呂顏君

摘 要 先秦儒家力倡中和位育，以位育之道，達(dá)中和之境，養(yǎng)育君子人格。先秦儒家為實(shí)現(xiàn)養(yǎng)育君子的目標(biāo)，采取培養(yǎng)和諧共生的思維、提高知行統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則、把握禮樂(lè)審美取向的方式。將提高自控能力、培養(yǎng)批判性思維、實(shí)現(xiàn)能動(dòng)地適應(yīng)改造環(huán)境以及把握適度性作為原則，達(dá)成君子養(yǎng)育的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞 中和位育 君子養(yǎng)育 策略

人格培養(yǎng)承載千年的哲思，在教育改革如火如荼的當(dāng)下，今人更應(yīng)該在先哲的智慧中尋找更加樸實(shí)的答案。君子作為一種可以企及的道德品質(zhì)追求，對(duì)于達(dá)成立德樹(shù)人、建設(shè)和諧社會(huì)都有著重要意義。

1 中和位育的內(nèi)涵

1.1 中和位育的思想意蘊(yùn)：以位育之道，達(dá)中和之境

中和即持中和諧適度，不偏不倚，中和之道講求的是適度?！爸小奔幢３殖制街?，這與孔子“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”中所傳達(dá)的，人性在最初皆是中性的理念相一致。儒家“和”的思想既包括人自身的和諧又涵蓋人與社會(huì)的和諧。人自身的和諧也就是修身，需要保持身心的平衡狀態(tài)；人與社會(huì)的和諧是人與自然、人與人、人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。

位育即各守其分，適應(yīng)當(dāng)下處境，位育強(qiáng)調(diào)人倫道德的培養(yǎng)?！拔挥?，作為一個(gè)生物學(xué)意義上的概念，它表示的是生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系。[1] “位”即所處的位置，有秩序、順應(yīng)之意；“育”包含發(fā)展的含義。“位”和“育”是一對(duì)因果關(guān)系，萬(wàn)物只有按照一定的秩序和規(guī)則，尊重自然的客觀規(guī)律，各安其位才能得到進(jìn)一步的發(fā)展；反之，沒(méi)有物競(jìng)天擇的秩序淘汰也就沒(méi)有適者生存的蓬勃發(fā)展?！拔挥彼傅氖窃谝欢陀^條件下，居其所而后會(huì)有長(zhǎng)足發(fā)展。

1.2 中和位育的價(jià)值旨趣：養(yǎng)育君子

中和位育將培養(yǎng)君子的理念和方法作為基礎(chǔ)，先秦儒家教育所提出的君子在人與自我的關(guān)系上，注重自我完善和道德品行的培養(yǎng)，作為“齊家治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)和必備素質(zhì)。君子的中和人格結(jié)構(gòu)即在人際關(guān)系上和諧處世、剛?cè)岵?jì)。[2]君子應(yīng)“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為完人矣?！盵3]即具備智、仁、勇、藝、禮、樂(lè)等素質(zhì)，保有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)的內(nèi)在品質(zhì)。在人與人之間的關(guān)系處理上，應(yīng)做到孝悌、忠恕、信義。

2 君子養(yǎng)育的儒家之道

2.1 共生理念

先秦儒家將共生的理念一以貫之。個(gè)體是組成社會(huì)的最小單位，人與社會(huì)的關(guān)系是聯(lián)系能動(dòng)的而非孤立靜止的。社會(huì)的和諧是通過(guò)人本身的和諧進(jìn)而實(shí)現(xiàn)的，作為道德行為的主體，人的道德行為與社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系并存。社會(huì)制度與社會(huì)關(guān)系立約的初衷便是塑造和諧的人際關(guān)系，即共同生存，共同建設(shè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。養(yǎng)育君子是對(duì)仁義善勇品質(zhì)的再思考，人與社會(huì)相依而生，人類思想水平的提高必將推陳出新，帶來(lái)社會(huì)歷史的更迭。

2.2 知行統(tǒng)一

臻達(dá)君子境界的另一表現(xiàn)是知行統(tǒng)一，事必躬親的樸素思想自古代先哲流傳至今?？鬃硬粌H主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[4]又強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”。[5]在宋明儒學(xué)中，知行統(tǒng)一、學(xué)以致用，一直是其闡述的中心思想。朱熹曾提出，“若不用躬行，只是說(shuō)得便了，則七十子之從孔子，只用兩日說(shuō)便盡，何用許多年隨著孔子不去。不然，則孔門(mén)諸子皆是呆無(wú)能底人矣！恐不然也?！盵6]以人為鏡、以史為鏡，方可明得失、知興替，而自誠(chéng)明的君子，是具有實(shí)踐反思的君子。位育的實(shí)現(xiàn)，正是知行統(tǒng)一作用于環(huán)境與物體上的結(jié)果。

2.3 禮樂(lè)審美

藝術(shù)審美對(duì)于塑造人格的重要性在《禮記·樂(lè)記》中提到，“德者，性之端也，樂(lè)者，德之華也?！笨梢?jiàn)審美在儒家育人中的重要地位。

孔子以“溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬”來(lái)描述君子的審美追求。禮樂(lè)是對(duì)“仁”的審美闡釋，禮樂(lè)作用于人倫關(guān)系的整理，涵養(yǎng)君子品質(zhì)，先秦儒家寄希于人格審美的提升來(lái)達(dá)到“仁”的至高目標(biāo)?，F(xiàn)代中最為匱乏的便是審美培養(yǎng)，在工作中，我們不難看到以課程形式開(kāi)展的德育模式，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步使得基于理性思維下的道德認(rèn)知，比人文屬性的道德審美更重要。但在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的今天，審美與認(rèn)知達(dá)到“中和”的平衡才能得到“位育”。

3 以“中和位育”養(yǎng)育君子

3.1 自控是和諧共生君子的前提

自控能力給每個(gè)人的價(jià)值觀以道德的框架作為支撐。自律才能自由，人具有主觀能動(dòng)能動(dòng)性，對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物有著主導(dǎo)權(quán)，要注重對(duì)受教育者了解自身的指導(dǎo)，善于進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)自我與評(píng)價(jià)自我，才有可能進(jìn)行自我控制。而人的自控能力又是其他一切控制的開(kāi)端，只有能夠自控，人才可能實(shí)現(xiàn)“遂其生”，這使人達(dá)到“中和”協(xié)調(diào)萬(wàn)物。良好的自控能力是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)的重要功能之一，部分高校學(xué)生之所以出現(xiàn)問(wèn)題，看似是道德缺失，實(shí)際在很大程度上是由于缺乏足夠控制當(dāng)下沖動(dòng)的自控能力，自控能力對(duì)道德準(zhǔn)則的判斷，發(fā)揮極大的價(jià)值與作用。

3.2 批判性思維是君子突破教條束縛的基石

知行統(tǒng)一不僅囊括知與行，在其背后存在一個(gè)重要的環(huán)節(jié)是反思。僅有知與行無(wú)法構(gòu)成知行統(tǒng)一，反思即回顧，是對(duì)知行之中優(yōu)劣的再回首。合格的反思是帶有批判性的，批判性并不等于否定，而是一種階梯式的攀升過(guò)程。發(fā)揮中和位育的功能，其次便是需要提升學(xué)生批判思維的能力。約翰·杜威首次提出批判性思維概念。他在1910年《我們?cè)鯓铀伎肌芬粫?shū)中提到，反省思維是根據(jù)信仰或假定的知識(shí)背后的依據(jù)及可能的推論來(lái)對(duì)它們進(jìn)行主動(dòng)、持續(xù)和縝密的思考。[7]于知行統(tǒng)一中進(jìn)行反思，清晰準(zhǔn)確的道德認(rèn)知和價(jià)值判斷才能實(shí)現(xiàn)“位”，合適的位置即合適的出發(fā)點(diǎn)是達(dá)成“育”的必要條件。君子的知行統(tǒng)一是不斷螺旋上升的自我完善，批判性思維則是自我完善中十分重要的環(huán)節(jié)，只有具有批判性思維，才能夠針砭時(shí)弊，月旦社會(huì)。

3.3 能動(dòng)地適應(yīng)改造環(huán)境是君子的基本素養(yǎng)

人作為自然人與社會(huì)人的集合體，如何利用資源改造環(huán)境適應(yīng)社會(huì)，從而達(dá)到人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的和諧共生，這正是致中和所需要達(dá)到的境界?！拔弧奔础鞍财渌?，“育”即“遂其生”，只有環(huán)境和諧我們才能“安所遂生”。在提高受教育者自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)引導(dǎo)對(duì)環(huán)境的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使人與環(huán)境和諧共生，惟其如此，才能真正實(shí)現(xiàn)位育之道。除了直接的道德教育手段之外，還有隱性課程意義上的德育。隱性課程意義上的德育是指通過(guò)教學(xué)流程和組織形式、學(xué)校人際交往方式、教育空間安排等教育途徑、形式隱蔽實(shí)現(xiàn)的德育影響。

3.4 恰如其分是君子把握事物的準(zhǔn)則

最后，中和位育為養(yǎng)育君子提供了適度性原則。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，[8]文和質(zhì)達(dá)到相雜適中方得君子。才能為達(dá)到培養(yǎng)君子的目的，要求教育者把握教育規(guī)律中關(guān)于度的問(wèn)題，合理運(yùn)用教育理論，因材施教。“啟而未發(fā)”的狀態(tài)是學(xué)生還沒(méi)有達(dá)到教師的期望值，或教師與學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)并不一致而導(dǎo)致的?！耙寻l(fā)未啟”的狀態(tài)看似是學(xué)生在教師啟發(fā)前便有了自己的定義，但此時(shí)學(xué)生也同樣容易走入思維誤區(qū)，要求德育工作者把握合適的時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。正如“中和位育之未發(fā)”即“中”，達(dá)到“發(fā)而皆中節(jié)”即“和”的中間狀態(tài)，則天地位焉萬(wàn)物育焉。

4 結(jié)語(yǔ)

中和位育帶給我們不僅是追尋樸素的道德價(jià)值理念，同時(shí)，提供了養(yǎng)育君子的具體實(shí)踐路徑。教育的功能定位逐步從基礎(chǔ)性轉(zhuǎn)換到?jīng)Q定性，我國(guó)教育發(fā)展不應(yīng)盲目跟從國(guó)外新興教育成果，相信在先哲中和位育的智慧中能夠臻達(dá)教育愿景。

參考文獻(xiàn)

[1] 潘光旦.潘光旦文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.

[2] 許思安.儒家君子人格結(jié)構(gòu)探析[J].教育研究，2010.8.

[3] 論語(yǔ)·憲問(wèn).

[4] 論語(yǔ)·為政.

[5] 論語(yǔ)·子路.

[6] 朱子語(yǔ)類.卷十三.

[7] JENICEK M，HITCHCOCK D.Evidence-Based Practice：Logic and Critical Thinking in Mdedicine[M].Chicago：AMA Press，2005.

[8] 論語(yǔ)·雍也.