◎?qū)O 斌

(湖州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 浙江 湖州 313000)

1982年上海硅酸鹽研究所出版的《中國(guó)陶瓷史》[1]和尚剛所著《中國(guó)工藝美術(shù)史新編》[2]是目前研究傳統(tǒng)陶瓷文化的權(quán)威教本。湖州地區(qū)包括德清窯在內(nèi)的陶瓷燒造歷史被它們提及是在三國(guó)兩晉時(shí)期并將其評(píng)價(jià)為：“以黑瓷著稱(chēng)，兼燒青瓷，燒造時(shí)間不長(zhǎng)，共100多年，銷(xiāo)往浙江、江蘇、四川等地。”這樣的論述隨著近年湖州東苕溪地區(qū)100多處窯址的陸續(xù)發(fā)掘得以修正。至此，東林老鼠山、黃梅山一帶原始瓷的燒造時(shí)間被提前至商代，并被認(rèn)定為中國(guó)目前已發(fā)現(xiàn)最早生產(chǎn)原始瓷的窯址。湖州原始瓷文化成為了真正意義上的中國(guó)“瓷之源”。這進(jìn)一步印證了原始青瓷最先在江南地區(qū)燒造的歷史，明確了德清窯及周邊窯系制瓷從夏商開(kāi)始一直延續(xù)至晚唐的實(shí)際情況。正如第一屆“瓷之源”學(xué)術(shù)研討會(huì)總結(jié)所述：“以德清為中心的東苕溪流域的商周時(shí)期窯區(qū)，無(wú)論是從生產(chǎn)時(shí)間、窯址規(guī)模，還是窯址產(chǎn)品種類(lèi)、產(chǎn)品質(zhì)量等方面，都是獨(dú)一無(wú)

二、一枝獨(dú)秀，在中國(guó)陶瓷史上占有非常重要的地位，是中國(guó)制瓷史上的第一個(gè)高峰，也是中國(guó)瓷器的源頭?！盵3]

在新的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，湖州應(yīng)充分利用“一帶一路”的發(fā)展契機(jī)，樹(shù)立強(qiáng)大的文化自信，致力于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)。強(qiáng)調(diào)人文精神烘托的經(jīng)濟(jì)合作和開(kāi)放發(fā)展彰顯的文化力量。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久?！笨梢?jiàn)湖州原始瓷文化是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，踐行“一帶一路”實(shí)體建設(shè)的重要力量。

一、湖州陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

就湖州目前陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，整體氛圍仍相當(dāng)薄弱。吳興區(qū)涉及陶瓷體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所中，規(guī)模較大的當(dāng)屬湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)辦的“新一淘坊”。其教學(xué)配合體驗(yàn)的模式確實(shí)取得了一定的成效，但仍存在多點(diǎn)不足且頗具代表性。第一，陶坊的定位與發(fā)展缺少文化支撐，陶瓷文化的歷史形態(tài)展示涉及甚少。第二，只能燒制陶器并多以泥條盤(pán)筑為主，豐富多彩的瓷文化沒(méi)有得到體現(xiàn)。第三，經(jīng)營(yíng)模式與營(yíng)銷(xiāo)手段趨于落后，主要靠學(xué)校的大力支持維持運(yùn)作。除此之外，吳興區(qū)涉及陶瓷藝術(shù)制作的場(chǎng)所集中在3處：新天地、東吳銀泰城、衣裳街。經(jīng)營(yíng)以清一色的手工制作為主，器物制作完成后均不燒制，只是烘干成生坯。南潯古鎮(zhèn)有家名為“小雅齋”陶瓷作坊，以展示和銷(xiāo)售仿古茶具為主，藝術(shù)價(jià)值較高，配合周邊古樸的建筑風(fēng)格顯得格外雅致。德清、安吉的多所小學(xué)已將陶瓷體驗(yàn)做為科學(xué)課的一部分。市區(qū)部分陶瓷工藝品及日用器的銷(xiāo)售較為凌亂紛雜，在此不一一詳述。

武康鎮(zhèn)對(duì)于德清窯原始瓷文化頗為重視，最典型的當(dāng)屬浙江省重點(diǎn)建設(shè)的文化村——五四村（圖1）。該村內(nèi)部的“瓷之源體驗(yàn)中心”將原始瓷文化這張牌打得響亮，完成了國(guó)家指南針計(jì)劃“瓷之源”課題的復(fù)燒任務(wù)，復(fù)制了龍窯并燒出了一批仿古原始瓷豆。館內(nèi)隨處可見(jiàn)德清窯原始瓷的文化介紹及各類(lèi)器物，游客也可親自動(dòng)手燒制青瓷。時(shí)尚的室內(nèi)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)有機(jī)的融為一體。據(jù)德清縣博物館工作人員介紹，目前原始瓷文化的開(kāi)發(fā)取得了一定的成果也面臨一些問(wèn)題，包括參與開(kāi)發(fā)的工作人員較少且年齡普遍偏大、商業(yè)牟利投機(jī)者較多、復(fù)建的龍窯面臨廢置、前期投入與產(chǎn)出不成比例、民間倒賣(mài)原始瓷器現(xiàn)象普遍等問(wèn)題。但博物館負(fù)責(zé)人卻興奮而自豪的說(shuō)到：“隨著國(guó)家在德清計(jì)劃開(kāi)啟的中國(guó)陶瓷文化公園規(guī)劃的逐步實(shí)施，勢(shì)必會(huì)將全面開(kāi)發(fā)德清窯原始瓷文化的大幕拉開(kāi)?！?/p>

圖1 武康鎮(zhèn)五四村“瓷之源體驗(yàn)館”

湖州古陶瓷學(xué)會(huì)的成立，填補(bǔ)了對(duì)湖州古陶瓷研究缺乏統(tǒng)籌的空白。湖州古陶瓷學(xué)會(huì)正在積極促進(jìn)陶瓷文化的普及與交流，通過(guò)辦展覽、聽(tīng)講座、搞合作等模式力求將湖州原始瓷文化形成促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在資源。近年來(lái)湖州古陶瓷學(xué)會(huì)通過(guò)與龍泉、景德鎮(zhèn)藝術(shù)家們的學(xué)術(shù)交流與作品互鑒取得了很好的社會(huì)效應(yīng)。通過(guò)宣傳，“瓷之源”的冠名被很多商家所看重，均想購(gòu)得以備使用。5月“全國(guó)（浙江）絲瓷茶與人類(lèi)文明研討會(huì)”的閉幕式在湖州舉行，期間眾多陶瓷界的知名人士及媒體見(jiàn)證了湖州原始瓷的光輝歷史。原始瓷的分會(huì)場(chǎng)更深入探討了陶瓷文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體路徑，強(qiáng)調(diào)“一帶一路”建設(shè)與湖州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的密切關(guān)系。

湖州雖坐擁優(yōu)質(zhì)的原始瓷文化資源，但陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)落后。調(diào)研結(jié)果顯示，除德泰恒、縣市博物館展示及民間收藏外陶瓷藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)在湖州的發(fā)展緩慢、參與人群有限、缺乏文化聯(lián)動(dòng)，更缺乏有力推手。究其原因無(wú)外乎三個(gè)方面。第一，政府職能部門(mén)對(duì)“瓷之源”文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)以及認(rèn)知度上有待進(jìn)一步加強(qiáng)。第二，相應(yīng)投入的精力和資金有限，尤其在旅游產(chǎn)業(yè)的文化注入方面缺乏深入調(diào)研基礎(chǔ)上的合理統(tǒng)籌規(guī)劃。第三，開(kāi)發(fā)原始瓷文化勢(shì)必產(chǎn)生較大的公益性投資，這種投入帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)仍是目前投資規(guī)劃部門(mén)未能全力開(kāi)發(fā)陶瓷文化的主要顧慮。誠(chéng)然，這種問(wèn)題的出現(xiàn)與湖州原始瓷本身的藝術(shù)表現(xiàn)力和歷史知名度密切相關(guān)?？v然其具有不可估量的歷史價(jià)值，但發(fā)展成具有廣泛群眾基礎(chǔ)的大眾文化進(jìn)而形成經(jīng)濟(jì)效益仍具有相當(dāng)難度。在日新月異的新能源和環(huán)保產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的背景下，湖州正在逐步發(fā)掘新科技帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)潛能并與浙江整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)向相對(duì)接，著力將現(xiàn)有資源中已形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)且能立竿見(jiàn)影的文化做大做強(qiáng)。如“兩山”思路下的茶產(chǎn)業(yè)及各類(lèi)特色小鎮(zhèn)等。總之，發(fā)掘地方文化優(yōu)勢(shì)、把握“一帶一路”核心價(jià)值、合理規(guī)劃投資項(xiàng)目、配合成熟產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展才是一條行之有效的傳統(tǒng)文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之路。

二、“一帶一路”為原始瓷文化提供契機(jī)

再現(xiàn)地方傳統(tǒng)文化的輝煌應(yīng)從發(fā)掘優(yōu)秀歷史文化入手，逐步開(kāi)拓相應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的廣度和深度。“一帶一路”建設(shè)為湖州原始瓷文化的再繁榮提供了契機(jī)，各地方的實(shí)際案例也為我們打開(kāi)了新思路。它們均結(jié)合自身實(shí)際開(kāi)發(fā)陶瓷文化資源，打造具有地域性特色的“一帶一路”產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)體。如浙江龍泉籌劃的青瓷小鎮(zhèn)建設(shè)、河北唐山開(kāi)發(fā)的陶瓷產(chǎn)業(yè)文化園項(xiàng)目、景德鎮(zhèn)打造的全國(guó)宜居城市等。國(guó)家和地方之所以如此大規(guī)模地投資建設(shè)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，根源在于我們深信傳統(tǒng)文化的利用價(jià)值、肯定傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的促進(jìn)作用，堅(jiān)信它是塑造世界文化強(qiáng)國(guó)形象的根本。陶瓷文化證明了中國(guó)的文化有活力，更具有引領(lǐng)世界文化的力量。在“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，以原始瓷為載體的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)定會(huì)使湖州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)向著更科學(xué)、更文明的方向發(fā)展。

首先，德清窯及湖州窯系在中國(guó)陶瓷史中的正名很好地反映了自古湖州先民的創(chuàng)造能力和生產(chǎn)水平，在文化自信方面給予了我們足夠的歷史成就感和勇于開(kāi)拓的動(dòng)力。在“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化融合背景下原始瓷文化成為湖州不可多得的傳統(tǒng)文化瑰寶。浙江作為中國(guó)“海上絲綢之路”出航的重要港口，陶瓷貿(mào)易尤為繁盛。由于湖州原始瓷早在商中期便有一定規(guī)模生產(chǎn)，故對(duì)當(dāng)時(shí)出口陶瓷產(chǎn)品（越窯、甌窯、婺州窯）的形態(tài)構(gòu)成及燒制技術(shù)勢(shì)必產(chǎn)生影響。“一帶一路”建設(shè)為湖州與全省乃至全國(guó)的陶瓷文化交流提供了新契機(jī)，更為城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了很好的文化資源。將原始瓷文化與湖州茶文化及錢(qián)山漾絲綢文化相結(jié)合，通過(guò)合理開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)湖州“絲瓷茶”文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)式共建發(fā)展。

其次，陶瓷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，深受各階層的喜愛(ài)，具有很好的群眾基礎(chǔ)。城市間的經(jīng)濟(jì)差距亦是文化間的差距，中國(guó)青瓷之鄉(xiāng)坐落于寧波，青瓷之冠屬于龍泉，手握“瓷之源”的湖州應(yīng)以“一帶一路”建設(shè)為契機(jī)再現(xiàn)優(yōu)秀原始瓷文化的輝煌。

最后，德清窯及周邊窯系的原始瓷文化并沒(méi)有真正意義上的開(kāi)發(fā)出來(lái)。從“一帶一路”文化共榮角度看，應(yīng)更加深入地研究湖州原始瓷燒造對(duì)于浙江整體傳統(tǒng)器物文化、陶瓷經(jīng)濟(jì)、工藝技術(shù)、藝術(shù)演進(jìn)的影響。從發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)角度看，有很多潛在產(chǎn)業(yè)值得發(fā)掘，包括：商業(yè)展示產(chǎn)業(yè)、教育培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)、文化交流產(chǎn)業(yè)、校企合作、絲瓷茶文化共建產(chǎn)業(yè)、城鄉(xiāng)文化社區(qū)建設(shè)、招商引資、旅游產(chǎn)業(yè)、城市文化連接等。原始瓷文化的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)有助于實(shí)現(xiàn)湖州傳統(tǒng)文化更加廣泛地傳播。

三、原始瓷文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步離不開(kāi)文化的支撐，具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的湖州應(yīng)乘勢(shì)而上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)陶瓷文化的再繁榮。目前，國(guó)內(nèi)各地區(qū)呈現(xiàn)出軟硬實(shí)力并重建設(shè)的趨勢(shì)，拋開(kāi)文化的極端發(fā)展勢(shì)必會(huì)淡化文化意識(shí)，喪失區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力。“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略正是文化自信深化后的必然發(fā)展結(jié)果。在認(rèn)識(shí)地方文化、繼承地方文化、創(chuàng)新地方文化的過(guò)程中增進(jìn)文化交流、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作、拓寬貿(mào)易路徑，這無(wú)疑是各地經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。在此，筆者以“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略為背景，探討借力原始瓷文化推進(jìn)湖州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的踐行路徑。

（一）充分發(fā)揮高校的文化陣地作用

筆者選取湖州高校各學(xué)院師生共70人開(kāi)展了一次關(guān)于“對(duì)陶瓷制作與鑒賞興趣度”的調(diào)查(圖2)，其中認(rèn)為“很感興趣的”52人，占74%，認(rèn)為“比較感興趣的”12人，占17%，認(rèn)為“不太感興趣的”6人，占9%。問(wèn)卷結(jié)果顯示，湖州高校整體對(duì)于陶瓷藝術(shù)的關(guān)注度很高，這便形成了一種有待開(kāi)發(fā)的興趣源。具體發(fā)展模式提出如下建議以供探索：

圖2 興趣度調(diào)查圖

首先，高校從自身出發(fā)積極宣傳和普及傳統(tǒng)文化知識(shí)，在網(wǎng)絡(luò)精品共享課程設(shè)置及公共資源課的選擇上更多地以發(fā)展湖州經(jīng)濟(jì)社會(huì)角度進(jìn)行思考。盡量將具有湖州傳統(tǒng)文化的內(nèi)容通過(guò)教學(xué)和科研的手段進(jìn)行推廣普及。通過(guò)省內(nèi)高校間的文化互助及交流，將原始瓷文化在整個(gè)浙江地區(qū)的高校中予以傳播，這也符合“一帶一路”文化聯(lián)動(dòng)式發(fā)展的基本思路。如火如荼的高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)開(kāi)展，勢(shì)必會(huì)將湖州傳統(tǒng)文化納入到文化開(kāi)發(fā)的大潮中來(lái)。

其次，提供一定的交流體驗(yàn)場(chǎng)所，將區(qū)域性的傳統(tǒng)文化以實(shí)體形式進(jìn)行展示，如已成立的文物館、楹聯(lián)館、名人堂、校史館等。重視湖州原始瓷文化并提供一定資金、場(chǎng)地、設(shè)備進(jìn)行產(chǎn)品制作體驗(yàn)和鑒賞。建立相對(duì)獨(dú)立的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，配合“民辦公助”的發(fā)展模式可充分激發(fā)陶瓷體驗(yàn)展示中心的創(chuàng)新意識(shí)并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。

最后，發(fā)揮紐帶作用。高校牽頭聯(lián)合地方古陶瓷學(xué)會(huì)、文聯(lián)、美協(xié)、企業(yè)、陸羽茶文化研究會(huì)、絲綢文化學(xué)會(huì)等，將校外的優(yōu)秀周邊藝術(shù)資源與校內(nèi)的陶瓷產(chǎn)業(yè)相對(duì)接。形成產(chǎn)品制作、作品展示、文化交流、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的聯(lián)動(dòng)模式，充分整合多元優(yōu)秀資源實(shí)現(xiàn)共建式發(fā)展。

（二）向先進(jìn)的陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向靠攏

筆者對(duì)景德鎮(zhèn)、秦皇島兩地的優(yōu)秀陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式進(jìn)行了調(diào)研。通過(guò)分析，將可為湖州學(xué)習(xí)借鑒的環(huán)節(jié)進(jìn)行總結(jié)，力求在“一帶一路”的背景下搭上文化共建這班車(chē)。

瓷都景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)業(yè)是社會(huì)發(fā)展的命脈，從宋朝開(kāi)始其青白瓷工藝水平已享譽(yù)內(nèi)外[4]。景市店鋪密布、窯廠(chǎng)林立、游客絡(luò)繹不絕。景德鎮(zhèn)目前的陶瓷市場(chǎng)屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并行式發(fā)展，其與廣州石灣、河北唐山、福建德化相比，質(zhì)料本身的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)式微，利潤(rùn)主要來(lái)自于富集的繪畫(huà)藝人及精湛的畫(huà)功。湖州亦是書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)，通過(guò)藝術(shù)名家們大量參與陶瓷的制作來(lái)提高作品的社會(huì)影響力是非?？尚械摹：菘山梃b景德鎮(zhèn)陶瓷展示場(chǎng)所的傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，結(jié)合湖州水鄉(xiāng)的特色，少些商業(yè)氣氛，多些歷史韻味。中國(guó)的陶瓷工藝美術(shù)大師基本都出自景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，他們的藝術(shù)修養(yǎng)頗高，陶大的教學(xué)資源、陶瓷產(chǎn)業(yè)的推廣模式都非常值得借鑒。試想，通過(guò)兩市高校間的合作交流與資源互補(bǔ)勢(shì)必會(huì)極大提高湖州整體的陶瓷工藝水平。景德鎮(zhèn)常年舉辦造型陶瓷裝飾設(shè)計(jì)大賽和陶瓷工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽，使整個(gè)陶瓷行業(yè)在發(fā)展過(guò)程中不斷注入創(chuàng)新活力。誠(chéng)然，景德鎮(zhèn)的成功有其歷史因素，但就現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而言湖州仍可以依托自身的文化優(yōu)勢(shì)，理性學(xué)習(xí)他們的成功經(jīng)驗(yàn)，為我所用。

秦皇島最著名的陶瓷藝術(shù)發(fā)展機(jī)構(gòu)是“愛(ài)淘器”（圖3）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地[5]。該基地是由燕山大學(xué)主辦、政府提供場(chǎng)地、教師進(jìn)行運(yùn)營(yíng)的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)實(shí)體?，F(xiàn)已發(fā)展成為河北省重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地，是校企合營(yíng)、政府扶持的成功案例。首先，它的建立與發(fā)展得到了政府的高度重視，并劃撥一個(gè)村為場(chǎng)地，以“十年十萬(wàn)”的象征性地租大力扶持其發(fā)展。其次，借力高校的人才和學(xué)科優(yōu)勢(shì)打造成集培訓(xùn)、教學(xué)、生產(chǎn)、鑒賞、旅游為一體的綜合性產(chǎn)業(yè)園區(qū)。李克強(qiáng)總理也多次到訪(fǎng)，表示對(duì)其發(fā)展模式的肯定。最后，該文化產(chǎn)業(yè)基地以展示與體驗(yàn)為主，陳列了大量仿古和現(xiàn)代的陶瓷工藝品。如需批量訂購(gòu)，不是在園區(qū)內(nèi)生產(chǎn)而是在河北唐山與其合作的廠(chǎng)家中定做完成，經(jīng)濟(jì)效益顯著、文化內(nèi)涵深厚。在這里我們可以看到，德清窯原始瓷的造型與裝飾未必適合當(dāng)代人的口味，但陶瓷文化是相融相通的，我們完全可以借力“瓷之源”的文化名牌，在政府、社會(huì)與高校的鼎力支持下著力打造適合現(xiàn)代人需要的藝術(shù)瓷、生活瓷、仿古瓷產(chǎn)品?！皭?ài)淘器”的成功是現(xiàn)代型合作共贏(yíng)的成功，是適合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種創(chuàng)新模式，相信湖州可以借助德清窯原始瓷文化打造相似的產(chǎn)業(yè)發(fā)展類(lèi)型。

（三）實(shí)現(xiàn)“絲瓷茶”文化產(chǎn)業(yè)集群式發(fā)展

圖3 秦皇島“愛(ài)淘器”陶瓷文化產(chǎn)業(yè)基地

陶瓷文化轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)效益的諸多失敗案例容易讓人畏首畏尾，但對(duì)于湖州來(lái)說(shuō)優(yōu)秀的歷史文化資源應(yīng)得到足夠重視。立足高校，聯(lián)動(dòng)發(fā)展是目前最行之有效的方法之一。此外，陶瓷藝術(shù)與商業(yè)文化結(jié)合的成功案例也不少，如紅星美凱龍推行的陶瓷展售分紅制就是一種不錯(cuò)的商業(yè)模式。充分利用湖州茶、絲文化的配合，發(fā)展形成商業(yè)氛圍，如將三癸亭、顧渚山貢茶院等一批茶文化景點(diǎn)作為瓷器展銷(xiāo)的場(chǎng)所，打造以茶、絲旅游項(xiàng)目和景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)為基礎(chǔ)帶動(dòng)原始瓷文化聯(lián)動(dòng)發(fā)展的新模式[6]。

目前湖州正著力打造特色小鎮(zhèn)建設(shè)，如湖州絲綢小鎮(zhèn)、南潯善鏈湖筆小鎮(zhèn)、安吉天使小鎮(zhèn)等。在瓷文化推廣上可借鑒麗水畫(huà)鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的龍泉青瓷產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)模式，將仿古陶瓷與商業(yè)銷(xiāo)售合二為一，配合仿古建筑及茶文化的悠久歷史實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)、瓷文化產(chǎn)業(yè)、茶文化產(chǎn)業(yè)與特色小鎮(zhèn)的共建式發(fā)展。大力開(kāi)展研究協(xié)會(huì)間的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，促進(jìn)湖州古陶瓷學(xué)會(huì)、陸羽茶文化研究學(xué)會(huì)、絲綢文化研究會(huì)等團(tuán)體間的合作，在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域展示出三種文化相融的巨大潛力，通過(guò)學(xué)術(shù)成果的交流擴(kuò)大原始瓷文化的社會(huì)影響力。

絲瓷茶文化的融合在文創(chuàng)領(lǐng)域更具得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，如絲綢材質(zhì)的茶具外包裝設(shè)計(jì)、絲綢紋樣在茶具上的創(chuàng)新繪制、原始瓷茶具的造型演進(jìn)及其對(duì)越窯茶具器型的影響、現(xiàn)代商業(yè)展示空間設(shè)計(jì)中如何融入絲瓷茶文化、居室設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素注入、陶瓷制作機(jī)構(gòu)的文化融合、高校文化消費(fèi)中的傳統(tǒng)元素發(fā)掘等。以實(shí)現(xiàn)“絲瓷茶”文化產(chǎn)業(yè)聚群發(fā)展，為前提大力開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意與設(shè)計(jì)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)內(nèi)容。從絲瓷茶文化產(chǎn)業(yè)融合角度的分類(lèi)（圖4）確立詳細(xì)的分析框架，進(jìn)而開(kāi)發(fā)出湖州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集群式互動(dòng)發(fā)展的新模式。

1.原始瓷文化角度

圖4 分類(lèi)結(jié)構(gòu)圖

首先，湖州原始瓷文化的歷史演進(jìn)（商中期至北宋早期湖州瓷器的藝術(shù)形態(tài)、工藝技術(shù)、適應(yīng)性經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，絲、瓷、茶文化在歷史演進(jìn)過(guò)程中的相互影響機(jī)制）。

其次，原始瓷的造型特點(diǎn)（生活器具、陳設(shè)器具、文具、禮器、茶具、明器等）。

再次，原始瓷的裝飾風(fēng)格（紋樣、釉色、胎質(zhì)、刻畫(huà)技法等）。

最后，可與絲、茶文化融合的元素提煉（現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的抽象化處理、符號(hào)元素的提煉、地域性文化特點(diǎn)等）。

2.推動(dòng)湖州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展角度

首先，湖州文化領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體目標(biāo)及趨勢(shì)。

其次，絲瓷茶文化與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。

再次，推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展的切入點(diǎn)（文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、人才培養(yǎng)、產(chǎn)品推廣等）。

最后，文化融合的路徑及產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)對(duì)策。

恰逢首屆中國(guó)（浙江）絲瓷茶與人類(lèi)文明國(guó)際研討會(huì)在杭州召開(kāi)，湖州作為閉幕式分會(huì)場(chǎng)應(yīng)充分利用這次文化交流的大好時(shí)機(jī)，將湖州絲瓷茶文化予以推廣。在首次開(kāi)幕的浙江茶博會(huì)上，湖州應(yīng)借力茶文化的成熟市場(chǎng)傾力開(kāi)發(fā)瓷茶共榮的新模式。湖州擁有成熟產(chǎn)業(yè)的茶文化、悠久歷史的錢(qián)山漾絲綢文化、德清窯的瓷之源文化更應(yīng)在此次文化推廣與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的綜合性盛會(huì)上讓世界了解湖州的傳統(tǒng)文化，為城市傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

湖州原始瓷文化作為一個(gè)符號(hào)和縮影，它代表了省內(nèi)很多地方性城市所面臨的具有共性的傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題。它們沒(méi)有一線(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具有的起點(diǎn)高、平臺(tái)好、文化資源集中的優(yōu)勢(shì)，只是亦步亦趨的追隨著領(lǐng)跑者的腳步，同時(shí)發(fā)現(xiàn)它們?cè)诶脗鹘y(tǒng)文化發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)、模式卻未必適用于自己。在國(guó)家大力推行“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的背景下，如何走出這樣的困境，正是湖州需要從自身?xiàng)l件和環(huán)境出發(fā)，去逐步探索和解決的問(wèn)題。