摘要：浩然之氣是孟子人性論，義利觀等哲學(xué)思想之外的另一個(gè)非常重要的人格修養(yǎng)思想。關(guān)于孟子浩然之氣的解說(shuō)，歷來(lái)紛紜復(fù)雜，揭開氣的神秘性，孟子的浩然正氣，主要表現(xiàn)為對(duì)人格獨(dú)立與自尊的追求，這種浩然正氣的產(chǎn)生，受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，與春秋社會(huì)盛行的貴族精神一脈相承，并成為后世仁人志士的人生信仰，成為中華民族的一種氣節(jié)，對(duì)現(xiàn)在仍然有非常重要的影響。

關(guān)鍵詞：浩然正氣；產(chǎn)生；貴族精神；影響

“養(yǎng)浩然之氣”的思想對(duì)中華民族精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但因孟子對(duì)這一思想的闡發(fā)并不是很明晰，故后世對(duì)此一直是眾說(shuō)紛紜。后世對(duì)于孟子浩然正氣的研究，數(shù)不勝數(shù)，但往往把它從社會(huì)大背景中提取出來(lái)，作為一個(gè)獨(dú)立的生命進(jìn)行研究。任何事物的產(chǎn)生與發(fā)展都不能離開它所處的社會(huì)環(huán)境。孟子生活的時(shí)代社會(huì)動(dòng)亂，西周時(shí)期的禮儀規(guī)則被人們隨意踐踏，養(yǎng)士風(fēng)氣盛行，游說(shuō)之士總是仰承君王的鼻息，以此來(lái)取得個(gè)人的功名利祿，這對(duì)孟子來(lái)說(shuō)，是相當(dāng)不恥的，于是它提出了所謂的浩然正氣，提出了對(duì)人格獨(dú)立與尊嚴(yán)的追求。這種浩然正氣的產(chǎn)生，受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，與春秋社會(huì)盛行的貴族精神一脈相承，并成為后世仁人志士的人生信仰，成為中華民族的一種氣節(jié)。

一、浩然正氣的產(chǎn)生與含義

孟子生活的時(shí)代，養(yǎng)士風(fēng)氣盛行，游說(shuō)之士總是仰承君王的鼻息，或者諸侯的喜怒，以此來(lái)取得個(gè)人的功名利祿，從而謀生。這種做法孟子是非常不恥的。孟子強(qiáng)調(diào)卓然自立，不為外在的權(quán)勢(shì)與地位所屈。孟子要做的，是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道?！边@里要從孟子的心性上去理解，《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也.知其性，則知天矣?！彼浴熬訌V居，立正位，行大道”在這里只是一個(gè)比喻，有道之人，心容天下，天下即是他的家，其心正，可為天下范，其行不逾矩，天下都是他的路。也就是說(shuō)“行得正，坐得直。”所以在面對(duì)至高無(wú)上的君王，他敢無(wú)視君主，剛正直言，以一種不屈不撓的氣度，堅(jiān)決地捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)和獨(dú)立。孟子一生可以說(shuō)是不得志的，但依附于君王而獲取榮華富貴，對(duì)孟子來(lái)說(shuō)，“非不能也，是不為也?！彼悦献尤珪f(shuō)的，都是古今不移的大經(jīng)大法，都是正面文章，他決不肯說(shuō)側(cè)面的阿諛?lè)畛兄~。

孟子強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守自己人格上的尊嚴(yán)和獨(dú)立，提出了浩然之氣，《孟子·公孫丑上》記載了“浩然正氣”的最早出處。公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！痹诿献娱T下學(xué)習(xí)的公孫丑曾問(wèn)孟子：先生之所長(zhǎng)表現(xiàn)在哪些方面？孟子將自己的特點(diǎn)概括為兩條：一是知言，即善于分析別人的言辭；二是善養(yǎng)浩然之氣，即培養(yǎng)自己內(nèi)在的道德境界。那么“何謂浩然之氣？”孟子回答：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長(zhǎng)也。”孟子的回答確實(shí)如他所說(shuō)“難言也?！背橄?，很難說(shuō)清，但仍然做了一些界定。這種氣堅(jiān)毅而不可限量，以正當(dāng)?shù)姆绞郊右耘囵B(yǎng)，不去損害，那就會(huì)充滿天地之間，無(wú)所不在，少了它，便會(huì)缺乏力量。關(guān)于浩然之氣的含義，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，而充塞于天地之間這一類的描述，更使它帶上了幾分神秘感。其實(shí)，透過(guò)孟子描述的玄秘形式，所謂的浩然正氣，不過(guò)是人的一種內(nèi)在意志，內(nèi)在品格。通過(guò)孟子的行為舉止，我們不難發(fā)現(xiàn)，在孟子那里，浩然之氣最主要便表現(xiàn)為人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?。

二、浩然正氣與貴族精神的一脈相承

所謂的春秋貴族精神，是指在春秋中早期時(shí)貴族階級(jí)所堅(jiān)持的一種守規(guī)矩?fù)?dān)責(zé)任重禮儀的美德與風(fēng)度。春秋是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，也是一個(gè)矛盾的社會(huì)。一方面，它在激烈地變革，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；另一方面，神權(quán)主導(dǎo)地位的動(dòng)搖，人文主義思想的提升，使人們對(duì)人有了更清晰更深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)的國(guó)際間，雖不斷以兵戎相見，但大體一般趨勢(shì)上，則均重和平，守信義。以詩(shī)言志是春秋社會(huì)貴族間流行的交往方式，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)道義禮信的遵守也遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗得失?！蹲髠鳌分羞@種精神的表現(xiàn)尤為突出：比如“不重傷，不禽二毛”的宋襄公；忠于君而遵守諾言的荀息；因?yàn)橛挛錄](méi)有得到真正的認(rèn)證，故以死來(lái)證明的狼瞫；有恪守史官的操守，不畏皇權(quán)，只為事實(shí)的太史；有退避三舍，還有結(jié)草報(bào)恩等等，在他們心中，有著自己的信仰，有著自己的原則，這些精神，這種高貴，在這個(gè)時(shí)代，在這些人身上，彰顯得淋漓盡致。

作為儒家的開創(chuàng)者，孔子給人的印象，首先是一個(gè)敦厚的長(zhǎng)者，相比之下，孟子則始終以自尊而凜然不可犯的形象挺立于世。即使王公貴族，如果未能盡禮，孟子也會(huì)立即作出相應(yīng)的反應(yīng)，絕不屈就。一次，齊王本當(dāng)去看孟子，但后來(lái)借口有病不能吹風(fēng)，讓人轉(zhuǎn)告孟子，要孟子上朝去見他。孟子馬上以其人之道還治其人之身，請(qǐng)來(lái)人回報(bào)齊王，說(shuō)是自己也有病，不能上朝。確實(shí)，相對(duì)于投靠權(quán)貴以求榮的末流之士，在孟子那里，我們更多地看到了士的尊嚴(yán)。這種強(qiáng)烈的人格獨(dú)立與尊嚴(yán)意識(shí)，受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，并與春秋社會(huì)盛行的貴族精神一脈相承，并成為后世仁人志士的人生信仰。

的確，貴族的定義，應(yīng)該是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，一個(gè)享有高于其他階級(jí)的世襲權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的階級(jí)，而孟子似乎不僅不屬于這個(gè)階層，還對(duì)這個(gè)階層持一種反對(duì)和批判的態(tài)度，他的民本思想足以證明這一點(diǎn)，而且從春秋到戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)的白熾化，貴族階級(jí)逐漸沒(méi)落，貴族文化也被隨之淹沒(méi)。但是，制度的廢黜，階級(jí)的消失，并不代表精神、意識(shí)、信仰也會(huì)隨之灰飛煙滅。一種精神，當(dāng)它足夠強(qiáng)大時(shí)，便可以脫離主體而形成一種客觀存在，因此它是自由的，流動(dòng)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族階級(jí)的沒(méi)落，士階層的崛起，這種貴族文化隨之下移，尋找新的可以承載的主體，而孟子就是這個(gè)主體中的一員。因此可以說(shuō)，孟子浩然正氣的出現(xiàn)是對(duì)春秋時(shí)期所盛行的貴族精神的延續(xù)與發(fā)展。

三、浩然正氣對(duì)后世的影響

對(duì)追求人格尊嚴(yán)與獨(dú)立的浩然之氣，在中國(guó)歷史上曾經(jīng)得到了許多志士仁人的繼承與發(fā)揚(yáng)。比如項(xiàng)羽，項(xiàng)羽雖出生于戰(zhàn)國(guó)末期，但依舊受到了典型的貴族教育?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》曰：“項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書不成，去，學(xué)劍，又不成。項(xiàng)梁怒之。籍曰：‘書，足以記名姓而已。劍，一人敵，不足學(xué)。梁曰：‘汝何學(xué)？曰：‘欲學(xué)萬(wàn)人敵。當(dāng)秦始皇游會(huì)稽郡時(shí)，項(xiàng)羽親眼目睹了秦始皇的威風(fēng)，脫口而出“彼可取而代也！”這便是幼時(shí)的項(xiàng)羽，具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，雖對(duì)讀書、學(xué)劍興趣不大，卻對(duì)能“萬(wàn)人敵”的兵法非常感興趣，懷揣做帝王的夢(mèng)想。這是項(xiàng)羽和劉邦最大的不同之處，項(xiàng)羽是為了理想而追求，劉邦卻是為了利益而行動(dòng)。對(duì)于項(xiàng)羽失敗的原因，似乎也并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，并不是幾個(gè)詞語(yǔ)就可以概括的，項(xiàng)羽的一生，是傳奇的一生，也是深受貴族思想影響的一生，這位出生于戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)貴族的武將，春秋時(shí)期的貴族風(fēng)度潛移默化地影響了他的一生?？墒悄菓?zhàn)火紛爭(zhēng)的年代，這種春秋時(shí)期流傳下來(lái)的貴族精神，早已與這個(gè)社會(huì)格格不入。與其說(shuō)項(xiàng)羽是天意的犧牲品，不如說(shuō)是貴族精神的犧牲品。唐朝魏征繼承了孟子敢為王者師的獨(dú)立人格精神，他成功地實(shí)踐了孟子的君臣思想，主張君臣職責(zé)分明，強(qiáng)調(diào)國(guó)君須以禮待臣。李白繼承了孟子的浩然之氣。表現(xiàn)之一，是他有“舍我其誰(shuí)”的強(qiáng)烈自信和豪氣；表現(xiàn)之二，是他的大丈夫氣。孟子的浩然正氣，至剛至堅(jiān)的個(gè)性，重心性的理論，無(wú)論是在精神氣質(zhì)上還是在藝術(shù)創(chuàng)造上都對(duì)產(chǎn)生后人有著深刻的影響。

貴族階層，在中國(guó)歷史的發(fā)展中逐漸沒(méi)落甚至消失，但是這種從春秋貴族發(fā)展而來(lái)的道義禮信，這種浩然正氣，在中國(guó)幾千年的發(fā)展中，被一代又一代的仁人志士繼承發(fā)揚(yáng)了下來(lái)，融進(jìn)自己的血液，刻進(jìn)自己的骨髓里，在中華民族的文明歷史上經(jīng)久不衰，甚至可以說(shuō)是一種偉大民族精神的象征。正如劉再?gòu)?fù)學(xué)者所說(shuō)：貴族精神是貴族社會(huì)中人類共同創(chuàng)造的、并由歷史積淀而成的一種精神傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。它包含著歷史篩選下來(lái)的的人類共通的美德、格調(diào)、風(fēng)度、趣味、情操等等。也就是說(shuō)，貴族精神在歷史形成過(guò)程中，最后已成為一種超越貴族門第、貴族血統(tǒng)，甚至超越貴族階級(jí)的一種人類共同認(rèn)可的文化精神境界。（1）所以從這種角度來(lái)看，這應(yīng)該也是中國(guó)文化一脈相承之處。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，這種浩然之氣對(duì)當(dāng)今的道德實(shí)踐仍然有著非常重要的啟示作用，深入分析其內(nèi)涵，取其精華，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想發(fā)揚(yáng)光大，并使之與當(dāng)今社會(huì)之現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，將會(huì)促進(jìn)我們現(xiàn)代社會(huì)文明的不斷進(jìn)步和發(fā)展。

注釋：

（1）劉再?gòu)?fù)：《回歸古典，回歸我的六經(jīng)劉再?gòu)?fù)講演集》北京：人民日?qǐng)?bào)出版社

參考文獻(xiàn)：

[1]（漢）司馬遷撰，（宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索引，（唐）張守節(jié)正義：《史記·》[O]，北京：中華書局，1959。

[2]楊伯峻《孟子譯注》[M]，北京：中華書局，1960

[3]楊伯峻《春秋左傳注》[M]，北京：中華書局，1990

[4]錢穆《國(guó)史大綱》[M]，北京：商務(wù)印書館，1994

作者簡(jiǎn)介：李瑩（1993.11）女，鄭州大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)先秦方向。