王婷

摘要：近幾年來，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思文化思想進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，但是關(guān)于馬克思對(duì)資本主義文化批判的研究仍處于零散的狀態(tài)，缺乏系統(tǒng)的、擴(kuò)展性的研究。就已有的研究成果而言，主要集中在以下幾方面：馬克思對(duì)資本主義文化的歷史正當(dāng)性的研究、不合理性的研究以及關(guān)于馬克思對(duì)資本主義文化批判的價(jià)值旨趣的探討。為推動(dòng)這一理論深入發(fā)展，須擴(kuò)展和深化文本研究，從整體上把握馬克思對(duì)資本主義文化批判的理論邏輯和歷史邏輯；拓展研究視角，全方位、多層面探析理論內(nèi)容；立足“新時(shí)代”文化發(fā)展境遇，凸現(xiàn)馬克思對(duì)資本主義文化批判的現(xiàn)實(shí)觀照。

關(guān)鍵詞：馬克思；資本主義文化批判；研究述評(píng)

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.06.005

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2018）06-0021-05

十九大提出促進(jìn)“和而不同、兼收并蓄的文明交流”，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。在經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的雙重境遇下，處于全球文化生態(tài)大系統(tǒng)的中華民族文化在汲取外源性文化因素以期實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，同時(shí)，文化系統(tǒng)的開放性也考量著中華民族文化應(yīng)付挑戰(zhàn)的能力。尤其，在資本主義文化和社會(huì)主義文化長(zhǎng)期并存的局面下，如何認(rèn)識(shí)西方文化的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)、警惕資本主義文化消極影響的廣泛滲透與利用資本主義文化的先進(jìn)因素之間的關(guān)系，是我國(guó)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化需破解的理論難題。馬克思主義創(chuàng)始人撇開階級(jí)偏見，以唯物辯證的態(tài)度全面審視資本主義文化，力圖喚醒無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，從而推翻舊世界以建立新世界。資本主義社會(huì)的文化現(xiàn)象是馬克思主義創(chuàng)始人始終關(guān)注的重要領(lǐng)域，然而，通過文獻(xiàn)梳理，我們發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界鮮有人直接而系統(tǒng)地研究馬克思對(duì)資本主義文化批判這一理論，大多是散見于馬克思文化觀的研究中。今后，我們應(yīng)該加強(qiáng)關(guān)于馬克思對(duì)資本主義文化批判這一思想的系統(tǒng)性、擴(kuò)展性研究，以夯實(shí)馬克思主義文化理論基礎(chǔ)，為新時(shí)代下文化的發(fā)展尋找理論支撐和價(jià)值引導(dǎo)。

一、關(guān)于馬克思對(duì)資本主義文化歷史正當(dāng)性的研究

任何一種文化從本質(zhì)上來看都是一種觀念形態(tài)的體現(xiàn)，都是人類社會(huì)生活的重要組成部分，資本主義文化作為對(duì)資本主義社會(huì)生活及其方式的觀念表達(dá)，其存在有著自身的歷史必然性。然而，我們往往以對(duì)資本主義文化存有一種先入為主的否定的觀念，即認(rèn)為它是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的思想根基；馬克思主義從來不推崇這種單向性的思維方式，這種片面的解讀往往使我們忽視了馬克思對(duì)資本主義文化的歷史作用的揭示。

這種歷史作用主要從社會(huì)發(fā)展維度以及個(gè)人生存發(fā)展維度兩個(gè)方面來進(jìn)行探討。就社會(huì)發(fā)展而言，胡海波教授認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義文化并沒有停留在簡(jiǎn)單的否定層面上，而是以宏觀的視野、客觀的態(tài)度對(duì)資本主義文化作了全面的批判。即在特定的歷史階段上，資本主義文化在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)變革、為新社會(huì)形態(tài)下文化發(fā)展奠定思想資源等方面起到歷史進(jìn)步作用。又如房長(zhǎng)順從馬克思的資本主義觀出發(fā)，闡釋了馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)資本主義的辯證態(tài)度，即由于世界歷史的開辟，“資本主義將人類的精神生產(chǎn)變成世界性生產(chǎn)”。另一方面，就人的生存發(fā)展維度而言，資本主義文化通過消滅封建、宗法的觀念對(duì)人的束縛，極大地解放了人們的思想。如彭宏偉、李彬彬認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義精神作了客觀公允的分析，資本主義精神在特定歷史階段有其存在的合理性，馬克思從個(gè)人與社會(huì)的層面對(duì)這種合理性進(jìn)行了說明，即相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)人被壓制的生存狀態(tài)，資本主義文化是一種先進(jìn)的、高揚(yáng)人性的文化精神，為個(gè)人的發(fā)展提供平等的機(jī)會(huì)，并且塑造了一種平等交易的新型市場(chǎng)文化。總而言之，資本精神對(duì)于摧毀封建制度、沖破宗教束縛，從而推動(dòng)歷史發(fā)展起到了重要的作用。

二、關(guān)于馬克思對(duì)資本主義文化批判的研究

馬克思主義創(chuàng)始人一生對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻的批判，而文化作為社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)中的重要一環(huán)，文化批判必然成為馬克思對(duì)資本主義批判的重要維度。然而，馬克思主義創(chuàng)始人由于社會(huì)客觀歷史條件的限制、理論研究背景的局限性以及自身的歷史使命等一系列因素，并未系統(tǒng)闡述資本主義文化批判的思想。學(xué)術(shù)界在研究這一論題時(shí)，則必然面臨著理論與實(shí)踐的雙重困惑，因而，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思對(duì)資本主義文化批判的思想的研究明顯薄弱。具體來說，主要集中于對(duì)具體內(nèi)容的探究、對(duì)資本文化意識(shí)形態(tài)性的揭示以及對(duì)世界歷史境遇下資本主義文化擴(kuò)張所帶來的危害的揭露。

首先，就批判的具體內(nèi)容而言，張秀琴教授認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判是全面的，其中，對(duì)文化現(xiàn)象的批判是一個(gè)重要的維度。她指出，馬克思對(duì)資本主義文化的批判主要體現(xiàn)在對(duì)拜物教觀念以及宗教思想的批判上，拜物教是資本主義物役性經(jīng)濟(jì)在文化觀念上的表現(xiàn)；而基督教是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所特有宗教形式，給人們的心靈固化上新的枷鎖，為新的奴役制度作思想鋪墊。其次，就文化的意識(shí)形態(tài)性批判而言，胡海波教授認(rèn)為，馬克思在唯物史觀的指導(dǎo)下，以辯證的思維方式對(duì)資本主義文化的意識(shí)形態(tài)性進(jìn)行了全面批判。即主要集中于資本主義文化維護(hù)資本主義生產(chǎn)觀念、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治制度以及對(duì)文化邏輯對(duì)日常生活意識(shí)的侵染等方面。最后，還有學(xué)者在歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)換的視角下解讀馬克思關(guān)于資本主義文化的思想。衣俊卿指出：馬克思認(rèn)為資本主義文化會(huì)以西方為中心，向全世界各個(gè)地方傳播滲透，但對(duì)于這種傳播應(yīng)該做辯證地理解。而胡芳基于東方社會(huì)發(fā)展的視角，指出馬克思在多部經(jīng)典著作中表述了資本主義文化對(duì)東方社會(huì)所產(chǎn)生的危害。資本主義在全球擴(kuò)張的同時(shí)，向東方社會(huì)或未開化和半開化的國(guó)家推行的是倡導(dǎo)對(duì)資本利潤(rùn)無限追求的資本主義文化，將資本主義文化的“奢侈之風(fēng)”的特色植入東方社會(huì)。

三、關(guān)于馬克思對(duì)資本主義文化批判的價(jià)值旨?xì)w的研究

邏輯是事物發(fā)展的內(nèi)在理路與規(guī)律，資本主義文化作為歷史發(fā)展特定階段的必然現(xiàn)象，蘊(yùn)含一般文化所具有的可通約性的內(nèi)容——精神性，也保持著自身的獨(dú)特邏輯性。馬克思對(duì)這一特定歷史階段的文化形態(tài)進(jìn)行了批判性的闡釋。一方面在于解釋世界，即揭示被文化史觀所遮蔽的文化的本質(zhì)、文化的發(fā)展規(guī)律、文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素之間的相互作用等基本理論，使人們對(duì)于文化形成正確的認(rèn)知。另一方面在于改變世界，即通過變革資本主義社會(huì)、進(jìn)行文化解放實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問題基本達(dá)成共識(shí)：馬克思通過對(duì)資本主義文化的批判，旨在建立與未來社會(huì)相適應(yīng)的新形態(tài)文化，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

在這一終極價(jià)值原則下，蘊(yùn)含著兩個(gè)基本問題：

一是馬克思對(duì)資本主義文化批判的具體目標(biāo)。胡海波教授指出：“馬克思對(duì)資本主義文化生態(tài)進(jìn)行批判，旨在建立與未來社會(huì)相適應(yīng)的文化形態(tài)，增強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)的自覺解放意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求?！庇秩纾蜓苌缫沧龀鐾瑯拥年U釋，他認(rèn)為在馬克思看來：“資本主義文化具有內(nèi)在的矛盾性，具有歷史進(jìn)步性的同時(shí)也在某種程度上表現(xiàn)出世俗化乃至頹廢傾向”，這種具有內(nèi)部對(duì)抗性的矛盾只是一種暫時(shí)的存在，最終會(huì)被新社會(huì)形態(tài)的文化觀念所取代。

二是基于建立新社會(huì)形態(tài)的新文化這一目標(biāo)，對(duì)新文化的具體特征進(jìn)行了探討。胡芳認(rèn)為，馬克思通過揭示資本主義文化的矛盾性，指出資本主義文化是人類歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)階段，隨著資本主義文化的滅亡，未來社會(huì)文化將內(nèi)涵高級(jí)的自由、平等精神，最終在于建立與‘人的自由全面發(fā)展相適應(yīng)的共同聯(lián)合體。”另外，李志江認(rèn)為，馬克思基于對(duì)人的本質(zhì)以及文化本質(zhì)的分析，提出文化異化是勞動(dòng)異化的一部分，而這一消除異化的路徑就是將對(duì)資本主義精神文化批判和現(xiàn)實(shí)批判相結(jié)合；并且認(rèn)為馬克思所做的文化批判最終目的是建立兼科學(xué)與人文、兼理性精神與感性精神相統(tǒng)一的新文化形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸和解放。

四、研究展望

學(xué)術(shù)界從不同的視角探究了馬克思對(duì)資本主義文化批判的思想，并且在部分問題上已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，取得了一定的研究成果，為后續(xù)的理論探究工作奠定了基礎(chǔ)。但同時(shí)也應(yīng)注意到，理論界關(guān)于這一論題的研究總體處于分化、肢解的狀態(tài)，多數(shù)學(xué)者只是在自己的研究論域涉及或提及此問題，很少進(jìn)行系統(tǒng)的研究，更談不上形成嚴(yán)整的、有機(jī)的、立體的研究成果。因而，今后將需要我們從深度上加強(qiáng)、從廣度上擴(kuò)展對(duì)此問題的研究，以期從學(xué)理上完整地把握馬克思對(duì)于資本主義文化批判的思想。

（一）研究視角有待擴(kuò)展和研究?jī)?nèi)容有待深化

學(xué)術(shù)界目前從馬克思對(duì)資本主義文化歷史正當(dāng)性的揭示、對(duì)資本主義文化不合理性的批判以及批判的價(jià)值旨趣等三方面探究了此問題。但是這些研究視閾沒有引起學(xué)界的高度關(guān)注，因此，研究成果往往以“自成一家”的形式展現(xiàn)出來，沒有形成就某一論題共同進(jìn)行探討、進(jìn)行切磋的空間；沒有理論的“矛盾點(diǎn)”，則不足以支撐研究的持續(xù)進(jìn)行和理論的深入發(fā)展。

就已有的研究視角而言，主要是在哲學(xué)的范疇下研究此問題：一是從文化哲學(xué)視角，這一視角固然從學(xué)理上為研究馬克思對(duì)資本主義文化批判提供理論基礎(chǔ)，但這一切入點(diǎn)將文化的內(nèi)涵界定為“人化”的一切東西，難以把握資本主義文化的“精神性”本質(zhì)特征；更難以理清資本主義社會(huì)有機(jī)體中文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的聯(lián)系，而要全面掌握馬克思對(duì)資本主義文化批判的思想，必須理清歷史發(fā)展的邏輯，深入挖掘社會(huì)有機(jī)體中各結(jié)構(gòu)、各要素的內(nèi)在本質(zhì)和關(guān)聯(lián)，使得文化批判思想變成有血有肉的完整統(tǒng)一體。二是從狹義文化出發(fā)的唯物史觀理路，在這一視角下，學(xué)者們探討了馬克思對(duì)資本主義文化不合理性的批判及批判的價(jià)值旨?xì)w等問題，但在內(nèi)容上還有待深入，如對(duì)馬克思關(guān)于超越資本主義文化的路徑、對(duì)馬克思所設(shè)想的未來社會(huì)文化的特征、對(duì)世界歷史境遇下馬克思如何揭示資本主義文化全球擴(kuò)張的危害的研究，都存在明顯的薄弱。

實(shí)際上，關(guān)于馬克思對(duì)資本主義文化的批判這一問題，不應(yīng)該只局限于哲學(xué)視閾下的解讀，也不應(yīng)該僅僅局限于在國(guó)內(nèi)視野下進(jìn)行研究。我們應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展研究視角，主要有兩方面值得探討：一是從人學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科考察此問題。馬克思主義創(chuàng)世一生的理論與實(shí)踐活動(dòng)都是在人、自然與社會(huì)的統(tǒng)一中進(jìn)行的，他們從來不贊同對(duì)自己的理論進(jìn)行形而上的理解。因而，唯有從多學(xué)科、多視角研究馬克思文化理論，才能全面而準(zhǔn)確地把握其實(shí)質(zhì)。二是關(guān)注西方馬克思主義的文化理論，借鑒已有的研究成果。西方馬克思主義理論家面對(duì)資本主義出現(xiàn)的新情況，開辟了對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行文化解讀的路徑，其對(duì)于文化在社會(huì)有機(jī)體中的作用的闡述以及對(duì)于文化主體的探討，都為我國(guó)進(jìn)行馬克思主義文化理論研究工作提供了思想資源。

（二）擴(kuò)展和深化文本研究

陳先達(dá)教授曾指出：在研究經(jīng)典著作時(shí)，“不一定有意歪曲，僅僅是資料不全、功力不深，就能得出錯(cuò)誤的結(jié)論”，這足以說明文本解讀的全面性、準(zhǔn)確性對(duì)于理論研究的重要性。學(xué)界關(guān)于馬克思對(duì)資本主義文化批判的文本研究主要集中于《德意志意識(shí)形態(tài)》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》等著作。然而，還有部分經(jīng)典性的文本未進(jìn)行深入的研究甚至未曾納入研究視域，就研究的深度而言，《資本論》作為馬克思對(duì)資本主義批判的一部重要著作，學(xué)界往往將其歸為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，再加上“就文化而論文化”的先入為主的觀念，常常忽略了《資本論》中蘊(yùn)含的深刻的文化論題。馬克思對(duì)資本主義文化進(jìn)行批判并未停留在抽象的觀念層面或道德層面，而是最終指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判，即對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，《資本論》這部著作恰恰為我們研究馬克思超越資本主義文化的路徑提供了豐富的理論資源。就研究的廣度而言，《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》探討了資本主義制度下意識(shí)形態(tài)的發(fā)展特征，以及如何在資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗中增強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)等內(nèi)容；另外，缺乏對(duì)馬克思論及東方社會(huì)的著作的研究。馬克思主義創(chuàng)始人視閾并非局限于西方國(guó)家，十九世紀(jì)中期，馬克思對(duì)東方社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了深入的研究，其中就包括對(duì)東方的專制主義文化、封閉保守的文化傳統(tǒng)的探究，以及世界歷史境遇下資本主義文化擴(kuò)張對(duì)東方國(guó)家所產(chǎn)生的影響的研究。但學(xué)術(shù)界鮮有學(xué)者關(guān)注此問題域，這就使我們難以全面把握馬克思對(duì)資本主義文化批判的思想。

我們常說“歷史是正本，文本是副本”，這是我們?cè)谘芯拷?jīng)典著作時(shí)所應(yīng)秉持的一個(gè)原則，即要處理好歷史發(fā)展脈絡(luò)與文本的理論解讀之間的關(guān)系，這樣才能在一定程度上全面而準(zhǔn)確地把握作者的寫作意圖。馬克思并非天生的歷史唯物主義者，馬克思早期思想的發(fā)展是從黑格爾開始，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈，最后“成為馬克思”的過程。同樣，馬克思的文化觀也經(jīng)歷了由理性主義文化觀向歷史唯物主義文化觀的轉(zhuǎn)變過程。學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思對(duì)資本主義文化思想的文本研究，主要集中于馬克思主義創(chuàng)始人理論成熟時(shí)期的著作，而缺乏對(duì)早期著作和晚年書信、讀書筆記的深入研究。這種研究狀況制約了我們對(duì)于馬克思主義經(jīng)典著作的內(nèi)在歷史邏輯和理論邏輯的全面把握，因此，對(duì)于一些諸如馬克思對(duì)資本主義文化內(nèi)涵的界定、馬克思對(duì)資本主義文化批判的理論淵源、馬克思對(duì)資本主義文化批判的理論變革等基本問題，則面臨難以闡釋的理論困惑。因而，準(zhǔn)確地、系統(tǒng)地研究文本是我們挖掘馬克思對(duì)資本主義文化批判思想的應(yīng)有之義。

（三）立足“新時(shí)代”文化發(fā)展，凸現(xiàn)馬克思對(duì)資本主義文化批判理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照

任何一種形態(tài)的文化都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐的相互作用構(gòu)成了文化發(fā)展的一般事實(shí)。馬克思所批判的資本主義文化產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)代，是資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段社會(huì)生活及其方式的觀念形態(tài)。馬克思關(guān)于這一問題的基本觀點(diǎn)不會(huì)自發(fā)地對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生理論觀照，我們必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的實(shí)際，探尋歷史理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況之間的邏輯關(guān)聯(lián)，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新發(fā)展馬克思文化思想以表征時(shí)代精神。然而，我國(guó)學(xué)術(shù)界大多從學(xué)理層面探討馬克思對(duì)資本主義文化批判這一論題，鮮有學(xué)者系統(tǒng)闡述這一理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

從現(xiàn)實(shí)層面來看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)以及“新時(shí)代”下中國(guó)人的精神生活實(shí)踐，都亟待“徹底”的、完善的理論給予指導(dǎo)。就當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況而言，我國(guó)面臨經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制而帶來的文化轉(zhuǎn)型的雙重境遇。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，其影響日益滲透到政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)層面，西方國(guó)家憑借自身在全球化進(jìn)程中的主導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)行對(duì)非西方國(guó)家輸入其所謂的“普世價(jià)值”觀念和意識(shí)形態(tài)，意圖在思想觀念上控制非西方國(guó)家從而達(dá)到“西化”的政治目的。在這樣的文化境遇下，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)遭遇到西方各種政治思潮、文化思想觀念的沖擊，一方面，我國(guó)既要在文化全球化進(jìn)程中保持自身民族文化的特質(zhì)、堅(jiān)守中華民族文化的主體性；另一方面，又要對(duì)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以適應(yīng)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。因而，如何處理好民族傳統(tǒng)文化與民族現(xiàn)代文化以及民族文化與世界文化之間的關(guān)系，是事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的重要一環(huán)，也是馬克思主義文化理論需要不斷破解的理論難題。

就社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人的生存狀態(tài)而言，馬克思曾對(duì)人的生活樣法與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系做了深刻地說明，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過程。”社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立使整個(gè)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了巨大的嬗變，也從根本上動(dòng)搖了中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益主體的多元化，改變著社會(huì)大眾受制于經(jīng)驗(yàn)主義、自然主義的精神文化狀況，人們的思想觀念、價(jià)值選擇日趨多元化并處于相互碰撞的態(tài)勢(shì)。尤其隨著西方社會(huì)思潮融入日常生活，人們?cè)谥T多的思想觀念中產(chǎn)生了價(jià)值迷失，進(jìn)而無法做出正確的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展強(qiáng)化著資本的擴(kuò)張本性，資本邏輯即追求剩余價(jià)值的本性不僅制約著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各要素的運(yùn)行和流動(dòng)，同時(shí)也滲透于大眾日常意識(shí)形態(tài)中并左右人們的思想觀念和社會(huì)交往。馬克思曾深刻地批判了資本主義文化下人的異化狀態(tài)，因而，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，幫助人們認(rèn)清西方文化的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，進(jìn)而尋求中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的價(jià)值論支撐，都需要我們深入地、系統(tǒng)地挖掘馬克思對(duì)資本主義文化批判的思想資源，實(shí)現(xiàn)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的有機(jī)指導(dǎo)。

[責(zé)任編輯：馬妍春]