黃 彪

劉曉明*

陳 拓

謝明洋

碧云寺是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，在北京三山五園地區(qū)歷史文物保護(hù)范圍內(nèi)，其作為重要的歷史遺存對保護(hù)我國古代建筑和寺廟園林具有積極作用。自北京市園林局1985年開始指導(dǎo)研究碧云寺以來，業(yè)界對碧云寺的研究從未間斷，前人對其的研究主要集中在建筑和園林兩大領(lǐng)域的研究。先有郝慎鈞等人在《碧云寺建筑藝術(shù)》一書中解析其建筑布局、空間、藝術(shù)，對主要建筑進(jìn)行了近景攝影測繪，并闡述其如何利用自然環(huán)境，將漢寺和喇嘛寺2種不同平面布局進(jìn)行結(jié)合[1-2]。張菁華、張玉香等人從古建修繕的方面，對碧云寺保護(hù)修繕工程進(jìn)行分析并提出具體措施[3-4]。建筑構(gòu)造與范式方面，薛玉寶對羅漢堂中斗拱特征進(jìn)行了淺析[5]，李俊對碧云寺中金剛寶座塔進(jìn)行了深入探析[6]?？臻g規(guī)劃與組織上，李衛(wèi)偉闡述了碧云寺古建筑融漢藏風(fēng)格于一體、園林與寺院風(fēng)格相結(jié)合的整體特色，對寺前布置林蔭道的空間進(jìn)行處理分析，并探究了寺院中路3座牌樓在分割、承啟寺院前后不同風(fēng)格的建筑和增加建筑景深方面的作用，簡要分析了行宮建筑的造園手法[7]。李昕從園林的視角，對碧云寺中的水泉院進(jìn)行了相地與借景的分析，用以指導(dǎo)現(xiàn)代園林設(shè)計[8]，孫婧等水泉院湖石掇山技法進(jìn)行了初探[9]。此外，2000年出版的《香山公園志》一書中對碧云寺的建筑、遺存文物、古樹名木和周圍地理環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)計說明[10]，岳升陽編撰的《侯仁之與北京地圖》一書中有部分珍貴罕見的碧云寺地圖[11]。

本文基于前人在建筑和園林領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)，結(jié)合實地考察、測繪修正、古籍查詢、訪談等途徑，更進(jìn)一步推敲解構(gòu)碧云寺的園林環(huán)境的創(chuàng)造。

1 中國佛教寺院發(fā)展及其園林化

1.1 中國佛教寺院園林化

佛教一傳入中國，就改變了早期印度佛僧不事農(nóng)桑，乞緣度日，棲居窟龕的生活環(huán)境。我國第一個寺院白馬寺，《魏書》載：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式①……[12]”由此可見，漢代白馬寺初始情形是有房屋圍合為院，受到以塔為中心的天竺佛寺的影響，主要表現(xiàn)形式為塔，四周用堂、廊、閣圍成方形庭院，尚談不上佛寺園林化。后到北魏時期，統(tǒng)治者尤為重視佛教信仰，作為都城的洛陽，佛寺園林化已趨于普遍，在楊衒之所著的《洛陽伽藍(lán)記》一書中有大量記述，據(jù)皇家寺院永寧寺考古發(fā)掘，“其四門外，皆樹以青槐，亙以綠水”，其內(nèi)“栝柏松椿，扶疏檐溜，翠竹香草，布護(hù)階墀”[13]。上述記載已可知，永寧寺寺內(nèi)松柏挺立，翠竹依依，在其院墻四周更有槐蔭圍繞，流水環(huán)階，其精細(xì)的景物植被設(shè)計，凸顯其寺廟園林藝術(shù)。

1.2 山與佛教寺院的源流

在北魏之后，佛教寺院開始擇址于風(fēng)景優(yōu)美的自然山水等郊野地段[14]。東晉時以慧遠(yuǎn)法師為代表所建的廬山東林寺，“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑。清泉環(huán)階，白云滿室……”，其“造精舍，盡山林之美”開創(chuàng)了佛寺山林化之先河，佛寺開始走向山林，逐漸與自然風(fēng)景結(jié)合。唐代，隨著佛教禪宗興起，其佛寺山林化達(dá)到旺盛期，自然山水式的佛寺園林形態(tài)成為主導(dǎo)形態(tài)，并形成了所謂佛教“四大名山”峨眉山、五臺山、九華山、普陀山以及“佛門四絕”國清寺、靈巖寺、棲霞寺、玉泉寺。這與當(dāng)時文人的閑情雅致、吟詩賞景密不可分，寺院花木繁盛，環(huán)境清幽，進(jìn)一步世俗化。到了宋代，禪宗興盛，其所屬的寺廟園林環(huán)境更追求深幽禪意，如廬山圓通寺、杭州凈慈寺等，寺廟與所處的自然環(huán)境融為一體。這一時期，出現(xiàn)“禪院五山”，即杭州靈隱寺、凈慈寺、寧波天童寺、育王寺、余杭徑山寺，且以“五山”稱“五寺”，可見當(dāng)時寺與山水、自然風(fēng)景區(qū)密切結(jié)合的興盛。明代以后，佛教中心開始北移至北京，寺廟園林融入了私家園林的風(fēng)格，講究景觀創(chuàng)作的疏朗、雅致和天然之美，自然而然融人工建筑于山水環(huán)境，形成天成的園林環(huán)境，其風(fēng)格、精神直承前幾代私家郊野別墅、山居而來，有濃厚的山林隱逸的幽情雅趣[15]。

1.3 園林化環(huán)境與佛教寺院統(tǒng)一

佛寺如何與園林化的環(huán)境統(tǒng)一，主要有以下3點。1)佛國“凈土”是一個園林空間，“凈土”是什么情景？《大乘無量壽經(jīng)》中說：“有菩提樹，高四百萬里，……枝葉四布二十萬里，……微風(fēng)徐動，吹諸枝葉，……又有講堂左右，泉池交流，縱廣深淺，皆各一等……[16]”佛家極盡想象，描繪出“極樂世界”的景象是一個園林藝術(shù)空間。2)佛寺“叢林制度”要求園林化環(huán)境空間。所謂“叢林制度”即為佛祖釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教戒律。而“叢林制度”中禪堂制度——“百丈立制，裒所學(xué)眾，無論多少高下，盡入僧堂之中，依夏次(受戒前后)安排”。禪堂之地，供僧眾們?nèi)粘Ｉ?、傳道說法，追求“清靜、悟道”。(禪定六法：靜、定、止、觀、覺、同)[17]。因此在一定程度上影響了佛教寺院青山綠水的園林化環(huán)境空間的形成。3)園林化環(huán)境更有利于佛教藝術(shù)思想的表達(dá)。佛教寺院將繪畫、雕塑、建筑、音樂(唱念佛經(jīng))、楹聯(lián)匾額和詩詞文學(xué)藝術(shù)集于一體，佛教文化與中國儒、道文化互補(bǔ)，佛寺園林與皇家園林、私家園林互補(bǔ)，通過花木點綴，營造出園林化的優(yōu)美環(huán)境，詮釋佛教文化意境，吸引民眾信仰，表達(dá)出佛教眾生平等的藝術(shù)思想。

2 北京碧云寺歷史沿革

碧云寺初建時為耶律阿吉舍宅為寺，稱作碧云庵[1，7]。元代1331年，由名為圓通的僧人將廢棄的碧云庵進(jìn)行整修重建，改名碧云寺。碧云寺的興建，大致分為元、明、清3個時期(圖1)。元時期，碧云寺從山門開始沿中軸線布置了四進(jìn)院落5座殿宇，5座殿宇依次為天王殿—彌勒佛殿、鐘鼓樓—大雄寶殿—菩薩殿—普明妙覺殿(現(xiàn)為中山紀(jì)念堂)。明朝正德十一年(1516年)御馬監(jiān)的太監(jiān)于經(jīng)想以此作死后葬身之地，擴(kuò)建碧云寺。明朝天啟三年(1623年)，太監(jiān)魏忠賢又在于經(jīng)墓址的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)建，院南北各建轉(zhuǎn)輪藏廟堂即現(xiàn)涵碧齋、含青齋及禪堂院，雖二人后均死于非命并未埋葬于此，但碧云寺也因此已具備了一主、兩次3條軸線的基本寺廟空間規(guī)模。乾隆十三年(1748年)，基于墓址所在地的漢寺平面布局，皇家主軸線普明妙覺殿后院中修建了喇嘛寺廟僧房、牌樓、石亭、石獸，并在主軸線最后一進(jìn)院落新建喇嘛寺廟建筑——金剛寶座塔，于寺右修建羅漢堂，并在山后鑿泉引水，于寺左側(cè)新建園林式庭院水泉院行宮院[2]，引泉至大雄寶殿前方沼內(nèi)，此泓泉溪跨墻垣，分翠竹，使庭院溪水潺潺，碧云寺因此景致無限，也使水泉院成為北方寺院中極少見的一處富有特色的寺觀園林。水泉院建成時，碧云寺從山門到后殿，鋪石建御道，使整個寺廟的園林空間層次更加豐富，景觀序列更加完整。《日下舊聞考》詳細(xì)記載了清乾隆年間擴(kuò)建后的規(guī)模：“……碧云寺山門東向，度橋為天王殿，復(fù)逾橋為正殿，為次層殿，后為三層殿，又后為金剛寶座塔，院前白石坊座一……碧云寺南為羅漢堂，后為藏經(jīng)閣，北為涵碧齋，后為云容水態(tài)，為洗心亭，又后為試泉悅性山房”[18]。清代碧云寺擴(kuò)建后，軸線往西延伸，寺廟重心后移，特別是金剛寶座塔的建成，塔身高34.7m，使得原本隨山勢升高的軸線，更加突出，與山勢相輔相成，愈加雄偉挺拔。據(jù)上述歷史敘述可推斷，明代2次擴(kuò)建均只是在遵循原有寺廟禮制等級上稍加擴(kuò)充，但清乾隆時期皇家的修建力度遠(yuǎn)勝于明代2次擴(kuò)建，皇家在延續(xù)碧云寺軸線空間的基礎(chǔ)上，通過磚、石二牌樓的引導(dǎo)，一百多步蹬道的地形變化，于山頂用全國規(guī)模最大的藏式金剛寶座塔烘托出寺廟的皇家氣勢和等級，由于清代的皇家敕建，使得碧云寺由原來單一的漢寺變?yōu)椤扒皾h寺，后喇嘛寺”的組合寺廟格局。

3 北京碧云寺園林環(huán)境構(gòu)建原則

3.1 得水藏風(fēng)

中國古代風(fēng)水學(xué)著作《黃帝宅經(jīng)》中提及，風(fēng)水絕佳處應(yīng)“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)”[19]。碧云寺位于香山南麓聚寶山上，坐西朝東，依山臨壑，寺南為香山，正東為玉泉山。寺背后群峰蜿蜒，壽安山(聚寶山)、乳峰山(香山)、平坡山(翠微山)、盧師山一脈相連，形成一處天然屏障，真可謂“寺枕中岡，獨(dú)收其勝”[10]，西山晴雪圖便反映出香山山巒氣勢之勝，張仃所作《碧云寺》一畫亦可窺見其位于香山絕巇處(圖2)。又據(jù)《長安客話》載：“水自寺后石巖出，噴薄入小渠，人以卓錫名之。[20]”碧云寺山后鑿卓錫泉引水，建了一個園林式庭院——水泉院，并把泉水引至大雄寶殿前荷沼內(nèi)，這一泓溪水跨墻分竹滿院流青，使碧云寺收春無限。一如《博山篇》中所強(qiáng)調(diào)的：“風(fēng)水字，要分明。得水處，便藏風(fēng)。”

3.2 神權(quán)崇拜，萬象歸一

碧云寺建在向陽山坡上，寺自東向西依山勢逐步升高，分為南中北3條軸線。院落空間排列大小有別，對稱嚴(yán)謹(jǐn)，禮制分明，在每座院落中心位置布置主體建筑(圖3、4)，尤為突出的金剛寶座塔放置在中軸線的最后一進(jìn)院落的中央，同時也是山岡最高處，形成全寺制高點。塔上有龍鳳、佛像、云紋、獅象等浮雕，并有乾隆御書“燈在菩提”。值得一提的是，金剛寶座塔通體采用漢白玉建成，塔座上建有5座方形密檐塔和2座覆缽塔，塔頂方亭4個角隅分別各建小型覆缽塔，5座方形密檐塔均為13層，中間主塔高大，四角小塔略矮，是目前全國最高等級的金剛寶座塔[6]。通過乾隆年間擴(kuò)建后所形成的碧云寺整體軸線明確、逐級升高、嚴(yán)格秩序的“前漢寺——后喇嘛”的布置形式，不難推斷，碧云寺的整體構(gòu)建符合封建皇族所宣揚(yáng)的君權(quán)神授、神權(quán)崇拜的理念和統(tǒng)治階級大同的政治需求。而結(jié)合乾隆御書的“燈在菩提”，點明了碧云寺乃修行之地，心在菩提，而佛教修行之本源，即萬法歸一是歸一善，最后必然是善人世界，世界大同[21]。碧云寺的整體園林環(huán)境，雖隨山形地貌而有山川水體，富于變化，但整體營建莫不如乾隆時期統(tǒng)籌建設(shè)寺廟格局時所要表達(dá)的：佛法清源，歸為天界，然一切本愿，皆為慈悲普度，萬象為平，萬法歸一。宣揚(yáng)了古人萬象歸一、心明神往的哲學(xué)觀。

圖1 碧云寺各時期修建范圍圖

圖2 碧云寺(張仃繪)

圖3 碧云寺平面圖(底圖引自《侯仁之與北京地圖》)

圖4 碧云寺剖面圖(單位：mm)

3.3 因山構(gòu)寺

中國的寺廟建筑多是坐北朝南，除部分遼代寺廟因契丹族朝日信仰而坐西朝東(如戒臺寺、大覺寺等)。而北京碧云寺卻坐西朝東，這是因為碧云寺所在的聚寶山位于香山山麓的絕巇陡壁上，有山林庇護(hù)，形勢佳。沈榜言，“寺后山勢旋舞外張，兩翼如抱……基之兩旁，皆深谷數(shù)仞，后山嵯峨，松柏插天，登之則平原一望，舉目可見”[22]，可見碧云寺后山勢之勝。寺廟以山脊線為中軸線建造的，建筑隨山勢層層遞升，將游人的視線引向高遠(yuǎn)處，從山門入口引導(dǎo)處至金剛寶座塔平臺制高點，上下高差約為37m，整體以建筑為前景，叢山為背景，營造出“萬峰圓殿閣，碧色凈如云”②勝境。整體空間環(huán)境組織上，講究層次與遞進(jìn)，依據(jù)寺廟園林環(huán)境空間、庭院空間、佛教禮拜空間結(jié)合山形地貌營造出5種不同類型的空間(圖5)。寺廟園林環(huán)境空間：A型，順應(yīng)山脊，香山沿途松柏古樹密繞，進(jìn)行叢林式引導(dǎo)，形成崇拜空間；B型，牌樓臺階突出香山地形變化，強(qiáng)化高差，進(jìn)行梯級式引導(dǎo)，延續(xù)中軸線的同時，形成敬畏空間；庭院空間：C型，前后2組主體建筑間，隨地段平緩填土筑平臺圍成院落，進(jìn)行平臺式緩沖引導(dǎo)，形成曠遠(yuǎn)清幽空間；佛教禮拜空間：D型，前后2組建筑間，地形呈平臺式緩和變化，建筑間距較開朗，并有水體等園林環(huán)境要素伴隨，形成虔心禮佛空間。E型，前后2組主體建筑間，既有臺階變化的梯級引導(dǎo)，又有較突出的鐘鼓樓建筑介于其間，形成瞻仰空間。

圖5 碧云寺地形空間體驗?zāi)Ｊ郊邦愋蛨D(單位：mm)

圖6 碧云寺不同堆山展示出的形態(tài)美

4 碧云寺園林理法

4.1 景勝處堆山

《博山篇》中第八篇論平地中，提出：“看坐立，知高山?？此P，知平地。龍與砂，水與堂，原無二。”后又道：“起一起，便是山。[23]”碧云寺中共有5處堆山疊石，分別為禪堂院園門入口角、鐘樓北院、含青齋前院、涵碧齋后院、水泉院湖心一角。碧云寺疊石造景均屬于庭院掇山，多與寺廟庭院結(jié)合緊密，對庭院空間環(huán)境起到圍合、分割、障景等作用，點明景物。用石為北太湖石，產(chǎn)自北京西南郊房山大灰廠一帶。所掇的山體有片狀、聳狀、塊狀，古樸自然，渾厚雄奇，完全展現(xiàn)了北太湖石透、皺、渾之美[9](圖6)，也體現(xiàn)出古人就地取材的思想。究其疊石手法，主要還是遵循了北方的“堆云”理念。

圖7 碧云寺水系組織關(guān)系

圖8 碧云寺主要園林建筑及小院平面

表1 碧云十景景致意象

圖9 碧云寺主體院落古樹名木分布

4.2 靈泉處引源

“低一低，便是水。開一開，便是鉗”[23]。碧云寺中的卓錫泉自古便有記載，它是香山北源之一。明代蔣一葵在《長安客話》中也曰：“香山碧云寺皆居山層，擅泉之勝?！惫湃嗽靾@，就泉引水，結(jié)合原本寺廟中排水和蓄水(澆灌、水池)所需要，自水泉院經(jīng)含青齋、大雄寶殿到涵碧齋，形成碧云寺終年活水潺潺，曲徑繞寺的水景，并形成了直、曲、方、灣不同形態(tài)的水。高書麟《碧云寺水道圖記》言：“碧云寺泉水源出寺后山麓，經(jīng)流地滿，蜿蜒以達(dá)水泉院。后引寺門西至農(nóng)場，其別支則注入靜宜園。附近數(shù)村飲料所資也。民國十八年(1929年)春，泉水竭，議濬修之策……”，碧云寺泉水出自寺后山麓，用暗溝引至水泉院，1929年，暗溝擁塞，水泉院泉水?dāng)嗔?，人們于是對暗溝進(jìn)行浚疏，費(fèi)時數(shù)月，泉水復(fù)出，于是繪制詳圖，加以標(biāo)識，以利于后人修治，據(jù)《侯仁之與北京地圖》提供的圖紙，筆者結(jié)合實地調(diào)查，大致繪制出目前碧云寺水系關(guān)系組織圖(圖7)。碧云寺水體的明暗溝渠的合理組織，最終形成水與寺廟融景，成為寺廟園林造景藝術(shù)與生活用水組織中結(jié)合較為融洽的典范[11]。因此，碧云寺自古就有“寺內(nèi)勝景名泉，寺外長溪曲折”的環(huán)境。明代張翰在《松窗夢語》中用“層巒疊嶂，龍飛鳳舞，長溪曲折，自西炫耀而來，溪上鎖以白石橋，過橋為碧云寺”[24]的句子表明寺院整體的水環(huán)境。目前，據(jù)香山地區(qū)地質(zhì)水紋分析碧，云寺地下還蘊(yùn)藏著豐富的煤層和水系：碧云寺以西，分布著侏羅系砂巖、頁巖夾煤層，巖層裂隙水埋深在20m左右，自西向東。這一點則更加充分證實了碧云寺自古泉水繞院的景象之由。

圖10 碧云寺鳥瞰圖

4.3 就勢筑屋

碧云寺中，利用逐級上升的地形建造園林建筑，隨地段平緩填土筑平臺圍成院落，禪堂院涵碧齋、含青齋均以平地為主，建筑較為開朗(圖8)。心凈清、試泉悅性山房(水泉院卓錫泉泉源處，清代乾隆皇帝品茗之處)、洗心亭、彈拱臺處于水泉院疊石之中，穿插于水石之間，或挑，或藏，形成清幽空間[8]。正如《園治》所言：“立半山半水之間，有兩層三層只說，下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也。[25]”

4.4 因境栽木

中國古典園林中歷來對于植物運(yùn)用，如同上述所說的山水理法一般，是依據(jù)事物本身的形態(tài)和個性結(jié)合周遭環(huán)境進(jìn)行巧妙組景。碧云寺同樣遵循著古典園林的植物配置方式，又由于其宗教性，在植物景觀上又營造出佛學(xué)的色彩和意境。

碧云寺中巧妙利用植物的群植、孤植、叢植、對植、列植，分割和圍合空間，又柔化建筑或庭院邊界。群植營造出寧靜肅穆的整體氣勢。于碧云寺的整體環(huán)境來說，園林種植面積遠(yuǎn)勝于其建筑面積，松柏的大面積群植發(fā)揮出集體作用，產(chǎn)生整體美。并在層層遞增的山勢中引導(dǎo)寺廟瞻仰肅穆的空間序列，柔化建筑和庭院的邊界，產(chǎn)生虛實變化的對比。孤植的國槐，為古樹名木，姿態(tài)優(yōu)美、蒼勁有力，在水泉院疊石一角，形成框景，一覽院內(nèi)景致。叢植，喬灌木地被進(jìn)行叢植搭配，結(jié)合疊石，在庭院過渡空間中呈現(xiàn)古樸清幽。碧云寺中的對植手法多元，既有對稱對植亦有非對稱對植，如禪堂院中院門入口處即為丁香與小葉黃楊的非對稱對植，而從牌樓到金剛寶座塔中軸沿線，則為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃砂貙ΨQ性對植，突出中軸線氣勢宏偉，烘托出萬象歸一的佛國意境。列植，水泉院列植的白皮松，使整體空間肅靜。

據(jù)《香山公園志》描述的1990年香山公園管理處統(tǒng)計，碧云寺內(nèi)共有一、二級古樹名木394株，其中一級古樹57株，二級古樹337株，種類包含側(cè)柏、油松、檜柏、白皮松、國槐、銀杏、七葉樹、皂莢、桑。筆者根據(jù)2015年現(xiàn)場調(diào)查，針對寺廟內(nèi)部建筑所圍合的幾大院落空間水泉院、禪堂院、含青齋、孫中山紀(jì)念堂、大雄寶殿、羅漢堂、山門殿中的一級古樹名木跟二級古樹名木進(jìn)行了核實和點位標(biāo)注，繪制出碧云寺主體院落古樹名木分布圖(圖9)。《園冶》有云：“雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難?！北淘扑轮杏绕渌?，百年，絕壁留松，虬柏蔥蘢，風(fēng)擺翠竹，奇檜連階，粗壯結(jié)實的白皮松像重兵把守城池般守護(hù)著這方水院的澄澈與理想佛國的寧靜。碧云寺所處地理位置形成了春遲、夏短、秋早、冬長的季節(jié)規(guī)律。獨(dú)特的山林環(huán)境，使碧云寺中春翠夏怡秋爽冬冶，并與香山自然環(huán)境和北京地方氣象環(huán)境融為一體。

4.5 碧云寺題景和刻石

中國古人擅長用雕梁畫棟來表達(dá)內(nèi)心的思想，在佛教寺院中尤為體現(xiàn)。碧云寺其體量、尺度與石獅、牌樓、石柱、碑亭、經(jīng)幢等相互配合，巧用祥云、菩薩、龍紋等題景刻石，構(gòu)成單體造景和修飾在群體空間組織上的完整構(gòu)圖，從虛實、色彩、細(xì)部雕琢、藝術(shù)創(chuàng)作等方面加深了每處景致的佛學(xué)情懷和園林藝術(shù)特征。一如《園冶》所云，自然天然之趣，不煩人事之工。

4.6 碧云十景中的詩詞意象提煉

據(jù)僧續(xù)溥所作碧云十景③及其描繪的詩句提煉出人文景致意向，因原文詩句過多，不贅述[22]，詳見表1。

5 結(jié)語

北京碧云寺身臨其境入畫中，園林環(huán)境精妙絕倫，一如明代陶允嘉在《紀(jì)游》中所云：“西山一徑三百寺，唯有碧云稱纖秾”④[20]。其精妙的園林環(huán)境特點，筆者概括為如下4點：1)山園相融——寺置風(fēng)景山地中，院落結(jié)合地勢山形，形成一軸多院的園林山地空間，每進(jìn)院落各具特色，回旋串聯(lián)，隨步變換景致，由于采取了層層封閉的建筑空間組景手法，所以寺院雖依勢漸高，但總體布局依是隱而不露，非得走到近前，才識得廬山真面目，含蓄的將佛國寺院藏于風(fēng)景山地中；2)步移景異——交錯穿插于園中，結(jié)合香山林蔭道、御道，傳承了寺廟園林中古老而成功的寺前空間的處理方式，起到引導(dǎo)、凈化和鋪墊作用。一方面加強(qiáng)了縱深感，突顯寧靜虔誠，另一方面，林蔭路幽靜深遠(yuǎn)與寺內(nèi)殿閣交錯的寶相梵剎景象形成對比，襯托寺院的恢宏，給人以層出不窮之感；3)閑情雅致——精妙點景于寺中，植物，或點綴于庭院中，或植根于巖石中，或生長于峭壁中。泉水，或直流順延于溝渠，或曲折蜿蜒于水灣，或停于方池，或泊于靜潭。疊石，或樸素放置，或依亭而堆；4)虛實相生——左回右轉(zhuǎn)于林中，碧云寺被香山翠谷圍繞，四季分明，濕度得宜。與天空相映襯，山谷翠綠，寺廟借勢而成，沿著山脊，以白石階—白石坊—白石寶座—白石金剛塔的園林景象，層層相銜相疊，營造出“白云鋪了路，又似白云堆了塔”的情景，在翠海如云的山林中，構(gòu)成冰清玉潔、素雅秀麗的佛國理想園林環(huán)境(圖10)。

注：文中圖片除注明外，均由作者拍攝或繪制。

注釋：

① 《魏書》卷一一四，《釋老志》。

② 出自日下舊聞考卷八十七，明代何棟詠碧云林宇的詩文，原文為：“萬峰圓殿閣，碧色凈如云，樹影欄前落，泉聲竹里背；樹影欄前落，泉聲竹里聞；攀蘿丹磴轉(zhuǎn)，鑿石翠流芬，獨(dú)愛空林靜，焚香對鶴群?！?/p>

③ 《宛署雜記》志遺二，《僧續(xù)溥》。

④ 蔣一葵：《長安客話》，北京古籍出版社，1982年。原文為：“會稽陶允嘉《紀(jì)游》詩：‘金風(fēng)獵獵吹遠(yuǎn)松，青霞朵朵生殘峰。西山一徑三百寺，唯有碧云稱纖秾。’”