吳寶娜 佘美萱 趙建華

摘要：通過分析廣州天河區(qū)珠村嶺南水鄉(xiāng)元素及乞巧節(jié)事藝術(shù)元素，研究珠村具有傳統(tǒng)地域文化特征的點(diǎn)、線、面公共空間形態(tài)。提出結(jié)合珠村乞巧文化的公共空間藝術(shù)展示方式，以微展示、序列性展示、城市畫布等手法，融合公共藝術(shù)的公共性、藝術(shù)性和可參與性，為珠村乞巧節(jié)事空間藝術(shù)形態(tài)的表達(dá)和乞巧文化展示設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)健詞：公共藝術(shù)；節(jié)事空間；乞巧文化；珠村

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

引言

廣州珠村始建于南宋紹興元年（1131），是一個(gè)具有800多年歷史的古老村落[1]。珠村至今保存有數(shù)千平方米的歷史建筑群，包括北帝廟、潘文治故居、潘氏宗祠等。村內(nèi)傳統(tǒng)文化活動(dòng)豐富，除舞獅、龍舟等廣府民俗活動(dòng)外，還有久負(fù)盛名的乞巧文化。

乞巧文化作為特殊的民俗文化，承載著特定地方的民間文化信仰。乞巧節(jié)是嶺南傳統(tǒng)民俗節(jié)事活動(dòng)的重要組成部分。珠村自古便有乞巧風(fēng)俗，每年農(nóng)歷七月初七乞巧節(jié)，珠村的巧手們紛紛制作精致的手工作品并舉辦一系列乞巧活動(dòng)來進(jìn)行祈福。由于歷史原因，乞巧活動(dòng)曾一度停寂，1998年由村民自發(fā)恢復(fù)舉辦。2005年，珠村舉辦了第一屆廣州乞巧文化節(jié)，自此開始，乞巧節(jié)事由自發(fā)的民間活動(dòng)發(fā)展成為一場城市的盛會(huì)，至今已連續(xù)舉辦13屆，形成良好的社會(huì)影響力和口碑效應(yīng)。乞巧文化不僅成為廣州傳統(tǒng)文化一張響亮的名片，珠村更被譽(yù)為“中國乞巧第一村”[2]。

筆者在調(diào)研珠村村容村貌、體驗(yàn)乞巧風(fēng)物、七夕嘉年華等一系列活動(dòng)的基礎(chǔ)上，開展調(diào)研問卷調(diào)查。經(jīng)過兩輪實(shí)地調(diào)研分析，發(fā)現(xiàn)珠村具有豐富的傳統(tǒng)民俗資源，由民俗活動(dòng)復(fù)蘇而形成具有展現(xiàn)民俗藝術(shù)的節(jié)事空間。但民俗藝術(shù)展示如何與傳統(tǒng)村落及節(jié)事空間的結(jié)合仍面臨諸多問題，例如村落節(jié)事活動(dòng)空間標(biāo)識(shí)系統(tǒng)模糊，村落整體空間缺乏傳統(tǒng)民俗藝術(shù)形象展示以及大型公共藝術(shù)活動(dòng)策劃等。本文嘗試?yán)霉菜囆g(shù)手段解決傳統(tǒng)節(jié)事文化在村落空間中的展示和傳播，以期探討公共藝術(shù)在村落節(jié)事空間的應(yīng)用方式與方法。

1 珠村乞巧節(jié)的公共藝術(shù)元素提取

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和[3]。乞巧文化的物質(zhì)載體包括乞巧活動(dòng)空間、乞巧活動(dòng)形式、乞巧用品等方面，乞巧精神文化體現(xiàn)在人們對美好生活、姻緣的向往。每逢乞巧節(jié)，珠村會(huì)舉行為期一周的節(jié)慶活動(dòng)，包括“擺七娘”“拜七娘”“送七娘”“賽巧會(huì)”等。其中以“擺七娘”為主，即在供案上展示巧男巧女們制作的精巧手工藝品如珠花、齋塔、公仔等以祈求美好生活，這是珠村乞巧節(jié)區(qū)別于國內(nèi)其他地域乞巧節(jié)最鮮明的特色。本文從珠村乞巧文化的物質(zhì)載體角度出發(fā)，對珠村嶺南水鄉(xiāng)特征的村落空間和乞巧文化藝術(shù)作品進(jìn)行探討，通過歸納、提煉、變形等手法，將其村落空間嶺南水鄉(xiāng)典型特征及乞巧節(jié)事文化藝術(shù)特征提取為設(shè)計(jì)元素，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)楣菜囆g(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)的具體可視符號(hào)。

1.1 嶺南水鄉(xiāng)元素

嶺南水鄉(xiāng)通常以水系與村落相互環(huán)繞的空間形態(tài)出現(xiàn)。珠村村落肌理為典型的嶺南水鄉(xiāng)特征，整體布局為向心性格局，水系、村落相互環(huán)繞的空間形態(tài)充分體現(xiàn)出嶺南傳統(tǒng)聚落的生態(tài)智慧。在對珠村嶺南水鄉(xiāng)傳統(tǒng)元素提取的基礎(chǔ)上（表1），將珠村乞巧節(jié)事展示空間分為點(diǎn)、線、面三種類型。根據(jù)往年乞巧文化節(jié)節(jié)事活動(dòng)分布情況截取重點(diǎn)展示片段（圖1），其中珠村牌坊、乞巧苑、七夕文化廣場、珠村孖塘、明德堂等為主要面狀展示空間，承載乞巧主題活動(dòng)及標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)空間展示；以珠村東環(huán)路、文華大街、南門大街等為主要線狀展示空間，承載乞巧文化敘事性及傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌展示，并以此來貫穿潘文治故居、百年古樹、北古帝廟、三間鋪頭等點(diǎn)狀展示空間。

珠村傳統(tǒng)建筑中的鑊耳墻、人字山墻、龍船脊、白色夔龍卷草紋等建筑裝飾元素，以及建筑肌理呈現(xiàn)出的黑灰色系，將成為珠村整體村容村貌藝術(shù)形態(tài)特征改善的基本依據(jù)。

珠村建筑形態(tài)特征以傳統(tǒng)民居及宗祠、古廟建筑為主，采用梳式布局。造型多表現(xiàn)為廣府建筑，鑊耳墻、人字山墻、龍船脊為主要造型元素，例如珠村潘氏宗祠、元德陳公祠、良潘公祠等。建筑裝飾以嶺南傳統(tǒng)的“三雕兩塑”和彩繪為主，“三雕兩塑”是嶺南建筑獨(dú)特的裝飾藝術(shù)形式，表現(xiàn)為木雕、石雕、磚雕、灰塑、陶塑，其裝飾內(nèi)容多以嶺南地區(qū)常見的瓜果、吉祥圖案、圖騰崇拜、神話故事等為主，例如珠村北帝廟、梅隱潘公祠、國斯潘公祠等。村落傳統(tǒng)色彩是基于對池塘、水系、祠堂和古樹等元素加以分析，對傳統(tǒng)建筑、裝飾圖案進(jìn)行提煉，主要表現(xiàn)為黑灰色系。

1.2 乞巧節(jié)事供品

乞巧節(jié)事根據(jù)乞巧活動(dòng)主題分為“擺七娘”“拜七娘”“送七娘”等，不同主題內(nèi)容供品形式不同，主要以珠花類手工藝品、水果、器皿、人物、建筑等呈現(xiàn)。以材質(zhì)、形態(tài)、色彩三個(gè)方面進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)元素提?。▓D2）。

傳統(tǒng)手工藝材質(zhì)是節(jié)慶習(xí)俗中常用的食材和服飾類材料，例如各種谷物、水果、珠片、珠花、絲網(wǎng)、毛線等。乞巧節(jié)事供品以傳統(tǒng)供品、花卉、水果、傳統(tǒng)人物、建筑等形式為主。供品色彩以食材類的中灰度色彩、水果花卉類高亮度色彩以及傳統(tǒng)民俗和戲劇的高彩度色彩為主要色系（表2）。

珠村乞巧節(jié)事供品藝術(shù)形態(tài)豐富、種類繁多，以公眾認(rèn)知度為提煉依據(jù)，選取傳統(tǒng)珠花、米花、齋塔、香燭、鵲橋等作為公共藝術(shù)創(chuàng)作基本元素。例如芝麻香燭造型通過歸納、提煉、變形的手法創(chuàng)作為戶外燈具的形式；鵲橋中鳥鵲造型通過平面化手法創(chuàng)作為地面導(dǎo)引符號(hào)等。乞巧節(jié)事中民俗色彩表現(xiàn)突出，選取傳統(tǒng)民俗高彩度色系為公共藝術(shù)創(chuàng)作的主題色，例如大紅色、明黃色、橘黃色、黑色、綠色、白色等。

2 公共藝術(shù)在珠村乞巧節(jié)事空間的應(yīng)用

2.1 設(shè)計(jì)策略

從特定的民俗文化和地域傳統(tǒng)節(jié)事活動(dòng)中提取設(shè)計(jì)元素，并結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)形式予以展現(xiàn)，既體現(xiàn)時(shí)代文化藝術(shù)特征又延續(xù)傳統(tǒng)文化。

1）展現(xiàn)嶺南水鄉(xiāng)村落空間特點(diǎn)。結(jié)合傳統(tǒng)村落空間布局，突出水系、傳統(tǒng)建筑、古樹等嶺南水鄉(xiāng)的地域文化特征。通常傳統(tǒng)節(jié)事活動(dòng)的展示以祠堂等室內(nèi)空間靜態(tài)展示為主，通過公共藝術(shù)設(shè)計(jì)增設(shè)動(dòng)態(tài)展示方式，例如序列空間展示、巡游活動(dòng)展示等形式。展示路徑設(shè)計(jì)結(jié)合村落空間特點(diǎn)，以點(diǎn)、線、面形態(tài)連接逐一展現(xiàn)。

2）展現(xiàn)乞巧民俗文化。提取、凝練乞巧藝術(shù)元素，以村落空間為展示場地，打造“乞巧戶外藝術(shù)館”。

3）策劃公共藝術(shù)活動(dòng)。乞巧藝術(shù)戶外常態(tài)化展示，參與式藝術(shù)活動(dòng)，與現(xiàn)代藝術(shù)文化、公共生活相結(jié)合。

2.2 設(shè)計(jì)方法

根據(jù)對珠村傳統(tǒng)村落空間的梳理，將傳統(tǒng)建筑、水系、節(jié)事文化等元素，歸納整理為具有傳統(tǒng)地域文化特征的點(diǎn)、線、面公共空間形態(tài)，結(jié)合乞巧文化藝術(shù)特征，融合公共藝術(shù)的公共性、藝術(shù)性和可參與性的設(shè)計(jì)手法。由點(diǎn)連線，由線托面，整體塑造珠村乞巧藝術(shù)想象。

2.2.1 點(diǎn)空間

點(diǎn)空間具有分散和獨(dú)立的特征。在點(diǎn)空間的公共藝術(shù)創(chuàng)作中可運(yùn)用“微展示”創(chuàng)作理念。本文“微展示”是指在公共空間中以微小的展示面積展示公共藝術(shù)作品的小型微藝術(shù)空間?？臻g類型可以是宅前入戶空間、街道轉(zhuǎn)角空間、單一的建筑立面、單體小建筑、公共服務(wù)設(shè)施等。展示作品以體量微小、形式多樣化為主，例如門、窗、燈具、標(biāo)識(shí)和城市家具等。點(diǎn)空間不僅可有效改善公共空間藝術(shù)形態(tài)，還可大大提高公共空間利用率。

珠村“點(diǎn)”狀微展示空間分為兩種類型：第一類是村內(nèi)散落的各類傳統(tǒng)建筑，例如宗祠、古廟、古樹等；第二類是將珠村參與乞巧活動(dòng)的“巧娘”“巧叔”們看作藝術(shù)表現(xiàn)的自由“點(diǎn)”，民俗藝術(shù)家提供自創(chuàng)的戶外展示平臺(tái)，如宅門戶前設(shè)計(jì)一個(gè)小型微藝術(shù)空間，可以是一扇門、一扇窗，甚至一盞燈都是點(diǎn)狀微展示空間。

作品展示于自家門戶外，提升了民俗藝術(shù)家的自豪感，也使該作品成為游覽活動(dòng)的一條線索。例如開展以“遇見乞巧”為主題的村落游覽活動(dòng)，參與者以“發(fā)現(xiàn)乞巧”為興趣點(diǎn)找尋傳統(tǒng)建筑，或?qū)ぴL民俗藝術(shù)家，通過門戶外的“乞巧藝術(shù)”標(biāo)識(shí)來判斷，有機(jī)會(huì)進(jìn)一步與藝術(shù)家交流。民俗藝術(shù)家也可以借此開設(shè)家庭藝術(shù)坊來傳授、分享手工藝創(chuàng)作，活化傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承。目前珠村乞巧手工藝傳承人主要是珠村村民和部分租住者，調(diào)查發(fā)現(xiàn)大部分訪客有興趣深入了解和學(xué)習(xí)這一傳統(tǒng)文化。珠村乞巧節(jié)每年會(huì)吸引數(shù)十萬游客訪問，但大多數(shù)人成為匆匆過客，擺放的供品是成品，節(jié)日期間的手工藝現(xiàn)場展示也是短暫而片段化的。而民俗藝術(shù)家的家庭工作坊可以長期系統(tǒng)化地傳授手工藝制作技藝，甚至可讓訪客提前加入供品制作中，具有更高的可參與性。

點(diǎn)空間的視覺表現(xiàn)需具有較強(qiáng)的張力和突出性，色彩設(shè)計(jì)適宜采用高明度、高彩度設(shè)計(jì)。第一類傳統(tǒng)建筑的色彩設(shè)計(jì)，可在保護(hù)的基礎(chǔ)上擷取傳統(tǒng)建筑的黑灰色系作為整體視覺形象。第二類微展示的門戶設(shè)計(jì)，可采用在乞巧節(jié)事供品中提取的傳統(tǒng)民俗色彩（以大紅大綠等高彩度色系為主）：大紅色、明黃色、橘黃色、黑色、綠色、白色等為創(chuàng)作基礎(chǔ)。

點(diǎn)空間的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，是在村落原有肌理獨(dú)特的空間節(jié)點(diǎn)基礎(chǔ)上結(jié)合微小公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作形式，目的為在村落整體的框架下把傳統(tǒng)建筑、民俗藝術(shù)家微展示視為單件獨(dú)立藝術(shù)品，整個(gè)村落則形成一個(gè)開放的戶外美術(shù)館和乞巧民俗博物館。

2.2.2 線空間

線空間是指水系沿岸及沿街立面、傳統(tǒng)街巷空間。珠村的線狀空間是指珠村東環(huán)路、文華大街、南門大街和沿珠村孖塘周邊等場地。

線具有導(dǎo)向性，根據(jù)乞巧文化節(jié)巡游路線及具備傳統(tǒng)街巷立面展示的線型空間分布，選擇在珠村東環(huán)路、珠村東橫路一帶進(jìn)行公共藝術(shù)作品創(chuàng)作。創(chuàng)作手法以敘事為主，以線型空間為載體，講述傳統(tǒng)乞巧文化典故。例如借鑒乞巧文化中的愛情主題，將傳統(tǒng)乞巧節(jié)事供品“鵲橋”用多媒體光纖藝術(shù)的手法虛擬，加上燈光裝置形成視覺上具有導(dǎo)向性的“橋”引導(dǎo)人們在各景點(diǎn)或觀賞點(diǎn)匯合，行走的過程既可觀賞、體驗(yàn)乞巧文化，也可成為故事中的一部分。

線型空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)為說明性展示和序列性展示。說明性展示是根據(jù)游覽路線增加導(dǎo)向性標(biāo)識(shí)，設(shè)置標(biāo)識(shí)牌、地面導(dǎo)引、燈光導(dǎo)引等；序列性展示為結(jié)合乞巧文化傳說故事及乞巧手工藝在重要游覽路徑增加相關(guān)內(nèi)容的建筑立面墻繪、地面投影或燈光藝術(shù)，使路徑空間變?yōu)橐粋€(gè)敘事空間，例如沿珠村東環(huán)路的乞巧節(jié)事流程及傳統(tǒng)故事墻繪。

線型空間導(dǎo)向性標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)可以有效改善乞巧文化節(jié)中標(biāo)識(shí)模糊、游覽路徑不明確等問題，增加節(jié)事空間可識(shí)別性。線型空間的敘事性設(shè)計(jì)，改變了乞巧文化傳統(tǒng)的靜態(tài)、以室內(nèi)空間為主的展示模式，將空間與敘事結(jié)合起來，以序列空間的手法動(dòng)態(tài)展示，提高珠村線型空間的游覽品質(zhì)，為乞巧文化增加一個(gè)四維空間的互動(dòng)展示途徑。

線型空間由于在視覺感知中占據(jù)面積較大、視覺影響力較強(qiáng)，因此其色彩設(shè)計(jì)不宜采用高明度、高彩度色系，應(yīng)采用色彩調(diào)和能力強(qiáng)的中性色?？蓴X取傳統(tǒng)建筑的黑灰色系及乞巧節(jié)事供品自然食材之色彩（以黑棕色系中的灰色系為主）——黑色、白色、米黃色、棕色、綠色等為創(chuàng)作基礎(chǔ)。

線型空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在村落整體的框架下，有效連接各個(gè)藝術(shù)“點(diǎn)”。視覺上具備引導(dǎo)性，與乞巧傳說、七夕故事結(jié)合設(shè)置游賞路徑形成序列性展示空間，具備較強(qiáng)觀賞性。

2.2.3 面空間

面空間在本文是指具有一定活動(dòng)區(qū)域和展示場地的村落公共空間，比如珠村牌坊、乞巧苑、七夕文化廣場、珠村孖塘、明德堂等。由點(diǎn)及面整體塑造珠村戶外公共藝術(shù)。面是重要的景觀界面，易于形成標(biāo)志性景觀。借用波普藝術(shù)通俗的手法將乞巧手工藝品作為雕塑、鋪裝等進(jìn)行展示，強(qiáng)化乞巧藝術(shù)形象。

“城市畫布”是指以城市公共空間為載體的繪畫表現(xiàn)形式，包括建筑立面、街道地面、空間頂面等[4]。可借鑒城市畫布的手法，選取珠村孖塘周邊建筑立面，七夕文化廣場地面、水塘水面等作為空間載體，將燈光藝術(shù)及新媒體創(chuàng)作的乞巧藝術(shù)視頻投影其上，墻面、地面及水面化身“畫布”，改善空間視覺形象。例如珠村孖塘周邊建筑整體立面以鵲橋相會(huì)為主題的墻繪創(chuàng)作（圖3）；利用傳統(tǒng)歷史建筑立面為載體新媒體投影技術(shù)展現(xiàn)的乞巧視覺動(dòng)態(tài)藝術(shù)（圖4）。

乞巧節(jié)事中最受歡迎、最典型的手工藝品可以通過提煉、變形等手法二次創(chuàng)作為景觀雕塑形成地域標(biāo)識(shí)，增加空間可識(shí)別性。例如剪紙、手工花等，地點(diǎn)設(shè)置在七夕文化廣場、百年古樹、乞巧博物館等面狀空間。在保持傳統(tǒng)乞巧藝術(shù)視覺效果的前提下用現(xiàn)代材料替代傳統(tǒng)手工藝材料，例如用著色鋼板鏤空替代彩紙表現(xiàn)乞巧剪紙藝術(shù)，用光纖材料替代布藝?yán)w維創(chuàng)作燈光藝術(shù)。