張宇

摘 要：色彩是油畫的靈魂，構(gòu)成了油畫的基本氛圍也形成了油畫獨(dú)特語言的表達(dá)體系，它所囊括顯現(xiàn)的魅力的重要性是其它繪畫形式和技巧都無法比擬的。以黔東南苗族服飾色彩元素在油畫創(chuàng)作中的表達(dá)為主要特點(diǎn)，運(yùn)用苗族服飾色彩元素來體現(xiàn)物體，利用色彩的明度、亮度、虛實(shí)比對(duì)等關(guān)系，創(chuàng)作我所要表達(dá)物體的質(zhì)感和動(dòng)感。

關(guān)鍵詞：油畫；色彩；運(yùn)用；重要性

油畫從西方舶來品發(fā)展至今已形成中國(guó)藝術(shù)的一大門類。油畫的生動(dòng)色彩記錄和詮釋人類文明的發(fā)展，告訴每個(gè)人從張開眼睛起，就開始用色彩進(jìn)行特殊的認(rèn)知交流。牛頓發(fā)現(xiàn)七色光到歌德的色彩論，無一不向人類展示著色彩獨(dú)特的魅力，使人類感受到色彩進(jìn)入了人類藝術(shù)視覺信息的重要性，也鞏固了人類對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)。筆者聯(lián)系實(shí)際結(jié)合苗族服飾色彩元素，創(chuàng)作探索人類生活的作品。源于苗族生活服飾色彩元素，升華苗族生活服飾色彩元素，回歸苗族生活服飾色彩元素為創(chuàng)作啟迪展開。

一、黔東南苗族服飾色彩的產(chǎn)生

苗族是一個(gè)熱情好客的民族，苗族人民非常熱愛生活，創(chuàng)造了許多的節(jié)日，傳說中的“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”，就是一個(gè)非常好的證明。其中以古藏節(jié)最為隆重，十三年一次；苗年節(jié)集中在每年秋收時(shí)節(jié)，是村寨與村寨的人民聚集與交流。他們穿著自己最美的盛裝，到銅鼓平去，到蘆笙場(chǎng)去放松心情和展現(xiàn)自己，與各村寨的人們交流汲取經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)絡(luò)感情，同時(shí)也是為年輕人提供情感交流的時(shí)機(jī)。經(jīng)歷時(shí)間的洗禮苗族服飾由此產(chǎn)生。自然環(huán)境雖制約了該民族對(duì)外的聯(lián)系，但是卻保存了自然歷史所遺留下的民族地域性的服飾色彩元素。油畫傳入中國(guó)是在明代萬歷年間。意大利耶穌會(huì)傳教士羅明堅(jiān)， 他于1579 年（明朝萬歷七年）奉命來華到廣東設(shè)立教堂， 帶來具有歐洲文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)表現(xiàn)特征的油畫“彩繪圣像畫”，是最早傳入中國(guó)的西方宗教油畫。清朝時(shí)，由于皇家的重視，油畫逐步走向民間。在油畫創(chuàng)作中，黔東南苗族服飾色彩的裝飾性表現(xiàn)占據(jù)著重要的地位。黔東南苗族服飾色彩在表現(xiàn)上與一般繪畫常用寫實(shí)性色彩有所區(qū)別，它是一種使用裝飾手法，并按照美學(xué)的形式法則以及作者主觀的認(rèn)識(shí)和感受，對(duì)描繪對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。這一特征也是形式美的客觀要求，是油畫創(chuàng)作中的一種色彩布局方法。均衡指的是作品中形狀各異、大小和明暗等各不相同的色塊在各種變化、對(duì)比化的情況下所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定感。

二、油畫色彩語言的民族性

認(rèn)識(shí)表現(xiàn)生活中的色彩現(xiàn)象是描繪藝術(shù)的基本要求。人們對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)也隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。色彩學(xué)等為研究素材提供了科學(xué)根據(jù)。人們對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)由于民族、社會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化修養(yǎng)、個(gè)人愛好等方面的不同，色彩的認(rèn)識(shí)與感覺是不同的。

中西方繪畫，工具材料、風(fēng)格形式異同，卻又理念相通。自18世紀(jì)以來許多油畫家受東方藝術(shù)的啟迪，中國(guó)式的繪畫作品、陶瓷、刺繡等，一定時(shí)間內(nèi)影響歐洲油畫。

油畫是現(xiàn)存已知建樹最豐富的畫種之一，其獨(dú)有的可塑性，塑造黔東南苗族特有的生活色澤中服飾色彩元素在油畫創(chuàng)作中的表達(dá)。

苗族是個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的民族。苗族文化是由苗族古歌、口述語言與服飾圖騰符號(hào)表達(dá)。黔東南苗族服飾中的圖案紋樣中，特有的顏色的情感色澤是苗族同胞歷經(jīng)千百年來在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷提煉和總結(jié)的升華，是苗族文化的活化石，是苗族的“無字史詩”匯聚成其特有的民族色澤。苗族也被譽(yù)為“將歷史穿在身上的民族”，針為筆、線為墨、布為紙記錄著歷史的變遷。服飾就是民族語言特殊的載體。

三、 油畫創(chuàng)作所呈現(xiàn)的苗族服飾色彩元素

苗族婦女擅長(zhǎng)紡織、刺繡、蠟染，工藝十分精湛，服飾因地制宜不完全相同，男子多用布包頭，身穿短衣褲，而苗族婦女的服飾普遍比較豐富，尤其是盛裝，極為精美，花樣百出，其中有裙子有四十多層，又稱為“百褶裙”。衣面裙面上繡制各種異彩紛呈的圖騰圖案。苗族服飾最為顯著的是其色彩、紋樣詮釋了該民族生活的特色， 促進(jìn)社會(huì)生活的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。苗族服飾的色彩元素，在苗族社會(huì)角色占據(jù)一定的年齡舒展與外部顯現(xiàn)，是苗族傳承社會(huì)社交活動(dòng)辨別、管理的重要組成部分。

苗族服飾有便裝和盛裝之分，便裝是人們?cè)谌粘Ｉ罨騽谧鲿r(shí)所穿的衣服樣式代表，盛裝則是在節(jié)日或有重大慶典時(shí)所穿著的典型服飾。大多苗族婦女盛裝，色彩華美斑斕，圖案精簡(jiǎn)繁復(fù)，工藝細(xì)致精湛。其傳承歷史工藝的服飾用料，多以他們所生活的地點(diǎn)出產(chǎn)的原料為主制成布料，再以棉、麻、毛等材料經(jīng)過家庭式的手工作坊精編細(xì)織成布，再由布裁剪制成衣服，加以刺繡搭配形成豐富多彩的民族服飾，給視覺感官上獨(dú)特的色彩沖擊力，紛繁復(fù)雜不拘泥一格，疏密得當(dāng)富有節(jié)奏感，張弛有度布局合理，著裝時(shí)多配以手工精湛細(xì)致的銀飾，極具民族藝術(shù)特色。以苗族年輕女性為例，多數(shù)苗族服飾普遍存在色彩鮮艷、服飾色彩圖案紋樣和白色銀佩飾的繁多展現(xiàn)了多彩多姿的生活， 中老年服飾由繁到簡(jiǎn)大多傾向色彩純靜、服飾色彩圖案紋樣與簡(jiǎn)潔銀佩飾.苗族年輕女性也有色彩相對(duì)少的劍河苗族錫繡，描述的是苗族在經(jīng)歷歷史變遷中，翻越山巒河流，最終繁衍生息的農(nóng)耕生活，以幾何圖樣簡(jiǎn)潔承載苗族歷史記憶。

苗族人民以豐富多樣的色彩闡述本民族悠久的歷史，苗族在服飾色彩中傳承歷史，結(jié)合現(xiàn)實(shí)和理想完美地融合在一起，賦予苗族鮮明且又種類繁多卻又不失民族性的生活色澤。他們將天、地和人的理解與向往，苗族遷途的傳承中汲取的智慧，轉(zhuǎn)化為苗族色彩多變、花樣繁多的民族服飾色彩元素，為生活增加活躍與歡樂。

在黔東南常見并偏愛的，運(yùn)用于民族服飾色彩最廣范的是黑、白（銀飾）、花青色（蠟染色）。以這幾種色為主調(diào)，形成了別具一格的色彩造型的基礎(chǔ)元素，綻放于該民族特有的服飾。

（一）油畫創(chuàng)作所呈現(xiàn)的黔東南苗族服飾色彩元素的產(chǎn)生

貴州省地處于中國(guó)邊遠(yuǎn)的西南，因山巒眾多交通不便，造成與中心地區(qū)的文化交流少。連綿起伏的山地地形制約該地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，相對(duì)于中國(guó)中部或沿海地區(qū)發(fā)展比較緩慢。對(duì)貴州而言油畫作為正規(guī)藝術(shù)教育體系的建立是相對(duì)較晚的。

直至20世紀(jì)60年代，國(guó)內(nèi)一些藝術(shù)院校油畫專業(yè)的學(xué)生先后被分配到貴州工作，例如中央美院的馮懷榮、齊夢(mèng)惠，浙江美院（今中國(guó)美院）的向光，四川美院的張以玉等，貴州油畫初具雛形。直至今日以上院校等仍輸送大批的優(yōu)秀生源。

20世紀(jì)70年代。比較具有代表性和影響力的當(dāng)屬油畫家向光，他的油畫題材涉獵廣泛，筆觸自由奔放，色彩燦爛而透明，生動(dòng)地塑造花草、樹木、人物、物體，跨越外形的真實(shí)，與繪畫物體進(jìn)行巧妙的組合與再創(chuàng)造，有極強(qiáng)的表現(xiàn)力與視覺沖擊力。畫面和色彩表現(xiàn)出來的客觀物闡述了他本人的充沛的情感色彩個(gè)性。大多中青年藝術(shù)家都接受過他的影響，創(chuàng)造了許多貴州民族風(fēng)情油畫。

20世紀(jì)80年代中后期，新生力量注入使貴州油畫創(chuàng)作發(fā)生很大的變化，貴州油畫創(chuàng)作也由此逐步成長(zhǎng)。由此可聯(lián)想約翰內(nèi)斯·伊頓色彩探索認(rèn)為的三不同：其一是從視覺上獲得的印象；其二是來自情感的表現(xiàn)；其三是具有象征意義的結(jié)構(gòu)。

（二）油畫創(chuàng)作黔東南苗族服飾色彩元素的傳達(dá)

黔東南苗族服飾色彩元素融入油畫的創(chuàng)作形式，以黑白兩色闡述晝夜作為奠基石。在苗族服飾黑、白、花青綠灰色（或蠟染色）等色彩中給予啟迪，決定不受色彩理論的制約憑直覺創(chuàng)作，以一種單色調(diào)為基調(diào)重疊交錯(cuò)于另一種單色上，形成平滑與粗糙的機(jī)理展開。打破貴州油畫畫風(fēng)極多的民族風(fēng)情畫，以活在當(dāng)下的城市晝夜為主題，并對(duì)它產(chǎn)生感情（我們每天都在接觸），形成鮮明對(duì)比。繪畫我對(duì)未來晝繁忙的憧憬與夜迷茫的空白，看似雜亂無章卻不失自我成長(zhǎng)表達(dá)的節(jié)奏繪畫感，牽帶著主觀色彩表現(xiàn)語言，傳達(dá)情感和思想，形成一種視覺語言的直接表達(dá)，實(shí)現(xiàn)心與心的交流。

四、結(jié)語

整篇文章圍繞著黔東南苗族服飾色彩元素為油畫創(chuàng)作色彩帶來的靈感啟迪，得出應(yīng)充實(shí)人生色彩的結(jié)論。色彩對(duì)于個(gè)人感覺，每個(gè)人都有自己顯著的色彩特點(diǎn)，或愛明快色彩，或偏愛簡(jiǎn)單純凈。每個(gè)時(shí)代的色彩元素都具有其獨(dú)特的語言所涵蓋信息，隨著時(shí)間的推移逐漸增加和豐富。在未來的成長(zhǎng)跌跌撞撞在所難免，猶如創(chuàng)作時(shí)要的是堅(jiān)持，把耐性慢下來，增加人生情感的色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭岱.油畫藝術(shù)導(dǎo)論[M].天津：南開大學(xué)出版社，2009.

[2]郭紹剛.油畫基礎(chǔ)知識(shí)[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1984.

[3]周星.中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)基礎(chǔ)讀本[M].北京：學(xué)苑出版社，2011.

[4][德]愛娃·海勒.色彩的文化[M].吳彤譯.北京：中央編輯出版社，2004.

[5]石朝江.世界苗族遷徒史[M].貴陽：人民出版社，2006.

[6]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2008.

[7]吳衛(wèi).色彩的構(gòu)成[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2006.

[8][美]威廉姆斯.藝術(shù)理論[M].許春陽，汪瑞，王曉鑫譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[9]張啟文.創(chuàng)作于構(gòu)圖[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2000.

[10][德]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉譯.北京：商務(wù)印書館出版，1984.

[11]劉峰.百苗疏證[M].北京：民族出版社，2004.

[12]胡起望，李廷貴.苗族研究論叢[M].貴陽：貴州民族出版社，1988.

[13]張錦華.苗族民間美術(shù)研究[M].貴陽：貴州民族出版社，2007.

[14]賴聲川.賴聲川的創(chuàng)意學(xué)[M].北京：中信出版社，2006.

[15]邱正倫.藝術(shù)美學(xué)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2007.

[16]陳鳴.藝術(shù)傳播遠(yuǎn)離[M].上海：上海交通大學(xué)出版，2009.

[17]張福昌.設(shè)計(jì)概論[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2011.

[18]倪明.行走在文藝文化之間[M].貴陽：貴州人民出版社，2006.

[19]王其均.現(xiàn)代主義美術(shù)[M].重慶：重慶出版社，2010.

[20][德]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].藤守堯，朱疆源譯.成都：四川人民出版社，2001.

[21]錢奇石.油畫語言的意象表達(dá)[D].北京服裝學(xué)院，2010.

[22]劉響.油畫色彩語言發(fā)展研究.黑龍江科技信息[J].黑龍江科技信息，2009，（32）：174-174.

作者單位：

佳木斯大學(xué)