摘 要：在整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域中，新時(shí)期報(bào)告文學(xué)已成為一種具有強(qiáng)大生命力的獨(dú)立的文學(xué)樣式，它以其特有的魅力，牽動(dòng)著千萬讀者的心，震撼著一代人的心靈。有人稱它是“報(bào)春的花朵”。為什么真有這樣特殊的威力呢？因?yàn)樗切侣務(wù)鎸?shí)性與文學(xué)性的辨證統(tǒng)一體。長期以來，人們爭論已久，現(xiàn)在似乎趨于一致，誰也不反對它的真實(shí)性。但問題是否真正解決了呢？沒有。在理論上，認(rèn)識(shí)還不完全一致：在創(chuàng)作實(shí)踐上，有的報(bào)告文學(xué)存在著程度不同的不真實(shí)。如何看待報(bào)告文學(xué)而真實(shí)性。

關(guān)鍵詞：報(bào)告文學(xué)；真實(shí)；藝術(shù)性

作者簡介：黃勇（1973-），男，漢族，云南江川人，碩士研究生，研究方向：思政教育。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17-0-02

一、真實(shí)性是報(bào)告文學(xué)的屬性

報(bào)告文學(xué)是以文學(xué)的表現(xiàn)方法來反映真人真事的報(bào)道性的作品。新聞性、文學(xué)性和政論性的統(tǒng)一，是報(bào)告文學(xué)最主要的特點(diǎn)。

由于報(bào)告文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，是伴隨著無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的興起而誕生的，是在新聞事業(yè)上發(fā)展的基礎(chǔ)上，在新聞和文學(xué)的接觸點(diǎn)源起而逐步形成的，所以它具有含義特殊的新聞性和追求生活真實(shí)的文學(xué)性。它敏銳地反映時(shí)代脈搏的跳動(dòng)；真實(shí)地記錄時(shí)代風(fēng)云的變幻；表現(xiàn)人物的性格、命運(yùn)，展現(xiàn)他們的心靈。而真實(shí)性是報(bào)告文學(xué)存在的基礎(chǔ)，是它的生命。它的感染力就在于“真”：真人、真事、真實(shí)感情。以真感人，以真服人，以真取勝。這是報(bào)告文學(xué)的本色和優(yōu)良的傳統(tǒng)。他正是憑借這種“真實(shí)”，同廣大讀者進(jìn)行心心相印的交流，贏得了讀者的信賴，產(chǎn)生了思想的共鳴，收到了良好的社會(huì)效果。

縱觀中外報(bào)告文學(xué)的發(fā)展史，那些影響深廣，經(jīng)久不衰，耐人尋味的傳世之作，無不真實(shí)地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，洋溢著強(qiáng)烈的時(shí)代精神。這些報(bào)告文學(xué)作家，無一不守著報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性原則。列寧高度評價(jià)《震撼世界的十天》說向全世界報(bào)告了十月革命的真實(shí)情況。美國記者埃德加.斯諾寫的《西行漫記》，真實(shí)地、生動(dòng)地報(bào)道了中國革命和革命根據(jù)地生活。夏衍在談《包身工》的創(chuàng)作時(shí)說：“這是一篇報(bào)告文學(xué)，不是一篇小說。所以我寫的時(shí)候力求真實(shí)，一點(diǎn)也沒有虛構(gòu)和夸張。他們的勞動(dòng)強(qiáng)度，他們的勞動(dòng)條件和生活條件，當(dāng)時(shí)的工資制度。我都盡可能做到了實(shí)事求是的調(diào)查。柯巖的《船長》也是一篇閃耀著時(shí)代精神的優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)。但作者沒有虛構(gòu)，沒有杜撰。只是如實(shí)地選擇生活中具有典型的真人真事。貝船長就是這樣一個(gè)活生生的典型認(rèn)識(shí)。作者在與讀者談《船長》的寫作體會(huì)時(shí)說：“我所寫的報(bào)告文學(xué)在主人公的生平、歷史、事件、外在及內(nèi)在活動(dòng)……都是一律嚴(yán)格按照事實(shí)本身?！秉S鋼說得好，報(bào)告文學(xué)反映的“必須是真實(shí)的事件或真實(shí)的人物，真實(shí)的史實(shí)。在這種獨(dú)特的形式里，完全是真實(shí)的東西”

那么，什么是報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性呢？

首先，材料要真實(shí)。

報(bào)告文學(xué)材料的真實(shí)性是首位的，是整體真實(shí)，本質(zhì)真實(shí)的前提和基礎(chǔ)，是最起碼的要求。否則，猶如沒有基座的紀(jì)念碑。因此，報(bào)告文學(xué)必須反映真人真事，不能有任何虛假。魏巍在《誰是最可愛的人》中，列舉了十二位烈士名字之后，老實(shí)地說出自己還有一個(gè)戰(zhàn)士的名字不知道。報(bào)告文學(xué)哪怕是“略有虛構(gòu)”、“細(xì)節(jié)虛構(gòu)”，讀者一旦發(fā)現(xiàn)必然會(huì)對整個(gè)作品產(chǎn)生懷疑?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假”，不正是活生生的讀者心理嗎？“千里之堤潰于螻蟻之穴”我們要當(dāng)心報(bào)告學(xué)習(xí)真實(shí)性的“千里長堤”潰于“細(xì)節(jié)虛構(gòu)”的“螻蟻之穴”。

其次，要追求本質(zhì)的真實(shí)。

材料的真實(shí)，也還僅僅是報(bào)告文學(xué)寫作的第一步。報(bào)告文學(xué)真實(shí)性概念的第二個(gè)含義是追求本質(zhì)的真實(shí)。為什么呢？第一，這是由報(bào)告文學(xué)本身的特點(diǎn)所決定的。報(bào)告文學(xué)的真實(shí)，既不是新聞報(bào)道中簡明的生活真實(shí)，也不是一般文學(xué)作品所要求的藝術(shù)真實(shí)，而是通過詳實(shí)的文筆，藝術(shù)的描繪確切顯現(xiàn)的本質(zhì)真實(shí)。一般文學(xué)作品所要求的藝術(shù)真實(shí)性包含兩種意思：一是反映事物的本質(zhì)；二是允許虛構(gòu)，它不是現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)出現(xiàn)的，而不是現(xiàn)實(shí)生活中可能出現(xiàn)的。例如，小說中人物形象的塑造，可以“雜取”種種人，“嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的角色。”可見，小說中的人物形象是對現(xiàn)實(shí)生孩子眾多人物形象進(jìn)行提煉、拼湊、熔鑄的產(chǎn)物。而報(bào)告文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)性，是指藝術(shù)地反映事物的本質(zhì)，但不允許虛構(gòu)，它必須是現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)出現(xiàn)的。例如黃鋼優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)《亞洲大陸的新崛起》就真實(shí)地?cái)⑹隽酥刭|(zhì)學(xué)家李四光的杰出貢獻(xiàn)和光輝思想。從報(bào)告文學(xué)的任務(wù)看，也說明之追求材料的真實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須追求本質(zhì)的真實(shí)。因?yàn)閳?bào)告文敘的任務(wù)是要認(rèn)識(shí)世界，追求真理，宣傳真理，達(dá)到改造世界的目的。這就不能只滿足個(gè)別事實(shí)的真實(shí)，而要追求整體的本質(zhì)的真實(shí)。需要“琢璞現(xiàn)玉”，在現(xiàn)實(shí)生活中，常常出現(xiàn)這樣的情況：真實(shí)的材料如果用法不同，也足以把一個(gè)人扭曲變形。報(bào)告文學(xué)作家理由說：“倘若某主人公做過十件事。有七八件好事，也有兩三件不好的事。單把這兩三件事拿來詳加描寫，著意刻畫，也能把這位好人寫的叫人看了面目可憎。相反，另一位眾人公做過七八件不好的事，”只有兩三件做得不錯(cuò)，如上炮制，也可以把此人寫的天仙一般可愛。論材料，論準(zhǔn)確，它們都是真實(shí)的，卻與報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性遙相徑庭。那么，造成總體上，本質(zhì)上不真實(shí)的主要原因是什么呢？其根本原因就在于沒有抓住本質(zhì)、主流，把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)，把支流當(dāng)主流，本末倒置。所以，我們要完成報(bào)告文學(xué)的任務(wù)本質(zhì)的真實(shí)?？傊?，報(bào)告文學(xué)的真實(shí)是具體材料的真實(shí)與反映事物的本質(zhì)的真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。

綜上所述，真實(shí)性是報(bào)告文學(xué)的根本特征和屬性。因此，報(bào)告文學(xué)既要材料真實(shí)，又要追求本質(zhì)的真實(shí)。在真實(shí)的沃壤里，報(bào)告文學(xué)將會(huì)開出更多的艷麗花朵！

二、真實(shí)性是報(bào)告文學(xué)必須堅(jiān)持的寫作原則

堅(jiān)持報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性原則，首先作者筆下具有高度的社會(huì)責(zé)任感。報(bào)告文學(xué)和其他文學(xué)作品都要堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。作家作品寫出的作品。要向人們負(fù)責(zé)，要考慮社會(huì)效果。我們的人民早已深受過假大空的苦，也恨透了虛偽和欺騙。故越發(fā)希望看到真實(shí)的作品，對它有執(zhí)著的追求。黨的文藝政策的正確貫徹，法制的加強(qiáng)。民主空氣的日益濃厚，文學(xué)藝術(shù)也開始復(fù)興和繁榮。由于作者思想的解放，責(zé)任感的驅(qū)使，敢于面對現(xiàn)實(shí)，講真話，抒真情，熱情謳歌現(xiàn)代英雄人物，抨擊不利于現(xiàn)代化建設(shè)的消極因素，及時(shí)提出和回答了人們普遍關(guān)心的問題，所以在報(bào)告文學(xué)這塊園地里，呈現(xiàn)出百花齊放，爭妍斗艷的繁榮景象。堅(jiān)持報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性，要求作家具有正確的立場，實(shí)事求是的精神。夏衍同志曾說過：“報(bào)告文學(xué)，一是要真實(shí)，二是要有正確的立場，就是要站在維護(hù)黨和人民利益的立場上”。

客觀事物本身是受到各種偶然和必然條件的影響，使得一個(gè)人的生活道路，功過是非，在一定的歷史階段中都有所不同，通過深入采訪，體驗(yàn)生活，全面聽取各方面的意見，進(jìn)行實(shí)事求是的分析，分清本質(zhì)和現(xiàn)象，辨別真實(shí)和虛假，褒貶分明，是非清楚，不隱惡，不掩美，不粉飾，不回避矛盾，敢于直面現(xiàn)實(shí)，這才能堅(jiān)持報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。

堅(jiān)持報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性原則，必須具有敢于堅(jiān)持真理，的藝術(shù)家的勇氣?？v觀中外優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)家，他們都是一些有膽略，有勇氣，敢于堅(jiān)持真理，主持正義的新聞?dòng)浾摺⒆骷?。法國作家左拉不怕觸怒法國當(dāng)局，不怕監(jiān)禁、流放，敢于為無辜者鳴冤；捷克著名報(bào)告文學(xué)家基希游歷全世界，觀察社會(huì)斗爭和各國民族的生活，為的是要揭示時(shí)代的真象。

三、報(bào)告文學(xué)是真實(shí)性和藝術(shù)性的辨證統(tǒng)一

這是不可動(dòng)搖的原則，也并非排斥或者削弱報(bào)告文學(xué)的藝術(shù)性。而實(shí)踐證明：經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)，正是那些真實(shí)性和藝術(shù)性的辨證統(tǒng)一。

基希說：必須把報(bào)告文學(xué)寫成“藝術(shù)的文告”。矛盾早年也曾說過：“好的‘報(bào)告，必須具備小說所具有的藝術(shù)條件——人物刻畫，環(huán)境描寫，氣氛渲染等?！庇薪?jīng)驗(yàn)的報(bào)告文學(xué)作者，十分注意報(bào)告文學(xué)的形象性。講究藝術(shù)描繪。他們常常運(yùn)用形象思維的方法，把復(fù)雜的機(jī)器，枯燥的數(shù)字，寫出形象、感情、甚至詩意來，這樣的作品讀起來真是一種藝術(shù)享受。

報(bào)告文學(xué)還常常借用小說、電影、戲劇的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。非常注重情節(jié)的起伏變化；或巧設(shè)懸念，或制造波瀾，或倒敘、插敘；或用電影蒙太奇的手法進(jìn)行畫面的剪輯、組合；或縱與橫、動(dòng)與靜、張與弛的巧妙交錯(cuò)。但這都是為了更集中、更典型、更真實(shí)地表現(xiàn)人物和事件，使之如身臨其境，如見其人，如聞其聲，真切可感?？傊?，是為了更真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)生活，給人以藝術(shù)的感染和美的享受。

此外，尚需進(jìn)一步闡明：我們嚴(yán)守報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性，排除虛構(gòu)，但并非拒絕建立在真事基礎(chǔ)上的藝術(shù)想象。報(bào)告文學(xué)在人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)等真實(shí)的基礎(chǔ)上，諸如對環(huán)境描寫，氣氛渲染，人物心理活動(dòng)的描繪等方面，可以展開想象。只有這樣，才能更真實(shí)、更本質(zhì)地反映現(xiàn)實(shí)生活。因此，不能把虛構(gòu)同我們這里所說的建立在真實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)想象等同起來，也不能把報(bào)告文學(xué)中的想象與小說、詩歌、戲劇中的想象混為一談。小說中想象是虛構(gòu)的前提，虛構(gòu)是創(chuàng)作想象的結(jié)果，而報(bào)告文學(xué)中的想象卻不是。報(bào)告文學(xué)具有真實(shí)性和藝術(shù)性，因此，它不排斥建立在真實(shí)性基礎(chǔ)上的藝術(shù)想象，這一點(diǎn)，已為許多的報(bào)告文學(xué)作者所首肯。徐遲寫的《地質(zhì)之光》中，李四光在倫敦皇家亞培爾大廈手持一支細(xì)木棒演講《新華夏海的誕生》的生動(dòng)情景，均以生活中的真人真事為依據(jù)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)南胂螅鎸?shí)地再現(xiàn)了生活。所以，我們說的想象是建立在真實(shí)基礎(chǔ)上的，表現(xiàn)本質(zhì)真實(shí)的，合乎邏輯的想象。以上論述說明：報(bào)告文學(xué)是真實(shí)性和藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一。堅(jiān)持真實(shí)性原則，調(diào)動(dòng)藝術(shù)手段，才能制造出人民喜聞樂見的作品。正如恩格斯所說：報(bào)告文學(xué)家門以飽含激情的筆觸，真實(shí)地，生動(dòng)地，血肉豐滿的勾畫了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的活生生的社會(huì)典型，使報(bào)告文學(xué)走入社會(huì)生活的還要，傲然挺立于文學(xué)之林。

參考文獻(xiàn)：

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