張蕓夢(mèng)

摘 要：心理活動(dòng)在弗洛伊德看來(lái)是多層次的意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。在小說(shuō)《紅與黑》中，司湯達(dá)深入于連的內(nèi)心世界，精確地抓住了于連每一個(gè)細(xì)小的心理變化，從而細(xì)膩地體現(xiàn)了于連感情發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)換的整個(gè)過(guò)程。而在作為心理描寫(xiě)大師享譽(yù)世界文壇的陀思妥耶夫斯基在其小說(shuō)《罪與罰》中同樣深刻剖析了主人公拉斯柯?tīng)柲峥品蛟诜缸锴昂蟮男睦飹暝^(guò)程。因此，本文試從奧地利精神分析學(xué)家、心理學(xué)家弗洛伊德的人格理論來(lái)對(duì)比分析司湯達(dá)《紅與黑》與《罪與罰》中對(duì)人物的心理描寫(xiě)，從而對(duì)小說(shuō)人物有一個(gè)更加立體、飽滿的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；人格理論；《紅與黑》；《罪與罰》；心理描寫(xiě)

弗洛伊德的人格理論認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)包括本我、自我和超我。“本我”是人格中最為原始、模糊和不易把握的部分，包括各種欲望和沖突，是一種完全沒(méi)有目的的能量?jī)?chǔ)備行為，是來(lái)自本能尋求滿足的動(dòng)力?！白晕摇笔窃诒疚业谋砻妫幱谇耙庾R(shí)和無(wú)意識(shí)之間，在人格結(jié)構(gòu)中代表理性和審慎?！白晕摇背司哂兄X(jué)、記憶、思考和動(dòng)作等一般機(jī)能外，對(duì)外主要是感受現(xiàn)實(shí)，處理個(gè)體與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。如果說(shuō)“本我”是指一個(gè)人主觀的“想要做什么”，那么“自我”就是在權(quán)衡現(xiàn)實(shí)的各種可能性后，通過(guò)理性的判斷得出的“能夠做什么”，是一種調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)和主觀意愿的一種機(jī)制，為了得到一個(gè)較優(yōu)的結(jié)果，往往要向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)?！白晕摇币讶皇且环N錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾體，他使人郁結(jié)于理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝。然而，“超我”以超越一切世俗的姿態(tài)審視著“自我”的變化，是一種理想自我，是人格中的監(jiān)察批判機(jī)構(gòu)，是一切道德準(zhǔn)則的代表，主要作用是照個(gè)體所屬的社會(huì)道德觀念，鑒別是非善惡，作為自我行動(dòng)的準(zhǔn)則，它代表著道德理想和良心。

一、《紅與黑》中于連的人格層次分析

弗洛伊德人格理論中的“本我”其實(shí)在人類的幼年階段表現(xiàn)得尤為突出，并且通常在獨(dú)處或得意時(shí)不經(jīng)意流露出來(lái)。例如于連很自然地被德·雷那爾夫人的美所吸引，喚起極其美好的情感；又如，于連到了遠(yuǎn)離人們視線的鄉(xiāng)下之后，他跟三個(gè)學(xué)生愉快地在花園抓捕蝴蝶，“置身于時(shí)間最美的群山之中，他盡情地享受著年少時(shí)特別激揚(yáng)的生存快樂(lè)”。

但同時(shí)，他渴望擺脫卑微身份的需求是深植于本我之中的。當(dāng)本我的需求在現(xiàn)實(shí)中不能立即滿足，就分化發(fā)展出自我。通過(guò)無(wú)意識(shí)的作用，以及意識(shí)的選擇，于連的自我選擇了“紅”與“黑”的道路。出生在小城韋里埃，他更懂得這里的生存法則——有利可圖、實(shí)用主義。他深切的明白“立場(chǎng)正確的一方才能獲得勝利”——這是一個(gè)對(duì)篡位者懷有深仇大恨的時(shí)代。因此，于連極少向他人流露出對(duì)拿破侖的巨大熱情，也極力隱藏、壓抑這股隨時(shí)都將噴涌而出的烈火和激情。另一方面，于連發(fā)現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代教會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大。于連偽裝出對(duì)宗教的虔誠(chéng)，極力討好謝朗神父。他一方面遷就現(xiàn)實(shí)的限制，另一方面潛心制造機(jī)會(huì)讓自己獲得或“紅”或“黑”的實(shí)踐機(jī)會(huì)，即學(xué)習(xí)如何在現(xiàn)實(shí)中獲得滿足?！凹t”與“ 黑”錯(cuò)綜復(fù)雜的意識(shí)交織使他成為一個(gè)復(fù)雜的矛盾體。

此外，小說(shuō)中的“超我”往往體現(xiàn)于對(duì)“自我”的否定和批判。因此，于連在對(duì)德·雷那爾夫人實(shí)施報(bào)復(fù)性的槍擊之后，超我”人格爆發(fā)性的突顯。雖渴望獲得每一次“戰(zhàn)斗”的勝利，但于連這一次卻沒(méi)有勝利后的病態(tài)快感和飄然，更多的是悔恨。他悔恨，他嘲笑自己，他甚至獲得了平靜。在“超我”洞徹一切的強(qiáng)光下，于連嘲笑自己的偽善，諷刺自己那些追求虛榮的選擇，同時(shí)也洞悉了上流社會(huì)丑惡的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清了教會(huì)的虛偽和骯臟，否定了農(nóng)民階層通過(guò)或善或惡的努力進(jìn)入上流社會(huì)的可能性。

二、《罪與罰》中拉斯科爾尼科夫的人格層次分析

小說(shuō)一開(kāi)頭，主人公拉斯科爾尼科夫便正在醞釀著一個(gè)殺人計(jì)劃——?dú)⑺滥莻€(gè)令人厭惡的放高利貸的老太婆。在揮之不去的惡念的痛苦煎熬下，拉斯科爾尼科夫終于抄起斧子殺死了這個(gè)貪婪無(wú)恥的老太婆。是什么驅(qū)使他有勇氣掄起那把斧子？貧窮，無(wú)助，貪念亦或是埋藏在心底的本我意識(shí)在作祟？是的，是最具原始推動(dòng)力的“本我”在驅(qū)使著他，他需要滿足自己的基本生活，需要錢，需要養(yǎng)活母親，需要將妹妹救出水火，需要擺脫這種非人的生活狀態(tài)，需要做人的尊嚴(yán)。

正如他自己所說(shuō)的“這一切的原因是他的惡劣的境遇，他的貧窮和走投無(wú)路”，為了這一切他跨過(guò)了自我的界限，聽(tīng)從了內(nèi)心本我的指令，以此來(lái)滿足自己本能的需求和欲望。不僅如此，拉斯科爾尼科夫還為自己的犯罪行為炮制了一套理論。從他的觀點(diǎn)來(lái)看，人可以分為兩類，即“平凡的人”和“不平凡的人”。平凡的人是虱子，他將自己歸為第二種人，即“不平凡的人”，他覺(jué)得殺死這個(gè)唯利是圖、尖刻狠毒的老太婆是替天行道，不是在犯罪，而是在救世。

從拉斯科爾尼科夫的理論可以看出“本我”性格對(duì)他的影響。他偏執(zhí)地認(rèn)為，“不平凡的人” 可以為了自己的理想和目的跨過(guò)良心和法制的障礙，況且他要?dú)⒌倪€是一個(gè)對(duì)社會(huì)沒(méi)有用處，甚至給無(wú)辜貧窮的人帶來(lái)痛苦的可惡的老太婆。這種“本我”意識(shí)讓他更加堅(jiān)定地將自己歸入“不平凡的人”行列。

在拉斯科爾尼科夫殺死老太婆又沒(méi)有留下任何證據(jù)的情況下，他的良心開(kāi)始遭受巨大的折磨。雖然在“本我”的世界里，拉斯科爾尼科夫堅(jiān)持認(rèn)為殺人是一種對(duì)抗不公平社會(huì)的合理行為，但是在現(xiàn)實(shí)世界中，殺人是被大家所唾棄的卑劣行為。拉斯科爾尼科夫自慚形穢，在親人和朋友面前感到孤獨(dú)，他自己也意識(shí)到，與貧窮無(wú)力、任人宰割相比，視人命如草芥，對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種更大的不幸。他自己也承認(rèn)：“難道我殺死了老太婆嗎？我殺死的是我自己，而不是老太婆！我一下子把自己毀了，永遠(yuǎn)地毀了。”自我理性的聲音在告訴他，他的雙手沾滿了鮮血，必須背負(fù)良心的譴責(zé)。

雖然自我代表的是理性和判斷，但是它這種壓制本我的特點(diǎn)并不是以廢棄快樂(lè)為目標(biāo)的。自我是本我與外界的中介，它的目的是在考慮社會(huì)需求準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上盡可能地滿足本我的需求，自我的終極目標(biāo)仍然是追求本我的滿足和快樂(lè)。所以在認(rèn)識(shí)到自己殺人是一個(gè)錯(cuò)誤行為的同時(shí)，本我和自我在拉斯科爾尼科夫身上斗爭(zhēng)著，折磨著他，撕裂著他，在自我欲火的灼燒和道德良心重壓的冰川下，他忍受著冰火兩重天的煉獄似的折磨和煎熬，這種矛盾沖突的激化讓拉斯科爾尼科夫無(wú)法自拔，苦苦掙扎，找不到出路。

雖然在自己犯罪理論的支撐下，在本我的驅(qū)使下，拉斯科爾尼科夫犯下了不可彌補(bǔ)的殺人罪。但是在他的內(nèi)心深處也住著一個(gè)“超人”，一個(gè)符合道德規(guī)范的理想的自我。在索尼婭愛(ài)的感召和基督教義的影響下，他明白了自己內(nèi)心對(duì)超我的渴求。他接受了索尼婭的說(shuō)法：“人沒(méi)有高低貴賤之分，罪就是罪，殺人就是殺人，而不是為了捍衛(wèi)什么原則，驗(yàn)證什么真理?！彼K于懂得了他那套犯罪理論只是本我和超我的自圓其說(shuō)，于是他在索尼婭的陪同下遠(yuǎn)赴西伯利亞服勞役，開(kāi)始了自己的贖罪旅程，實(shí)現(xiàn)了超我。

三、結(jié)語(yǔ)

正如弗洛伊德所說(shuō)，“人的個(gè)體人格、各個(gè)部分并不是彼此獨(dú)立的，而是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的”。無(wú)論是在于連，亦或者是拉斯科爾尼科夫殺人前后，他們內(nèi)心都有著痛苦的掙扎，而我們能在這整個(gè)過(guò)程中，看到本我、自我和超我對(duì)他們心理狀態(tài)的操控，可以說(shuō)，殺人欲念的產(chǎn)生是受到本我驅(qū)使的膨脹，殺人后的痛苦和自我拷問(wèn)是自我和本我斗爭(zhēng)的外現(xiàn)形式，而最后承認(rèn)自己的罪行是超我的勝利。“對(duì)于一個(gè)心智健全的人而言，這三大體系是和諧統(tǒng)一的整體，它們密切配合使人滿足基本需要，實(shí)現(xiàn)人的理想和目的”。正是由于于連與拉斯科爾尼科夫沒(méi)有協(xié)調(diào)好自己的三大人格體系，所以他們的生活狀態(tài)呈現(xiàn)出一種焦躁、混亂和迷茫，這也是人物性格悲劇的所在了。

（作者單位：重慶師范大學(xué)）