值得當(dāng)代人研究和保護(hù)。甘肅等地方文化是社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的根基，因此河西寶卷的保護(hù)和繼承的重要性不言而喻，值得引起我們的深思。

參考文獻(xiàn)：

[1] 段小寧.表演視域下的河西寶卷研究[D].蘭州大學(xué)，2018.

[2] 張有道，哈建軍.家園文化調(diào)適與河西寶卷的當(dāng)代文化價(jià)值[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，33（01）：13-16.

[3] 哈建軍，張有道，李奕婷.河西寶卷對(duì)走廊文化的注解及其當(dāng)代價(jià)值[J].社科縱橫，2016，31（12）：137-141.

作者簡(jiǎn)介：霍掖紅（1966—），男，陜西人，大專，畢業(yè)于西北民族學(xué)院，研究方向：群眾文藝，晚會(huì)策劃，非遺杠頭木偶戲。