摘 要：宋代山水畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，代表了中國(guó)獨(dú)有的審美意象與審美境界。其風(fēng)格受到許多因素的影響，最主要的便是佛、道、儒三家傳統(tǒng)文化，詩(shī)書(shū)畫(huà)論，加之當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素與政治影響。宋代山水畫(huà)開(kāi)辟了文人畫(huà)作新的審美意象，追求心境的突破，在畫(huà)中表達(dá)作者高尚的情操以成就宋代山水畫(huà)“天人合一”的最終境界，是中國(guó)藝術(shù)精神的獨(dú)有解釋，充分闡述了中國(guó)文化自身的審美境界，導(dǎo)致了宋代山水藝術(shù)在“形”與“神”之間的變化莫測(cè)。

關(guān)鍵詞：宋代；山水畫(huà)；審美意象

一、宋代山水畫(huà)審美意象的特點(diǎn)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自然與山水之間向來(lái)是相輔相成，互有關(guān)聯(lián)的，人們感知自然，用理性的角度去感受自然之中的人性美，與自然建立相關(guān)的聯(lián)系，用感性的角度去感受自然的巍峨宏大，去畏懼自然。兩種不同的角度相互影響，相互超越，正所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，而山水自然則是傳統(tǒng)藝術(shù)中的主流。山水畫(huà)也正是如此，山水中的自然美開(kāi)啟了作者人性的自我審視，同時(shí)也開(kāi)啟了“道”。中國(guó)人的審美向來(lái)關(guān)乎于自然，所以在自然山水面前才會(huì)“澄懷味象”。一幅令人賞心悅目的山水畫(huà)作，表達(dá)自身內(nèi)心情懷的同時(shí)賦予了自然地性靈，意味深長(zhǎng)，流連忘返。所謂“虛”，卻是必須要在天時(shí)地利人和的情況下體會(huì)，而非強(qiáng)制要求達(dá)到的。宋代的山水畫(huà)十分注重氣韻的審美意象，是有它自身的理論支柱存在的。由于受道佛、道、儒三家的哲學(xué)思想的影響，宋代山水畫(huà)與西方的繪畫(huà)是完全不同的風(fēng)格特征，儒家哲學(xué)（尤其是宋明理學(xué)中的天人關(guān)系）和佛教思想是宋代山水畫(huà)中的主要理論基礎(chǔ)，而另外的道家與禪宗則對(duì)其審美價(jià)值的取向影響甚遠(yuǎn)。

正所謂“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足而奉有余。” “氣韻生動(dòng)”一詞離不開(kāi)宋代山水畫(huà)，雖然這些與作者的不同性情、人文情懷、文化修養(yǎng)、氣度胸襟和個(gè)人經(jīng)歷等也有著深淺不一的關(guān)系，北宋的荊浩、范寬等人對(duì)山水的理解與南宋董源、黃公望等人的就完全不同。宗炳結(jié)合了儒道山水美學(xué)和佛教思想，形成了中國(guó)山水畫(huà)獨(dú)有的藝術(shù)審美意象，《畫(huà)山水序》中提到：“山水以形媚道而仁者樂(lè)”1正是這種綜合審美的表現(xiàn)。山水畫(huà)不像西方繪畫(huà)般一板一眼的模仿，更多的是注重表現(xiàn)畫(huà)家自身情感，通過(guò)筆墨構(gòu)圖展現(xiàn)出超凡入圣的審美意象，正是“外師造化，中得心源”的真正表現(xiàn)，這是一種自然地充滿了人文精神的審美意象。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

（一）儒家

北宋的“儒學(xué)復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，亦為后世的“宋明理學(xué)”，其中的性與理的探討融入了佛、道兩家，以及原始儒學(xué)，前代儒學(xué)，理學(xué)家所說(shuō)的“自然合理”也同時(shí)運(yùn)用在了宋代山水畫(huà)中。北宋畫(huà)家的山水畫(huà)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的追求自身性格完善的意圖，對(duì)畫(huà)家本身的道德修養(yǎng)，人格素質(zhì)提出了較高的要求，“儒”畫(huà)家與普通畫(huà)家的分水嶺至此區(qū)分，許多文人參與到了繪畫(huà)當(dāng)中，在化畫(huà)作中表達(dá)自身高尚的情操，北宋山水畫(huà)更體現(xiàn)出來(lái)“文人畫(huà)”的趣味意象。儒家講究中庸之道，提倡中和之美，其核心是以父權(quán)為中心的三綱五常的社會(huì)，宣傳“天下一家”。在儒家的道義里，個(gè)人的行為要以“家”為中心，主客有別，長(zhǎng)幼有序，賓從于主。注重德行，要“游于藝”。北宋山水畫(huà)中表現(xiàn)出的作者內(nèi)心情感與大自然的交相呼應(yīng)，其天人合一的概念呼之欲出。

（二）道家

對(duì)于北宋文人而言，蟬與道是不可分離的，他們追求“出世”卻不是為了“出世”，道家為北宋的文人畫(huà)家提供了內(nèi)心的寧?kù)o與精神的自由，文人畫(huà)家們高雅的生命價(jià)值是現(xiàn)實(shí)中所不能給予的，所以道家思想逐漸世間化，讓文人畫(huà)家們從中找到屬于自身的平衡點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》中所說(shuō)：“道沖，而用之或不盈?！?道家的最高境界，即為和世間萬(wàn)物沒(méi)有任何區(qū)別，是謂“圣人”。北宋山水畫(huà)家也在追求相同的境界，不僅在畫(huà)作中追求，也在畫(huà)論中，言談舉止中追求。無(wú)欲無(wú)為，沒(méi)有功利之心，沒(méi)有貴賤之分，這種審美境界才是藝術(shù)中的意蘊(yùn)所在。《莊子》中提到的“心齋坐忘”3同是宋代山水畫(huà)中尋求的“虛靜”的審美體驗(yàn)。雖然老子和莊子都反對(duì)藝術(shù)，但是精神在藝術(shù)中所具有的重要性是不言而喻的，他們的思想也為中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)審美境界打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。玄與素的美學(xué)觀下，要求用樸素平淡的心去關(guān)照自然的本質(zhì)，北宋山水畫(huà)中的留白注重虛靜，自然，正是受此影響。

（三）佛家

北宋的統(tǒng)治者與禪宗高僧交往甚密，促進(jìn)了禪宗在北宋時(shí)期地位的穩(wěn)固?！白匀患凑嬷保U宗思想對(duì)北宋文人畫(huà)家的思想不可謂不深刻，崇尚具有“禪味”的美學(xué)追求，以大自然為主要修身環(huán)境，在自然山水中求得真知灼見(jiàn)，一花一葉里的靜謐幽深，融入自然，感受自熱，理解自然，人與自然達(dá)到了最終的和諧，禪宗向往的寧?kù)o致遠(yuǎn)，自由淡漠，返璞歸真等將人性化為自然界的一部分，其人文情懷與高深達(dá)觀的情調(diào)更是進(jìn)一步影響了北宋山水畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)。北宋的文人畫(huà)家具備這種深沉又縹緲的情懷，在“物我兩忘”的境界里進(jìn)一步體現(xiàn)在他們的作品當(dāng)中，從“看山是山，看水是水”到“看山不是山，看水不是水”，最終回到最初的“看山是山，看水是水”，人對(duì)自然地頓悟賦予了自然新的意味，這種潛移默化的塑造了新的審美，尋求內(nèi)心的解放，這是一種更重視心靈的審美。佛家的禪宗，一個(gè)字來(lái)概括那就是“靜”，講究沖淡虛靜，追求恬靜的自然

三、美學(xué)價(jià)值的形成

宋代山水畫(huà)是山水畫(huà)的巔峰，是一個(gè)人才輩出的時(shí)代，是我國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)奇葩。宋代山水畫(huà)在思想上吸收了佛道儒三家之精華，畫(huà)面講究氣韻生動(dòng)，追求作者與自然感情的統(tǒng)一，心境的平和，最終達(dá)到天人合一的理想狀態(tài)。山水畫(huà)中追求變化形式，又要根據(jù)形式的變化經(jīng)營(yíng)畫(huà)面，這是對(duì)立與統(tǒng)一的一面，同時(shí)也是陰陽(yáng)互補(bǔ)的一面。尋求陰陽(yáng)的調(diào)和，對(duì)立中的統(tǒng)一，那么主題就應(yīng)因心境和自然地變化而變化，以尋求心境的平和無(wú)驚。北宋山水畫(huà)中天高地闊對(duì)比最明顯的便是南宋山水畫(huà)中的偏安一隅，兩宋的山水畫(huà)均受到中國(guó)的傳統(tǒng)思想的影響，但仍然略有不同。從完整的構(gòu)圖到邊角式構(gòu)圖，除了固定的文化影響與作者本身的綜合素質(zhì)外，最重要的還是當(dāng)時(shí)兩宋不同的經(jīng)濟(jì)、政治的影響。北宋的社會(huì)環(huán)境安定繁榮，掌權(quán)者的推崇喜好，社會(huì)上的重視，生活上的安逸，造就了北宋山水畫(huà)中的完整大氣，天高地闊。反觀南宋動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，屈辱的政治生活，專制腐朽的社會(huì)制度，不同的環(huán)境下作者擁有者不同的心境，創(chuàng)作出的作品自然有著不同的構(gòu)圖風(fēng)格，也造就了差異性的山水圖畫(huà)。但無(wú)論如何，中國(guó)山水畫(huà)，無(wú)論是南、北兩宋的山水畫(huà)，還是其他朝代的山水畫(huà)，可以說(shuō)被影響的種種共同因素都是揮之不去的。宋代山水畫(huà)從整體來(lái)看意圖“求真”，畫(huà)作具有寫(xiě)實(shí)主義，花草樹(shù)葉山巒寺廟都是通過(guò)觀察自然后畫(huà)出，但宋代山水畫(huà)最終并不屬于寫(xiě)實(shí)主義，正是由于宋人獨(dú)有的思想傾向，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，看到表面物象內(nèi)部所蘊(yùn)含的無(wú)窮變化，“理”正是這種變化的理論化存在，通過(guò)自然地表面去認(rèn)知天地萬(wàn)物，為內(nèi)心中的“真”來(lái)尋求“理”，體味生命之“真”，境界之“真”，充分展現(xiàn)出大自然的精神。研究宋代山水畫(huà)的審美意象，從中汲取精華，有利于現(xiàn)如今的繪畫(huà)創(chuàng)作。從“形與神”的平衡到蘇軾的“以形寫(xiě)神”，都是宋代山水畫(huà)審美意象發(fā)展的過(guò)程，人們通過(guò)山水溝通自然，在精神層面形成了關(guān)于哲學(xué)、美學(xué)、宗教等方面的獨(dú)特文化意識(shí)，畫(huà)出的是自然地山水，同時(shí)也是充滿了人文情懷的山水，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。

注釋：

[1]潘運(yùn)告編：《漢魏六朝書(shū)畫(huà)論》，湖南美術(shù)出版社，2009年，第288-289頁(yè)。

[2]老子：《道德經(jīng)·第四章》，團(tuán)結(jié)出版社，2013年，第2頁(yè)。

[3]錢(qián)穆：《莊子纂箋·人間世》，三聯(lián)出版社，2016年，第44頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

周暢（1992.12—），女，漢族，籍貫：河南鄭州人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：藝術(shù)社會(huì)學(xué)

（作者單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）