摘要：來華留學(xué)生受文化差異等諸多因素的影響，會(huì)在語言障礙、飲食起居、宗教信仰等方面產(chǎn)生很多不適應(yīng)，若未得到及時(shí)調(diào)整便會(huì)出現(xiàn)心理問題。筆者以所在學(xué)校巴基斯坦留學(xué)生為例，經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他們所遇到的問題不便與他人分享時(shí)，閱讀書籍，尤其是《古蘭經(jīng)》與伊克巴爾的詩歌對(duì)留學(xué)生有很強(qiáng)的自我療愈作用。

關(guān)鍵詞：留學(xué)生 閱讀療愈 古蘭經(jīng) 伊克巴爾

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據(jù)教育部網(wǎng)站的信息，目前，來華留學(xué)生數(shù)量快速增長，中國已經(jīng)攀升為世界第三大留學(xué)生輸入國。2016年來華留學(xué)生人數(shù)超過44萬，比2015年增長11.35%。隨著“一帶一路”倡議的推進(jìn)，“一帶一路”沿線64國來華留學(xué)生人數(shù)與上年度同比增長達(dá)13.6%，高于各國平均增速。筆者所在的學(xué)校截至目前，已累計(jì)招收來自美國、韓國、加拿大、印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉、哈薩克斯坦、加納等二十余個(gè)國家和地區(qū)的本科和碩士留學(xué)生近兩千人，現(xiàn)有在校留學(xué)生六百余人。近些年，有關(guān)在華留學(xué)生的心理問題等相關(guān)研究已取得了不少成果。

由于文化差異等諸多因素的影響，留學(xué)生來到中國后會(huì)在思戀故鄉(xiāng)、語言障礙、飲食起居習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值理念、管理制度等方面產(chǎn)生很多不適應(yīng)。來華的半年內(nèi)出于對(duì)環(huán)境的新奇感，此時(shí)適應(yīng)性尚好；但半年至一年多的時(shí)間里，種種不適應(yīng)會(huì)隨著好奇心理的減退而彰顯出來。有些留學(xué)生通過多方的積極干預(yù)后逐步適應(yīng)了所在的環(huán)境，但有些留學(xué)生由于沒有及時(shí)調(diào)整從而出現(xiàn)的心理問題也不少。

筆者通過翻閱資料發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前針對(duì)在華留學(xué)生的心理問題有很多對(duì)策研究，取得了很多成果，主要有以下幾個(gè)方面：通過語言培訓(xùn)掃除語言障礙，從而避免誤解和沖突；開展多種活動(dòng)，使留學(xué)生感受到情感關(guān)懷；提供跨文化的輔導(dǎo)和溝通等。這些對(duì)策確實(shí)存在合理性，外在疏導(dǎo)固然重要，但是過分強(qiáng)調(diào)外在力量而忽視人的主觀能動(dòng)性。因此，筆者認(rèn)為“解鈴還須系鈴人”，若想真正解決在華留學(xué)生不適應(yīng)問題，還需要留學(xué)生自己的努力。筆者選取了所在學(xué)校國際教育學(xué)院巴基斯坦留學(xué)生為研究對(duì)象，通過調(diào)查得知，當(dāng)巴基斯坦留學(xué)生遇到不適應(yīng)問題時(shí)會(huì)通過以下幾種途徑解決：與自己家人通電話等方式聊天，排遣消極情緒；與在華同國家的朋友同學(xué)交流；閱讀、聽音樂、看電影、上網(wǎng)等。受訪的很多留學(xué)生表示自己遇到的有些問題通過交流溝通可以得到解決，但并非所有問題都可以和他人分享，這個(gè)時(shí)候，他們普遍覺得讀書，即閱讀會(huì)更好地解決問題。通過調(diào)查問卷、個(gè)別采訪等途徑，筆者了解到，當(dāng)巴基斯坦留學(xué)生遇到不適應(yīng)時(shí)，穆罕默德的人生閱歷與《古蘭經(jīng)》、伊克巴爾的詩歌對(duì)留學(xué)生有自我療愈作用。

一

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)所有巴基斯坦留學(xué)生都表示當(dāng)自己迷茫、不知所措、在異國他鄉(xiāng)面臨不適應(yīng)的時(shí)候，首先想到的就是《古蘭經(jīng)》，對(duì)他們最有幫助和指引力的也是《古蘭經(jīng)》，而穆罕默德的人生閱歷更是影響著學(xué)生。

在調(diào)查過程中，所有學(xué)生都表示穆罕默德令他們很崇敬。穆罕默德早年跟隨伯父去敘利亞、巴勒斯坦等地經(jīng)商和參加“伏賈爾之戰(zhàn)”的經(jīng)歷增長了他的商業(yè)、宗教、軍事知識(shí)，讓他對(duì)當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的多神崇拜、貧富懸殊、道德墮落、四分五裂等狀況有了很深入的了解。至公元610年，穆罕默德聲稱其接到了造物主安拉通過天使傳達(dá)的啟示，創(chuàng)立了鼓勵(lì)公平交易、善待孤兒、救濟(jì)貧民的伊斯蘭教。至公元631年，阿拉伯半島各部落到麥地那表示愿意接受伊斯蘭教，從而實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的基本統(tǒng)一。穆罕默德建立了世界上第一個(gè)伊斯蘭國家。巴基斯坦留學(xué)生覺得“穆圣”穆罕默德豐富的人生閱歷以及精明能干、誠實(shí)謙虛、樂善好施的性格和為人對(duì)他們很有激勵(lì)，當(dāng)他們迷茫的時(shí)候，當(dāng)他們不適應(yīng)的時(shí)候，穆罕默德不愧是最好的典范。

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教最基本的經(jīng)典、“圣書”，是第一部阿拉伯散文體巨著，共有30卷、6236節(jié)、114章。其中86章主要強(qiáng)調(diào)的獨(dú)一無二以及人的現(xiàn)世來世等，多為對(duì)伊斯蘭教教義的闡述；28章闡述了伊斯蘭教勝利后的啟示。即使非穆斯林的文學(xué)家歌德、賽爾等人也給予《古蘭經(jīng)》很高的評(píng)價(jià)，“不得不認(rèn)為它是詩歌、咒語、卜辭——當(dāng)時(shí)三種最迷惑人的東西的集合體”。留學(xué)生們一致認(rèn)為《古蘭經(jīng)》無論在內(nèi)容上還是形式上都深深地影響著他們。

一方面，留學(xué)生表示剛來中國時(shí)覺得很不適應(yīng)，尤其與巴基斯坦相比，中國更加開放、自由，又加之中國是一個(gè)普遍不信仰宗教的國家，所以在飲酒、吃飯、穿著等方面都與其宗教信仰相沖突。在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離親人、遠(yuǎn)離約束的背景下，道德行為便很少被約束。有時(shí)甚至?xí)型禆|西等違背教義的想法。這時(shí)就會(huì)想起《古蘭經(jīng)》中的善惡觀念，諸如“我必定要記錄他們所做的善惡，和他們的實(shí)際；我將一切事物，詳細(xì)地記錄在一冊(cè)明白的范本中?！薄靶猩普撸皇苌茍?bào)?！毙猩频娜藭?huì)進(jìn)入來世的樂園，而行惡的、不信道的人“他們將往來于火獄和沸水之間?！边@種善惡觀念約束著留學(xué)生的行為。

另一方面，中國快節(jié)奏的學(xué)習(xí)生活方式使巴基斯坦留學(xué)生覺得時(shí)間很緊張。倘若沒有學(xué)校規(guī)定的“attendance”（即考勤表），留學(xué)生普遍存在時(shí)間觀念差的特點(diǎn)。當(dāng)然其中也不乏紀(jì)律性較強(qiáng)的好學(xué)生。這些好學(xué)生告訴筆者，每當(dāng)自己紀(jì)律性差時(shí)就會(huì)告誡自己不要只注重自己的私欲，《古蘭經(jīng)》中有關(guān)于時(shí)間觀念上不順從自己私欲的記載：“我確已任命你為大地的代治者，你當(dāng)替人民秉公判決，不要順從私欲，以免私欲使你叛離真主的大道；叛離真主的大道者，將因忘卻清算之日而受嚴(yán)厲的刑罰?！边@些都不斷激勵(lì)著他們要有時(shí)間觀念。在他們看來剛來中國時(shí)那些種種不適應(yīng)只是《古蘭經(jīng)》中所提到的“我不知道，這或許是對(duì)你們的考驗(yàn)和暫時(shí)的享受?！?，即真主對(duì)自己的考驗(yàn)。因此有這種心態(tài)在，什么不適應(yīng)也會(huì)慢慢緩解。

二

筆者發(fā)現(xiàn)，除了《古蘭經(jīng)》之外，對(duì)巴基斯坦留學(xué)生而言影響最大的就是伊克巴爾的詩歌。有很多學(xué)生表示，閱讀伊克巴爾的詩歌，尤其其詩集《自我的秘密》和《杰伯列爾的羽翼》會(huì)讓他們找回自信，生活更有動(dòng)力。

伊克巴爾是活躍在上世紀(jì)初至30年代末南亞穆斯林文學(xué)界和思想界的著名哲學(xué)家、文學(xué)家、思想家和詩人，至今被視為巴基斯坦的優(yōu)秀代表和領(lǐng)袖人物，在巴基斯坦社會(huì)生活中享有重要地位。巴基斯坦現(xiàn)建有伊克巴爾研究院、開放大學(xué)，政府確定其誕辰日為國家的法定假日?！蹲晕业拿孛堋穼懗捎?915年，《杰伯列爾的羽翼》寫成于1935年，是詩人第二部烏爾都語詩集。

筆者所教的很多留學(xué)生表示，剛來到一個(gè)陌生的國家，總覺得什么都很新鮮，校園里的中國學(xué)生也覺得他們很特殊，但是由于筆者所在學(xué)校的大多數(shù)留學(xué)生住在國際教育學(xué)院，他們除了個(gè)別的課程和實(shí)驗(yàn)需要在中國學(xué)生教學(xué)樓上之外，很少與中國學(xué)生交流，能與中國學(xué)生成為朋友的就更是少之又少。由此很多留學(xué)生都覺得很迷茫、很不自信。這個(gè)時(shí)候“自我”的肯定就顯得特別重要。受訪的很多巴基斯坦留學(xué)生在提及伊克巴爾時(shí)都說到“自我”。伊克巴爾在詩集中將其稱為“呼諦”，即“這認(rèn)知或覺悟的閃光點(diǎn)（使人的全部想象力、精神和愿望閃耀光芒），這種將人處于零亂和無限狀態(tài)下的天性統(tǒng)一起來的神秘的東西就叫做‘自我或‘個(gè)我或‘我。自我以行動(dòng)的方式表現(xiàn)，以實(shí)在的方式眠伏，它造成人的一切感知。”

在被問及“你有什么目標(biāo)嗎？”、“畢業(yè)后有什么打算？”等問題時(shí)，有些留學(xué)生坦言，剛來中國時(shí)覺得六年的時(shí)間很漫長，所以很放縱自己。晚上睡覺很晚，早上不起床，上課時(shí)戴著耳機(jī)聽音樂不認(rèn)真聽講。但隨著年級(jí)增長和自己所在國家就業(yè)形勢(shì)的壓力等多方面因素，很多留學(xué)生表示自己意識(shí)到應(yīng)該從迷茫的狀態(tài)中走出來，人要有愿望、有理想，樹立目標(biāo)，而伊克巴爾詩歌正是敘述了自我的生命來自創(chuàng)造和確立目標(biāo)，“自我”的核心是愿望，愿望是動(dòng)因：“理想像黎明一樣清新閃光，對(duì)所有人如同一團(tuán)燃燒的火，理想比天高，令人心曠神怡，動(dòng)人心魄，有催人奮起。我們樹立起理想方可生存成長，我們的輝煌有賴于愿望的光芒?！笔茉L的留學(xué)生普遍表示伊克巴爾這種充滿激情的語言讓人感到十分振奮。由此，有些留學(xué)生變得珍惜時(shí)間，就像詩集中所說的：“時(shí)代魔輪日夜運(yùn)轉(zhuǎn)，昨日流逝唯余現(xiàn)在。未來過往都是虛空，今朝虛度時(shí)不再來?！?/p>

綜上所述，當(dāng)來華巴基斯坦留學(xué)生所遇到的不適應(yīng)不便與他人分享時(shí)，閱讀書籍，尤其是《古蘭經(jīng)》與伊克巴爾的詩歌對(duì)留學(xué)生有很強(qiáng)的自我療愈作用，在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離親人、遠(yuǎn)離約束的背景下，規(guī)范自己的道德行為，幫助他們走出迷茫，找回自我和自信。

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（ 作者簡介：張慧中，講師，現(xiàn)工作于泰山醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院大學(xué)語文教研室。）