劉大龍 羅念

摘 要：本文旨在通過對(duì)武陵山區(qū)土家苗瑤竹、木傳統(tǒng)工藝的研究來推動(dòng)貧困村寨實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的傳承與振興。本文共分兩大部分，首先通過鄉(xiāng)村調(diào)查與田野考察，研究了竹、木傳統(tǒng)工藝的發(fā)展現(xiàn)狀。其次，針對(duì)這種現(xiàn)狀，提出傳統(tǒng)工藝的振興路徑：全方位保護(hù)傳統(tǒng)工藝，根據(jù)當(dāng)代審美需要開展創(chuàng)意設(shè)計(jì)，民族工藝品融入“互聯(lián)網(wǎng)+”等，力求以產(chǎn)業(yè)化的方式振興民族傳統(tǒng)工藝。

關(guān)鍵詞：武陵山區(qū);少數(shù)民族;傳統(tǒng)工藝;鄉(xiāng)村振興

武陵山連片特困區(qū)，是以土家族、苗族、侗族為主體的湘鄂渝黔四?。ㄊ校┡彽貐^(qū)，總面積11萬多平方公里，總?cè)丝跒?300多萬人，其中，土家族、苗族、瑤族等30多個(gè)少數(shù)民族1100多萬人，約占總?cè)丝诘?8%。武陵山連片特困區(qū)山勢(shì)險(xiǎn)峻、地形復(fù)雜，土家苗瑤村寨規(guī)模小且分散，經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難。根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，多地政府選擇打造旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，也取得了很好的效果。我們通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在已進(jìn)行旅游開發(fā)的村寨里，游客的食、宿、行、游、娛受到較多關(guān)注，游客購買紀(jì)念品的需求重視不足。深入挖掘武陵山區(qū)土家苗瑤的竹、木傳統(tǒng)工藝，一方面可以保護(hù)瀕臨失傳的民族工藝，另一方面可以給旅游紀(jì)念品市場(chǎng)提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，助力少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興。

1 少數(shù)民族竹、木傳統(tǒng)工藝的發(fā)展現(xiàn)狀

筆者對(duì)地處武陵山腹地的渝東南及周邊地區(qū)的部分村寨及從事民族特色工藝品生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的企業(yè)進(jìn)行過多次調(diào)研，經(jīng)分析后對(duì)民族特色工藝品現(xiàn)狀形成如下認(rèn)識(shí)：

首先，傳統(tǒng)工藝生存狀態(tài)堪憂。我們?cè)凇爸袊?guó)規(guī)模最大、最美的土家族原生態(tài)集居帶”——重慶市黔江區(qū)板夾溪十三寨調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，掌握竹、木傳統(tǒng)工藝的老師傅已經(jīng)不多，且后繼乏人。同為黔江區(qū)的馬喇鎮(zhèn)，曾經(jīng)在湖南、湖北、貴州及周邊秀山、酉陽、彭水等地享有盛名的梁氏竹編糍粑燈籠（可折疊燈籠，折疊后體積很小，像一塊小糍粑），如今僅靠幾位年逾七旬的老人堅(jiān)守。在“中國(guó)最大原生態(tài)苗族聚居區(qū)”——重慶市酉陽縣石泉苗寨考察時(shí)也碰到了類似情況。

其次，民營(yíng)企業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)工藝的傳承起到積極作用。我們?cè)诤笔眸P縣、湖南省龍山縣等企業(yè)調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)非遺傳承人自辦企業(yè)或被高薪聘用，民族技藝受到企業(yè)重視，已經(jīng)開發(fā)出一批特色產(chǎn)品，部分作為旅游紀(jì)念品進(jìn)入景區(qū)銷售。然而，企業(yè)只根據(jù)市場(chǎng)需求組織生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)，在對(duì)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與傳承上存在一定的短視行為。

再次，民族特色工藝品企業(yè)存在的不足也非常明顯。在我們調(diào)研的13家企業(yè)里，普遍存在的共性問題有：品牌意識(shí)淡薄，缺少自主知識(shí)產(chǎn)權(quán);企業(yè)創(chuàng)新能力不足，產(chǎn)品更新緩慢;產(chǎn)品缺乏宣傳，知名度低;產(chǎn)品線單調(diào)，產(chǎn)品檔次區(qū)分不明顯;生產(chǎn)成本高，制作粗糙等等。

綜合來看，武陵山區(qū)少數(shù)民族竹、木傳統(tǒng)工藝無論是民間師徒相授還是企業(yè)產(chǎn)品開發(fā)，其傳承現(xiàn)狀都不容樂觀。傳統(tǒng)工藝是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，是少數(shù)民族歷史發(fā)展的文化見證，其傳承與發(fā)展需要我們引起高度重視。

2 少數(shù)民族竹、木傳統(tǒng)工藝振興路徑

2.1 對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行全方位保護(hù)

振興少數(shù)民族竹、木傳統(tǒng)工藝，必須要注重對(duì)于傳統(tǒng)工藝全面、深入、細(xì)致的保護(hù)。首先從史料的角度，查閱武陵山區(qū)工藝志、方志等史料文獻(xiàn)，梳理傳統(tǒng)工藝發(fā)展的歷史脈絡(luò)，了解傳統(tǒng)工藝在歷史過程中形成的藝術(shù)特色及流派傳承。其次，全面搜集和整理武陵山片區(qū)的竹、木類傳統(tǒng)手工藝種類及非遺傳承人相關(guān)情況，借助先進(jìn)設(shè)備采集數(shù)字化信息，如：對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行3D掃描、數(shù)碼照相、數(shù)據(jù)測(cè)量，對(duì)老技師的口述歷史資料進(jìn)行文字記錄及整理，對(duì)其制作過程進(jìn)行攝影攝像。再次，把搜集到的數(shù)字化文件進(jìn)行分門別類的存檔，給歷史遺跡、傳統(tǒng)技藝建立數(shù)據(jù)庫，給行業(yè)、企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展提供資源，給政府部門的保護(hù)措施奠定基礎(chǔ)。

2.2 根據(jù)當(dāng)代審美需要進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)

武陵山區(qū)的土家族、苗、瑤族人民熱愛生活、敬畏自然。以渝東南為例，少數(shù)民族群眾喜歡把水牛、喜鵲、陽雀、山羊、猴子等動(dòng)物題材，牡丹花、巖墻花、桌子花、椅子花、藤藤花等植物題材表現(xiàn)在手工藝品中。這種表現(xiàn)手法蘊(yùn)含著土家族人民天人合一的自然觀念，以及追求殷實(shí)、素樸的生活理想，有著深厚的美學(xué)價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)隨著生活節(jié)奏的加快，很多人面臨著來自各種渠道的巨大壓力。因此很多人提倡給自己減壓，提出“慢生活”的理念。歷史上土家、苗、瑤族人民的生活方式，恰好與慢生活的理念相契合，受到許多當(dāng)代人的欣賞。

不過，傳統(tǒng)工藝品進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)也存在不少問題。以曾經(jīng)盛行于武陵山片區(qū)湖北、湖南、重慶、貴州等地的儺戲?yàn)槔?，這一傳統(tǒng)劇種起始于原始社會(huì)圖騰崇拜，是一種宗教與藝術(shù)相結(jié)合的原始文化形態(tài)。其中木質(zhì)雕刻面具是儺戲里獨(dú)具特色的道具和符號(hào)，常在土家、苗、瑤等少數(shù)民族祭祀儀式中使用。目前也有許多企業(yè)嘗試把儺戲面具開發(fā)成旅游紀(jì)念品，不過已有產(chǎn)品還比較簡(jiǎn)單，如貴州省部分旅游紀(jì)念品企業(yè)的做法：“目前市場(chǎng)上儺面商品的形式也發(fā)生了些許的變化，有樹脂材料的煙灰缸，印上儺面圖案的T恤、燭臺(tái)和酒壺等等，但很多都是原型面具的縮小版，或者在原型的基礎(chǔ)上局部造型發(fā)生一點(diǎn)點(diǎn)的變化，更談不上系列開發(fā)了。”[1]

武陵山區(qū)還有不少類似于儺戲面具這樣的工藝品，具備獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和歷史文化內(nèi)涵，有著良好的市場(chǎng)開發(fā)前景，然而由于這類工藝品胎息于農(nóng)耕文明，想開發(fā)成優(yōu)質(zhì)旅游紀(jì)念品，還需要我們進(jìn)行深入的思考和大膽實(shí)踐。

湖南大學(xué)盧維佳碩士在其學(xué)位論文《文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素獲取與創(chuàng)新》中提出：“文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是嘗試著將能夠表達(dá)文化內(nèi)涵的具有特定象征性意義的符號(hào)引入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使人們無論從所看到的產(chǎn)品還是從所使用的產(chǎn)品都能感受其背后的某種語義聯(lián)想，從而通過文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)增強(qiáng)人與文化的符號(hào)性交流”。[2]

開發(fā)民族特色工藝品進(jìn)入旅游市場(chǎng)，就要結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)需要，充分挖掘和提煉傳統(tǒng)工藝品的美學(xué)元素，綜合運(yùn)用抽象、對(duì)比、夸張、變形、重組等多重方法，立足現(xiàn)代需要設(shè)計(jì)系列文創(chuàng)產(chǎn)品。

2.3 民族工藝品融入“互聯(lián)網(wǎng)+”

以我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)為背景，民族特色工藝品企業(yè)在未來發(fā)展中，一方面向內(nèi)調(diào)整經(jīng)營(yíng)思路、優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、加強(qiáng)文化創(chuàng)意，提升品牌意識(shí)，打造適應(yīng)市場(chǎng)需要的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品;另一方面向外借助“互聯(lián)網(wǎng)+”的新業(yè)態(tài)、新模式，實(shí)施“內(nèi)外兼修、深度融合”戰(zhàn)略，可以推動(dòng)民族特色工藝品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

民族工藝品融入“互聯(lián)網(wǎng)+”，打造全方位運(yùn)營(yíng)模式。具體有如下幾條路徑：

首先，大力推動(dòng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)。在產(chǎn)品開發(fā)方面，依據(jù)土家、苗、瑤傳統(tǒng)工藝數(shù)據(jù)庫里的相關(guān)信息，綜合工藝品生產(chǎn)廠家以及高校工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)的力量，積極開展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，力求使傳統(tǒng)工藝符合當(dāng)代人的審美需要，重新融入當(dāng)代生活，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的“活態(tài)傳承”。

其次，創(chuàng)新工藝品生產(chǎn)模式。根據(jù)我們的調(diào)研，武陵山區(qū)許多村寨的青壯年勞動(dòng)力都在外打工，剩下的多數(shù)為老弱婦孺。農(nóng)村留守人員無法從事高強(qiáng)度的勞動(dòng)，不過根據(jù)自己已經(jīng)掌握的傳統(tǒng)技藝，生產(chǎn)竹編或木雕產(chǎn)品的難度并不大。我們?cè)诜鲐毠ぷ髦邪l(fā)現(xiàn)，許多年齡在六十歲以上的老人在從事竹編或木雕時(shí)無論在速度或強(qiáng)度上并不比年輕人差?；谶@種情況，我們?cè)嗅槍?duì)性地做過試驗(yàn)：依據(jù)我們開發(fā)的設(shè)計(jì)方案，交由土家族農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)，一位農(nóng)民每天利用閑暇制作10個(gè)竹編果籃，按照7元/個(gè)的收購價(jià)，即可實(shí)現(xiàn)純收入1500元/月。以7元/個(gè)的基礎(chǔ)價(jià)格，企業(yè)按照20元/個(gè)的零售價(jià)在景點(diǎn)旅游紀(jì)念品店銷售，取得良好的商業(yè)效果。這種生產(chǎn)模式的優(yōu)勢(shì)在于：一方面，武陵山區(qū)擁有大量的竹、木資源，便于就地取材，在有效利用農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的同時(shí)還降低了原材料成本。另一方面，土家、苗、瑤族群眾多數(shù)都掌握竹編或木雕技能，在家生產(chǎn)充分利用了農(nóng)閑時(shí)間，可以減省企業(yè)培訓(xùn)費(fèi)用、工人管理費(fèi)用、廠房及設(shè)備投入等等，有利于企業(yè)把優(yōu)勢(shì)資源集中到產(chǎn)品開發(fā)上來，推動(dòng)企業(yè)自身發(fā)展。

再次，創(chuàng)新營(yíng)銷模式。好的產(chǎn)品生產(chǎn)出來以后，如何進(jìn)行營(yíng)銷就成為決定成敗的關(guān)鍵。對(duì)于新產(chǎn)品，可以進(jìn)入景區(qū)的旅游紀(jì)念品部門進(jìn)行銷售，直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。另外，根據(jù)許多年輕游客喜歡網(wǎng)購的特點(diǎn)，建設(shè)電商平臺(tái)，大力開展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷。線上銷售突破旅游工藝品只能依托景區(qū)才能銷售的局限，讓消費(fèi)者即便不來本地旅游也可以購買產(chǎn)品，還可以開展工藝品的高端定制、個(gè)性化定制、團(tuán)體定制等業(yè)務(wù)。在此基礎(chǔ)上，我們還可以對(duì)旅游紀(jì)念品網(wǎng)店和實(shí)體店進(jìn)行整合，形成線上線下有機(jī)互動(dòng)的格局，具體流程為“實(shí)體店選購—網(wǎng)店下單—郵寄到家—電子支付”，這種方式可以直接解決游客攜帶、產(chǎn)品評(píng)價(jià)、售后服務(wù)等系列問題，間接促進(jìn)營(yíng)銷人員提升自身素質(zhì)，提高服務(wù)質(zhì)量。并且電商平臺(tái)形成的銷售數(shù)據(jù)、客戶評(píng)價(jià)可以給企業(yè)設(shè)計(jì)人員的文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供反饋信息，以便及時(shí)調(diào)整和優(yōu)化創(chuàng)意思路。

3 結(jié)語

武陵山區(qū)傳統(tǒng)竹木手工藝是土家族、苗族、瑤族人民在漫長(zhǎng)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成的民族技藝，蘊(yùn)含著豐富美學(xué)特征與文化信息，是少數(shù)民族發(fā)展的歷史見證。根據(jù)黨中央、國(guó)務(wù)院的系列部署，鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧等工作正在持續(xù)深入、不斷擴(kuò)展。鄉(xiāng)村振興，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面，更要表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化、精神、技藝的回歸與提升。這就需要我們以文化創(chuàng)意為龍頭，引領(lǐng)旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成產(chǎn)供銷一體，線上線下為兩翼的格局，有效推動(dòng)傳統(tǒng)工藝的傳承與振興。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李筠.從儺戲面具談烏江流域民間造型藝術(shù)與旅游工藝品設(shè)計(jì)[J].美與時(shí)代，2010.

[2] 盧維佳.文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素獲取與創(chuàng)新[D].湖南大學(xué)，2015.