摘要：“現(xiàn)實(shí)的人”理論是馬克思整個唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，這里的“人”是集能動性與受動性，自然屬性與社會屬性辯證統(tǒng)一于一身的。“現(xiàn)實(shí)的人”具有以下特點(diǎn)：有生命的個體的存在；具有一定的社會關(guān)系；能夠進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動；還是意識的存在物。用“現(xiàn)實(shí)的人理論”來指導(dǎo)思想政治教育活動，對于目前我國思想政治教育發(fā)展轉(zhuǎn)型中樹立“以人為本”，提升人的主體性地位，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值目標(biāo)等方面具有重要的意義和作用。

關(guān)鍵詞：馬克思 ；現(xiàn)實(shí)的人；思想政治教育；主體性；自由全面發(fā)展

新時期思想政治教育工作要樹立“以人為本”的理念，這就內(nèi)在地要求思想政治教育要以人為落腳點(diǎn)和最終目的，喚醒人的主體意識，增強(qiáng)人的主體性地位，注重個體價值的發(fā)揮，促進(jìn)個體價值的實(shí)現(xiàn)，尊重個體差異、滿足個體發(fā)展需要，清掃傳統(tǒng)思想政治教育的局限性，補(bǔ)齊思想政治教育發(fā)展的短板，在實(shí)踐和理論上有所突破，有所創(chuàng)新。然而，我們必須清楚的認(rèn)識到，這里所說的“人”，不是指費(fèi)爾巴哈所謂的“感性對象”意義上的抽象人或者是傳統(tǒng)意義上的工具人，而是指馬克思所說的“現(xiàn)實(shí)的人”，即立足于實(shí)踐，全面發(fā)展的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”理論作為馬克思唯物史觀的一個重要范疇，也是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，用該理論來指導(dǎo)思想政治教育的發(fā)展，將會對思想政治教育的改革和創(chuàng)新具有重要的意義和作用。

一、馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的論述

任何社會歷史理論都有一定的前提和出發(fā)點(diǎn)，即研究和闡述歷史的根本觀點(diǎn)和方法，其實(shí)質(zhì)就是對人類生存、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)的基本觀點(diǎn)和看法，它決定著社會歷史理論的基本傾向。在對人類社會歷史發(fā)展的前提這個問題的回答中，哲學(xué)家們眾說紛紜，馬克思則在黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的基礎(chǔ)上，吸收其合理精華，在《德意志意識形態(tài)》一文中為人類社會歷史發(fā)展提出了一個較為正確的回答，他說：“我們開始要談的前提不是任意提出來的，不是教條的，而是一些只能在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提，這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件?！痹谶@里馬克思和恩格斯明確的提出了唯物史觀的前提是“現(xiàn)實(shí)的個人”，在馬克思的視野中，現(xiàn)實(shí)的人具有其豐富的內(nèi)涵，馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”也做了相互聯(lián)系的幾點(diǎn)質(zhì)的規(guī)定。

第一，這里的“現(xiàn)實(shí)的人”是有生命的，活生生的肉體的存在。人本身就是自然界的存在物，人具有自然屬性。人又是活生生的、有血有肉的實(shí)實(shí)在在的存在于這個世界中，是不容忽視的現(xiàn)實(shí)的客觀存在物，具有獨(dú)特的自然屬性和特殊的機(jī)體需要。人是在自然界的進(jìn)化和發(fā)展中產(chǎn)生的，人在自然界中生存和發(fā)展，必然與自然界發(fā)生密切的聯(lián)系。在攫取物質(zhì)生活資料以滿足肉體組織發(fā)展延續(xù)的同時，人也在相應(yīng)的改造著自然，使自然界變成了“人化自然”。人和動物都是有生命的肉體的存在，可以感受身體之外的世界，并對自然界的發(fā)展變化作出相應(yīng)的反應(yīng)，同樣也經(jīng)歷著有機(jī)體發(fā)展變化所帶來的生老病死的機(jī)體循環(huán)過程。

第二，現(xiàn)實(shí)的人處在一定的社會關(guān)系中，人是一切社會關(guān)系的總和。人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動時，必然發(fā)生一定的物質(zhì)聯(lián)系，締結(jié)成各種復(fù)雜的社會關(guān)系，人在某種意義上來說，就是社會關(guān)系的總和。人是具體的，是在現(xiàn)實(shí)社會活動中進(jìn)行實(shí)踐活動的人，人的存在的意義和發(fā)展的訴求都是在社會上實(shí)現(xiàn)的，沒有完全脫離社會而存在的人。現(xiàn)實(shí)的社會生活是一個復(fù)雜的有機(jī)構(gòu)成，人在這個復(fù)雜的有機(jī)構(gòu)成中進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動必然會通過相互合作，相互借鑒、學(xué)習(xí)來發(fā)展壯大自己，必然會結(jié)成各種復(fù)雜的社會交往關(guān)系，而人之所以有所不同還是因?yàn)樗Y(jié)成的社會關(guān)系的不同。當(dāng)然我們這里所說的社會關(guān)系不是指單一的社會關(guān)系，而是包括所有生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、人倫關(guān)系等所有關(guān)系的總和，其中生產(chǎn)關(guān)系是起決定因素的?，F(xiàn)實(shí)的人處在復(fù)雜的社會關(guān)系中，然而這種社會關(guān)系的形成是在人的相互合作、共同發(fā)展中形成的，單個孤立的人是無法形成這種社會關(guān)系的。但是，要想這種社會關(guān)系得到持續(xù)良好的發(fā)展，就需要將這種社會關(guān)系從片面發(fā)展到全面，去除舊的不合社會歷史發(fā)展的內(nèi)容，注入新的更為積極的內(nèi)容，創(chuàng)造和發(fā)展新的更為豐富的社會關(guān)系。

第三，現(xiàn)實(shí)的人是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐的人。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中明確指出科學(xué)歷史觀的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人。這里所指的從事實(shí)際活動的人就是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐活動的人，而人類改造歷史的活動就是生產(chǎn)實(shí)踐活動。人是有生命的肉體的存在，人為了要生存，就需要獲得物質(zhì)生活資料來解決日常生活中衣食住行等方面的問題，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動也就是實(shí)踐是人得以存在的基本前提，人只有先攫取了必要的物質(zhì)生活資料，來保證自己得以生存，才能不斷繁殖，進(jìn)行人的生產(chǎn)，人類社會才能永不停止的發(fā)展。

“現(xiàn)實(shí)的人”不是抽象的存在，而是參與一定的生產(chǎn)實(shí)踐活動的。進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)的實(shí)踐活動是人的特殊存在方式，人的進(jìn)步和社會歷史的發(fā)展都是在相應(yīng)的生產(chǎn)實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)的，不能離開人的生產(chǎn)實(shí)踐活動來討論歷史的發(fā)展。人創(chuàng)造歷史的前提首先不能離開他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人與動物的根本區(qū)別，是人之所以為人的根本依據(jù)。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。所以，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動即實(shí)踐是人的本質(zhì)活動，這一活動將人與動物區(qū)別開來，是人之為人的根本性的一步。

第四，“現(xiàn)實(shí)的人”還是意識的存在物或者說精神的存在物。正如《形態(tài)》中精辟的論述，“在我們已經(jīng)考察了原始的歷史關(guān)系的四個因素之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人具有‘意識。”意識是人腦的機(jī)能，人們在勞動和社會實(shí)踐中產(chǎn)生了意識。人不僅有物質(zhì)生活資料的需要，也有精神生活上的需要。人是具有主體能動性和受動性的高級肉體組織，不像動物一樣只會進(jìn)行簡單的肢體模仿。人能夠創(chuàng)造性的生產(chǎn)與活動，意識到自己的各種行為。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是一種具有邏輯思維能力的高級機(jī)體，具有思考能力。能夠在實(shí)踐中得到相應(yīng)的認(rèn)識，并能將所得到的認(rèn)識投伸于實(shí)踐，以促進(jìn)實(shí)踐活動的發(fā)展，更好的滿足于自己的生活需要。人的意識包括理性意識和非理性意識，其中理性意識就是人在主動的思考和觀察后能夠利用事物發(fā)展的規(guī)律來辦事，非理性意識包括情感和直覺。人具有精神需要，具有主觀能動性，能夠在意識的指導(dǎo)下進(jìn)行精神生活，這是與動物區(qū)別的重要特征。當(dāng)然，需要了解的是，個體發(fā)展本身就具有很大的差異性，而人又具有精神需求，又導(dǎo)致個體發(fā)展需求具有層次性，需要我們理性分析對待。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”理論對思想政治教育的啟示

（一）思想政治教育要以現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)，以人的主體性培養(yǎng)為基礎(chǔ)，注重人的主體性的發(fā)揮。

馬克思主義人的本質(zhì)理論中所說的人，是現(xiàn)實(shí)的人、具體的有血有肉的人，不是憑空捏造和隨意想象出來的。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中闡發(fā)他們的唯物史觀時就認(rèn)為社會歷史的前提是生命個體的存在，這是毋庸置疑的，我們需要做的是確認(rèn)的是這些肉體組織是如何產(chǎn)生并與周圍世界發(fā)生關(guān)系的。這說明現(xiàn)實(shí)的人不是抽象的，而是有血有肉的活生生的不容忽視的現(xiàn)實(shí)的存在。馬克思這里現(xiàn)實(shí)的人是主動性和受動性，自然屬性和社會屬性相統(tǒng)一的，馬克思認(rèn)為，人就自身而言就是一個客觀存在物，但是他的思維，他的意識和他的主動性卻是在后天實(shí)踐中逐步形成的，他同樣認(rèn)為，這種在后天實(shí)踐中形成的主體性是人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體的相互作用中得到發(fā)展的自主、自覺、能動和創(chuàng)造的特性。然而，這種主體性在社會歷史發(fā)展過程中卻沒有得到很好地發(fā)揮。當(dāng)前我國正處于社會主義轉(zhuǎn)型時期，在一定程度上存在著各種依賴關(guān)系，包括人對人的依賴和人對物的依賴，所謂人對人的依賴關(guān)系是指人們依靠血緣、宗族勢力組成了相應(yīng)的群體，個人的主體性漸漸消失在這個群體中，個人依靠血緣和宗族勢力所帶來的權(quán)力得到生存和發(fā)展，有些甚至借此壓制奴役他人的發(fā)展，這種依賴使人漸漸失去自我，不能形成獨(dú)立的人格，放棄自己對自己的支配權(quán)；而人對物的依賴關(guān)系則表現(xiàn)在在人的生存發(fā)展過程中雖然某些程度上擺脫了對人的關(guān)系的依賴，表現(xiàn)出了一定的主體性，但在生存發(fā)展過程中逐漸被物化，出現(xiàn)了盲目極端的物質(zhì)追求和膨脹的個人私欲，這種對物質(zhì)利益的過分追求使得人們只注重物質(zhì)享受而忽視精神追求，還有些甚至不惜犧牲他人利益，將他人作為謀取自己物質(zhì)利益的器具和手段。長期以往，社會上將會形成一種極端壓抑與固化的氛圍，人們會漸漸喪失自己獨(dú)立生活處事的能力和精神，漸漸失去對自我的主宰，造成人格上的缺陷以及對自我價值的否定。而過分對物質(zhì)的追求，會使人逐漸物化，只會通過外在物質(zhì)帶來肢體上的享受，而絲毫感受不到主體意識的發(fā)揮帶來的精神愉悅。面對此種現(xiàn)狀，思想政治教育要發(fā)揮自己獨(dú)特的功能，對社會和他人發(fā)揮導(dǎo)向作用，調(diào)整好個人超越性與社會適應(yīng)性之間的關(guān)系，要充分激發(fā)人的內(nèi)心訴求，喚醒人的主體意識，積極調(diào)動人的主動創(chuàng)造性。思想政治教育活動要積極傳播正確的價值觀念，用正確的價值觀加以引導(dǎo)，提升人的精神境界，擺脫權(quán)力、血緣關(guān)系和物質(zhì)誘惑對人的限制，促進(jìn)人的主體性的發(fā)展和完善，使人的主體能力得到凸顯，創(chuàng)造能力得到發(fā)揮，在社會中開創(chuàng)屬我時代，不盲目跟風(fēng)，能夠堅(jiān)守正確的自我。

（二）思想政治教育活動中要注重和諧的人際關(guān)系的形成。

人際關(guān)系作為社會生活中的重要內(nèi)容之一，對于社會個體和群體的人格特征和心理形成具有重要作用，同時也對思想政治教育活動的開展具有重要的影響。個體的自主意識和自主能力在競爭中得到加強(qiáng)的同時，也在一定程度上與社會甚至與他人產(chǎn)生一種利益對立關(guān)系，出現(xiàn)各種社會矛盾。在這種對立關(guān)系中，人的精神世界逐步得到異化，出現(xiàn)各種道德淪喪，觸碰法律、損害他人利益的行徑。人際關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，人的價值理念和理想信念逐漸被異化，導(dǎo)致各種社會危機(jī)。鑒于此種現(xiàn)實(shí)，思想政治教育要注重和諧人際關(guān)系的形成，創(chuàng)造優(yōu)良平等、和諧融洽的人際環(huán)境，建立起團(tuán)結(jié)互助、誠信友善的新型人際關(guān)系。新時期思想政治教育工作要把誠信友愛作為和諧人際關(guān)系的重要原則，搭構(gòu)起交流與溝通的橋梁，以民主說服，自我教育等方法解決人機(jī)交往中出現(xiàn)的各種矛盾。同時思想政治教育工作者在宣傳教育過程中還要使人意識到自身的價值和他人的價值的重要性，反對以自我為中心的錯誤價值理念，在實(shí)際工作中做到相互尊重，互相搭建起理解與溝通的橋梁，盡量使每個人在和諧的環(huán)境中自由發(fā)揮自己的獨(dú)特的聰明才智，解放自己獨(dú)特的個性，呈現(xiàn)出不同的個性發(fā)展態(tài)勢，在使自己的能力得到充分發(fā)揮的同時，又能進(jìn)一步促進(jìn)社會的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)人類社會的發(fā)展。

（三）思想政治教育要以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。

隨著社會生產(chǎn)理的不斷發(fā)展，人類的生活條件也隨之得以完善。在滿足基本生活條件之余，人類便追求自身不斷發(fā)展完善，追求更高層次的發(fā)展。馬克思關(guān)于未來社會建構(gòu)的原則就是人的全面發(fā)展，它作為馬克思主義的核心及實(shí)質(zhì)，也是“現(xiàn)實(shí)的人”的最終歸宿。在《共產(chǎn)黨宣言》里馬克思認(rèn)為在這里，我們可以理解為人的全面發(fā)展首先是個人能力得到全面發(fā)展尤其是個人潛能的充分實(shí)現(xiàn)，個性得到解放，能夠自由選擇職業(yè)而不受社會分工的束縛。其次還包括人的社會關(guān)系全面豐富，形成了較為普遍的社會交往關(guān)系?！叭耸巧鐣P(guān)系的總和”，人不能企圖擺脫社會關(guān)系的制約，而應(yīng)該是試圖擴(kuò)大自己的社會交往層面，豐富自己的社會關(guān)系。思想政治教育的目的是塑造人，培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人，為人類追求自身和社會的和諧發(fā)展提供內(nèi)在的精神支柱， 它的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。所以在新的歷史起點(diǎn)上，當(dāng)前思想政治教育目標(biāo)的建構(gòu)和確立，就必須是使教育目標(biāo)回歸到人的現(xiàn)實(shí)生活世界中，提升人在社會關(guān)系中的豐富性和合理性，提升人在思想和精神上的境界，極大的發(fā)揮人的多樣性、主動性和創(chuàng)造性，但是它的根本的價值目標(biāo)就是不斷推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。當(dāng)然，目前我國還不具備實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這個終極目標(biāo)的條件，但是通過一定的努力，在一定程度上可以促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。只要思想政治教育工作者以構(gòu)建社會主義和諧社會為契機(jī)，我們最終會促進(jìn)人的全面發(fā)展。

思想政治教育必須堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的個人、他們的活動出發(fā)，只有這樣，才能真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人、塑造人的使命，才能為社會提供具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)造特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)人才，推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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作者簡介：

方珍珍（1991-），女，漢族，河南信陽人， 法學(xué)碩士 ，單位：河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士2016級研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。