摘 要：“語(yǔ)文養(yǎng)成教育”理念下的作文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作中追求“誠(chéng)、善、美”，在多層面“對(duì)話(huà)”中喚起自我覺(jué)醒，依照寫(xiě)作規(guī)律進(jìn)行情感、思維、語(yǔ)言等基本素養(yǎng)的養(yǎng)成訓(xùn)練，并開(kāi)展“師生聯(lián)動(dòng)”下的“讀寫(xiě)互動(dòng)”活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：作文養(yǎng)成教學(xué)；作文觀(guān)；對(duì)話(huà)；養(yǎng)成訓(xùn)練；師生聯(lián)動(dòng)讀寫(xiě)互動(dòng)

作者簡(jiǎn)介：趙克明，安徽省霍邱縣第一中學(xué)教師，中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師，安徽省特級(jí)教師，六安市首批語(yǔ)文學(xué)科帶頭人，江淮好學(xué)科名師，全國(guó)優(yōu)秀語(yǔ)文教師。（安徽 六安 237000）

中圖分類(lèi)號(hào)：G635.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2018）16-0013-04

“語(yǔ)文養(yǎng)成教育”就是把握語(yǔ)文學(xué)習(xí)不同層面的目標(biāo)，遵循熏陶漸染、積淀涵養(yǎng)、感悟體驗(yàn)、運(yùn)用提升等語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)母語(yǔ)的情感、關(guān)注語(yǔ)文的敏感與領(lǐng)悟語(yǔ)言的語(yǔ)感，從而協(xié)同漸進(jìn)地提升學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、思等素養(yǎng)與能力，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的良好行為習(xí)慣。那么，“語(yǔ)文養(yǎng)成教育”理念下的作文教學(xué)該是怎樣的呢？

一、樹(shù)立正確的作文觀(guān)，引導(dǎo)學(xué)生追求“誠(chéng)、善、美”

毋庸諱言，由于應(yīng)考而誘發(fā)的功利主義思想的泛濫，這些年作文教學(xué)已陷入“技術(shù)化”的泥淖，中學(xué)生作文造假現(xiàn)象普遍存在，背離作文本真的“訓(xùn)練”愈演愈烈。這種“蒙騙作文術(shù)”不僅扭曲了中學(xué)生的作文觀(guān)，而且扭曲了他們的靈魂，使他們的人生價(jià)值觀(guān)發(fā)生畸變。作文教學(xué)絕不能這樣做！我們要把“誠(chéng)、善、美”作為作文的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并使之滲透到學(xué)生的寫(xiě)作意識(shí)中。立言以“誠(chéng)”，這是對(duì)長(zhǎng)期困擾中學(xué)生的“假”“大”“空”“套”作文的規(guī)范，即引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)誠(chéng)實(shí)的、自己的話(huà)，展示真實(shí)的自我、具有獨(dú)特個(gè)性的自我，描摹不但身形接近而且心靈融入的自然，表現(xiàn)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的關(guān)注與責(zé)任感，張揚(yáng)自己借得大師智慧、融進(jìn)大師思想血液的人格魅力；立言以“善”，這是對(duì)學(xué)生作文中“游戲化”“荒誕化”“自由化”的規(guī)范，即讓他們認(rèn)識(shí)到作文就是要捧著一顆善良的心與別人進(jìn)行交流與溝通，敘寫(xiě)善的體悟，闡述善的思想，抒發(fā)善的情感，進(jìn)行善的勸誡，學(xué)習(xí)寫(xiě)作的過(guò)程也就是學(xué)習(xí)向善的過(guò)程；立言以“美”，這是對(duì)泛濫于學(xué)生中的假“創(chuàng)新”之名、行怪異嘩眾之實(shí)的作文傾向的規(guī)范，即提醒學(xué)生以正確的審美觀(guān)來(lái)寫(xiě)作，無(wú)論是內(nèi)容還是形式都應(yīng)符合主流的審美標(biāo)準(zhǔn)，具有能夠?yàn)榇蟊娝邮艿慕】得?、和諧美，同時(shí)內(nèi)容與形式也要盡可能完美地統(tǒng)一在一起。

為了使作文達(dá)到“誠(chéng)、善、美”的標(biāo)準(zhǔn)，我們要引導(dǎo)學(xué)生傾吐真情，張揚(yáng)個(gè)性。所謂個(gè)性，就是展示“原生態(tài)”，即呈現(xiàn)未經(jīng)人工干預(yù)的，純天然的原汁原味的具有真實(shí)性的生活，呈現(xiàn)凝結(jié)著歷史和文化的更直接地反映生活本質(zhì)的常態(tài)生活，呈現(xiàn)多樣化的更能展示生活個(gè)性風(fēng)貌的生活；所謂個(gè)性，就是凸顯“這一個(gè)”，即避免千篇一律的“臉譜化”，表現(xiàn)事物的千差萬(wàn)別，表現(xiàn)同一棵樹(shù)上具有明顯差異的葉子；所謂個(gè)性，就是張開(kāi)“另只眼”，即掙脫寫(xiě)作“套路”，避免用老眼光來(lái)觀(guān)察和認(rèn)識(shí)事物，不按照固定的模式來(lái)反映生活，不說(shuō)陳言套語(yǔ)，而用新的眼光、新的角度來(lái)看事物，沖破眼前的思維迷障，發(fā)現(xiàn)事物全新的另一面；所謂個(gè)性，就是換上“新面孔”，見(jiàn)解新穎，材料新鮮，構(gòu)思新巧，語(yǔ)言新美，特別是在構(gòu)思上忌沿用那種呆板陳舊的結(jié)構(gòu)，套用那種過(guò)于四平八穩(wěn)的“八股”式，而要根據(jù)題材特點(diǎn)靈活多變并加以組合，機(jī)智巧妙地進(jìn)行安排，給人耳目一新的感覺(jué)，讓人獲得美的享受，在語(yǔ)言上不僅做到準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、連貫、得體，而且盡可能地生動(dòng)、形象、有味道，色彩更靈動(dòng)。

二、進(jìn)行多層面“對(duì)話(huà)”，喚起學(xué)生的自我覺(jué)醒

作文實(shí)際上是一種生命狀態(tài)，而非一種點(diǎn)綴“立言”與“立人”是相統(tǒng)一的，而非割裂分離的；作文是一種生命運(yùn)動(dòng)，是一種對(duì)話(huà)活動(dòng)，是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、提升自我的一種自我修煉過(guò)程；作文訓(xùn)練的每一個(gè)環(huán)節(jié)都觸及寫(xiě)作者發(fā)展中的各個(gè)層面，都是促進(jìn)人健康發(fā)展的有效途徑。因而，我們要注重這個(gè)過(guò)程，這個(gè)多層面“對(duì)話(huà)”的過(guò)程。

1. 與自我“對(duì)話(huà)”，展示自我。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到那種仿套作文，那種言不由衷的表達(dá)，就是自我的迷失，是集體失語(yǔ)。而我們每一個(gè)人都是有個(gè)性的、活生生的“這一個(gè)”，寫(xiě)作實(shí)際上就是推心置腹地與自我對(duì)話(huà)，認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我，展示豐富的自我，展示一個(gè)獨(dú)特的世界。

2. 與自然“對(duì)話(huà)”，豐富自我。大自然是我們的家園，引導(dǎo)學(xué)生投身自然的懷抱，與自然對(duì)話(huà)，這種“對(duì)話(huà)”不只是身形的接近，而且是心靈的融入。如李太白“相看兩不厭，只有敬亭山”，陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，只要我們能用心去聆聽(tīng)，用情去交流，就能呼吸到他們的氣息，就能傾聽(tīng)到他們的聲音。

3. 與社會(huì)“對(duì)話(huà)”，走出自我。我們要培養(yǎng)富有個(gè)性的人，但不是那種孤芳自賞、顧影自憐、吟風(fēng)弄月、多愁善感的“小我”者，而是關(guān)注人生、關(guān)注社會(huì)，大氣凜然、才氣沛然的“大我”者……因此，應(yīng)當(dāng)喚起學(xué)生的生命自覺(jué)，強(qiáng)化學(xué)生在社會(huì)舞臺(tái)的角色意識(shí)，注重與周?chē)说慕煌?，?ài)護(hù)自己，珍視生命，尊重他人，關(guān)愛(ài)他人，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

4. 與大師“對(duì)話(huà)”，提升自我。所謂大師，就是那些在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中，代表著時(shí)代進(jìn)步、影響歷史進(jìn)程、影響人類(lèi)思想的領(lǐng)袖式人物、頂尖級(jí)的巨人，包括思想大師、文學(xué)大師、科學(xué)大師等。倡導(dǎo)學(xué)生多讀大師們留下的經(jīng)典著作、傳記作品，多接觸這些人類(lèi)智慧寶庫(kù)中最鮮活的東西，讓大師的形象矗立在我們的心中，讓大師的思想滲透到我們的血液中，讓大師的智慧在我們的寫(xiě)作中得到彰顯。

三、遵循寫(xiě)作規(guī)律，提升學(xué)生寫(xiě)作基本素養(yǎng)

1. 進(jìn)行情感養(yǎng)成訓(xùn)練，為寫(xiě)作固本。情感養(yǎng)成既是作文的先決條件，也是學(xué)生健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)，必須高度重視。情感的養(yǎng)成源自情感的體驗(yàn)，所以，我們要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、體驗(yàn)人生、豐富情感，除了讓他們參與實(shí)際的社會(huì)活動(dòng)，閱讀大量的真情文章之外，還可以精心設(shè)計(jì)一些寫(xiě)作活動(dòng)。

（1）“收藏感動(dòng)”寫(xiě)作系列活動(dòng)。感動(dòng)是一種崇高的養(yǎng)分，每一次小小的感動(dòng)都會(huì)洗盡人靈魂中某個(gè)小小的斑點(diǎn)和污漬，每一次深深的感動(dòng)都有可能斬?cái)嗳诵郧橹械哪骋欢紊钌畹牧痈?。感?dòng)使人的內(nèi)心變得清潔、明亮、豐富而又寬敞，使人面對(duì)每一輪嶄新的日出都贏(yíng)得一個(gè)全新的自我。學(xué)會(huì)感動(dòng)可以說(shuō)是情感養(yǎng)成的奠基工程。事實(shí)上，每個(gè)人的生活中都不缺乏感動(dòng)，比如，在外面受委屈回到家時(shí)媽媽的一聲安慰、考試失利情緒低落時(shí)看到路人投來(lái)的一個(gè)微笑、獨(dú)自穿越黑暗的胡同時(shí)瞧見(jiàn)誰(shuí)家的門(mén)縫里透出的一線(xiàn)燈光，等等。如果把這些“感動(dòng)”都收藏起來(lái)，無(wú)論是對(duì)做人還是寫(xiě)作都是一筆豐厚的財(cái)富。

（2）“情感咀嚼”寫(xiě)作系列活動(dòng)。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“遇悲喜而生情，觸佳景而興感，本來(lái)是人人所同的。這差不多是莫能自解的，當(dāng)情興起的時(shí)候，渾然地只有這個(gè)情這個(gè)感，沒(méi)有工夫再去剖析或說(shuō)明。待這時(shí)候已過(guò)，才能回轉(zhuǎn)去想，于是覺(jué)得先前的時(shí)候悲哀極了或者喜悅極了，或者欣賞了美的東西了?！睆娜藗兊倪@種心理變化來(lái)看，經(jīng)常咀嚼曾經(jīng)的情感體驗(yàn)，既是自己情感的陶冶，也是寫(xiě)作材料的檢閱。我們可以設(shè)計(jì)這樣幾個(gè)系列作文題：①“想起那件事，我就 ”橫線(xiàn)上由學(xué)生自填表達(dá)一種情感的字眼，如“怦然心動(dòng)”“欣喜若狂”“怒火中燒”“潸然淚下”“寢食難安”“激情澎湃”“感到心痛”“不敢懈怠”“美滋滋的”“有了力量”，等等；②“真的 他（她）”學(xué)生可在橫線(xiàn)上自填一個(gè)表明情感的詞，如“喜歡”“敬佩”“崇拜”“感謝”“羨慕”“同情”“討厭”“憎恨”，等等。

（3）“真情感恩”寫(xiě)作系列活動(dòng)。開(kāi)展“真情感恩”寫(xiě)作系列活動(dòng)，可以與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生感謝父母的養(yǎng)育之恩、感謝老師的教導(dǎo)之恩、感謝同學(xué)的幫助之恩、感謝社會(huì)的關(guān)愛(ài)之恩、感謝朋友的鼓勵(lì)之恩、感謝大自然的贈(zèng)予之恩、感謝困難挫折的磨礪之恩、感謝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的刺激之恩，等等。這樣，學(xué)生在寫(xiě)中做，在做中寫(xiě)，投入真感情，寫(xiě)出真體驗(yàn)。

2. 進(jìn)行思維養(yǎng)成訓(xùn)練，為寫(xiě)作積蓄“正能量”。作文教學(xué)要高度重視學(xué)生的思維養(yǎng)成，提升學(xué)生的審美判斷能力、創(chuàng)新思維能力。作文是思維的反映，在寫(xiě)作過(guò)程中都有思維活動(dòng)，審題、構(gòu)思、選材、組材、謀篇布局、遣詞造句、修改潤(rùn)色等，無(wú)一能離開(kāi)思維，誠(chéng)如張傳宗教授所言：“文章寫(xiě)通與寫(xiě)好，都與思維有關(guān)。文章通不通，思維起重要作用，思維通了，文章就容易寫(xiě)得通順；思維不通，文章就一定不通，文章好不好，更與思維有關(guān)，思維有一定的廣度和深度，文章才能寫(xiě)得有一定的廣度和深度?！币虼?，我們?cè)谧魑挠?xùn)練中要經(jīng)常做“思維體操”。

（1）感悟生活現(xiàn)象，養(yǎng)成價(jià)值判斷力。例如，有個(gè)時(shí)尚少年，無(wú)論發(fā)型、裝扮、興趣、愛(ài)好還是說(shuō)話(huà)的方式，無(wú)不能夠緊緊把握時(shí)尚的脈搏和精神，他很為此自豪，但是他的父親對(duì)此卻頗有一些看法。兒子說(shuō)：“知道嗎，這是我的風(fēng)格，我的個(gè)性！”父親也忍不住說(shuō)道：“你知道什么叫個(gè)性嗎？我問(wèn)你，你們班里，你們學(xué)校，像你這種年齡的孩子，跟你一樣裝扮的就你一個(gè)人嗎？可以說(shuō)，全世界城市的孩子向往著同樣品牌的服裝、看同樣的電影大片、吃同樣的漢堡和薯?xiàng)l、喝同樣的可樂(lè)飲料、聽(tīng)同樣的流行歌曲、閱讀同樣的時(shí)尚讀物、起同樣的奇怪的網(wǎng)名……這樣雷同的類(lèi)型化人群，能說(shuō)是有個(gè)性嗎？”到底什么是“個(gè)性”呢？請(qǐng)大家聯(lián)系自己的體驗(yàn)、感悟，談一談自己的認(rèn)識(shí)和看法。這個(gè)例子就是訓(xùn)練學(xué)生對(duì)生活現(xiàn)象的價(jià)值判斷。

（2）以生活中的某一現(xiàn)象為原點(diǎn)建立思維坐標(biāo)，形成縱橫、正反、因果等多向的坐標(biāo)軸，養(yǎng)成發(fā)散思維。例如，把“磚頭”作為原點(diǎn)，可將思維發(fā)散開(kāi)來(lái)：磚頭——形狀方方正正，如同正直、不圓滑、清正無(wú)私的人；磚頭——從里到外實(shí)實(shí)在在，如同真實(shí)、不虛浮空洞的人生；磚頭——原材料是普通的泥土，如同平凡、淳樸而不顯貴的人；磚頭——泥土經(jīng)過(guò)重壓，磚坯經(jīng)過(guò)烈火的燒烤，從而脫胎換骨，發(fā)生由柔而剛的質(zhì)變，啟示人們壓力、磨難才能出人才，長(zhǎng)期的鍛煉才能成為真正的人才；磚頭——受模子的約束，四四方方，不奇形怪狀，人也需要有基本原則、各項(xiàng)法律制度和道德觀(guān)念的“框子”來(lái)規(guī)范言行，要循規(guī)蹈矩，遵紀(jì)守法，不可自由散漫，更不可為所欲為；磚頭——總是構(gòu)成一個(gè)集體發(fā)揮作用，緊密團(tuán)結(jié)，攜手合作，人也要發(fā)揮團(tuán)體力量完成艱巨而光榮的任務(wù)，不可逞匹夫之勇……這樣的訓(xùn)練，就會(huì)使學(xué)生把觸角深入到原點(diǎn)材料的內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)材料的多面性，從精神實(shí)質(zhì)上感受材料的審美意義，領(lǐng)悟材料為我所用的價(jià)值。

（3）由“木頭”看到“皮球”，養(yǎng)成聯(lián)想思維。可以教給學(xué)生“五步聯(lián)想法”?！拔宀铰?lián)想法”是蘇聯(lián)心理學(xué)家哥洛萬(wàn)和斯塔林茨提出的，即經(jīng)過(guò)4～5個(gè)階段，可在世界上任何兩個(gè)事物之間建立起聯(lián)想的聯(lián)系，如“木頭”——“皮球”，可以化成“木頭——樹(shù)木——田野——足球場(chǎng)——皮球”。類(lèi)似的例子可以舉出很多，如“磚頭”與“人”看似沒(méi)有必然的聯(lián)系，其實(shí)二者有許多關(guān)聯(lián)點(diǎn)：磚頭形狀方方正正——正直，不圓滑——清正無(wú)私的人；磚頭從里到外實(shí)實(shí)在在——真實(shí)，不虛浮空洞——誠(chéng)實(shí)的人，充實(shí)的人生；磚頭的原形是普通的泥土——平凡而樸素——淳樸而不顯貴的人；磚頭具有一定的硬度和強(qiáng)度——泥土經(jīng)過(guò)重壓，磚坯經(jīng)過(guò)烈火的燒烤——脫胎換骨，發(fā)生由柔而剛的質(zhì)變——壓力、風(fēng)雨中出人才，只有長(zhǎng)期的鍛煉才能成為真正的人才；磚頭四四方方，不奇形怪狀——受模子的約束——循規(guī)蹈矩，遵紀(jì)守法，不自由散漫——人的成長(zhǎng)要有基本原則、各項(xiàng)法律制度和道德觀(guān)念的“框子”來(lái)規(guī)范言行，不可為所欲為；磚頭總是構(gòu)成一個(gè)集體發(fā)揮作用——緊密團(tuán)結(jié)，攜手合作——發(fā)揮團(tuán)體力量完成艱巨而光榮的任務(wù)——團(tuán)結(jié)合作，不逞匹夫之勇的人。

讓學(xué)生張開(kāi)神奇的聯(lián)想翅膀，穿越時(shí)空的隧道，遨游于寥廓無(wú)窮的天宇，達(dá)到神思飛揚(yáng)自由揮灑的寫(xiě)作境界。

3. 進(jìn)行養(yǎng)成性的語(yǔ)言訓(xùn)練，為寫(xiě)作磨快“利器”。語(yǔ)言是思維的載體，語(yǔ)言表達(dá)的優(yōu)劣直接關(guān)系到思想情感的傳達(dá)與交流。從接受美學(xué)的角度來(lái)看，語(yǔ)言直接作用于聽(tīng)者或讀者的感官，極易引起人們的注意，在考場(chǎng)作文評(píng)判中一直作為重要方面，語(yǔ)言養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)作為作文訓(xùn)練的關(guān)注點(diǎn)。

語(yǔ)言養(yǎng)成的基本要求是簡(jiǎn)明、連貫、得體，針對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)現(xiàn)狀，尤其應(yīng)關(guān)注語(yǔ)言得體和語(yǔ)言有文采兩點(diǎn)。俗話(huà)說(shuō)“到什么山唱什么歌，見(jiàn)什么人說(shuō)什么話(huà)”，意思是講說(shuō)話(huà)要看對(duì)象，寫(xiě)文章同樣如此，也要看讀者對(duì)象，要根據(jù)表達(dá)的需要，弄錯(cuò)了對(duì)象，不符合需要，再漂亮的語(yǔ)言也是拙劣的。

語(yǔ)言得體的養(yǎng)成，除了讓學(xué)生掌握不同文體的語(yǔ)言特點(diǎn)之外，還應(yīng)設(shè)置不同的生活情境進(jìn)行實(shí)際的語(yǔ)言操練。假如你是一個(gè)記者，就“我為奧運(yùn)做貢獻(xiàn)”的話(huà)題進(jìn)行采訪(fǎng)，面對(duì)體育運(yùn)動(dòng)員該怎樣說(shuō)、面對(duì)機(jī)關(guān)干部該怎樣說(shuō)、面對(duì)北京的農(nóng)民工該怎樣說(shuō)、面對(duì)教師該怎樣說(shuō)、面對(duì)小學(xué)生該怎樣說(shuō)、面對(duì)退休職工該怎樣說(shuō)；你把采訪(fǎng)所得寫(xiě)成綜述該運(yùn)用怎樣的語(yǔ)言、你擷取一個(gè)采訪(fǎng)鏡頭寫(xiě)成特寫(xiě)該運(yùn)用怎樣的語(yǔ)言、你根據(jù)采訪(fǎng)內(nèi)容寫(xiě)成評(píng)論該運(yùn)用怎樣的語(yǔ)言、你提煉采訪(fǎng)內(nèi)容寫(xiě)成社會(huì)分析報(bào)告該運(yùn)用怎樣的語(yǔ)言。這樣的情境作文，可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言得體意識(shí)，不斷提高他們根據(jù)不同需要運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

葉圣陶曾在《作文論》中說(shuō)過(guò)：“如是說(shuō)明的話(huà)，要使它最顯豁；如是指象的話(huà)，要使它最妙肖；意在激刺，則使它具有最強(qiáng)的刺激力；意在描摹，則使它含有最好的生動(dòng)態(tài)……”語(yǔ)言藝術(shù)魅力無(wú)窮，哪怕是尋常的字眼，一經(jīng)重新排列組合，就可成為出奇出新的絕妙好詞，就會(huì)臻于意味無(wú)窮的境界。例如，“鮑小姐穿著很暴露”，這只是一般的陳述，而錢(qián)鐘書(shū)在《圍城》中對(duì)鮑小姐穿著的描述：“她只穿緋色抹胸，海藍(lán)色貼肉短褲，鏤空白皮鞋里露出涂紅的指甲?！腥私兴烊怃?zhàn)樱╟harcuterie），因?yàn)橹挥惺焓车陼?huì)把那許多顏色暖熱的肉公開(kāi)陳列；又有人叫她‘真理，因?yàn)閾?jù)說(shuō)‘真理是赤裸裸的。鮑小姐并未一絲不掛，所以他們修正為‘局部的真理。”這樣的描寫(xiě)不僅凸現(xiàn)了人物，而且別有諷刺意味。我們不妨多讓學(xué)生換一種說(shuō)法，可以是常式句換成變式句，可以是將尋常字眼煉出新意，可以把抽象的概念具體化，也可以把邏輯推理化為文學(xué)語(yǔ)言，等等。

具體的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換法多種多樣，諸如名稱(chēng)的代換、詞語(yǔ)的張冠李戴、褒詞貶用、熟語(yǔ)的借用、名言的征引、仿擬詞語(yǔ)、異化形容、鋪陳凸現(xiàn)，等等。這樣把本來(lái)很普通的表現(xiàn)力不強(qiáng)的語(yǔ)句，轉(zhuǎn)換成或凝練，或典雅，或生動(dòng)，或幽默的句子，然后對(duì)比著品一品就會(huì)玩味出其中的意趣，感悟出其中的妙處。

四、“師生聯(lián)動(dòng)”“讀寫(xiě)互動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)讀與寫(xiě)的雙贏(yíng)

“師生聯(lián)動(dòng)”下的“讀寫(xiě)互動(dòng)”，是師生間合作的讀寫(xiě)活動(dòng)模式，基本上包括“以寫(xiě)帶讀”和“以讀導(dǎo)寫(xiě)”兩個(gè)板塊，其形式比較自由，大致有以下步驟：

1. 師生讀寫(xiě)定位。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、座談交流等形式，了解師生讀寫(xiě)的關(guān)注點(diǎn)。比如，如何用最簡(jiǎn)省的筆墨把人物形象寫(xiě)得很有個(gè)性且鮮活豐滿(mǎn)、如何借尋常的物象創(chuàng)造出優(yōu)美的意境、如何發(fā)掘出身邊一物一景的深意、如何用自我的獨(dú)特鮮活的方式去評(píng)說(shuō)生活，等等。

2. 師生閱讀美文。師生在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上推薦大家共讀的美文，可以是教材中的課文，可以是書(shū)報(bào)刊上的時(shí)文，可以是教師的試水文，也可以是學(xué)生的優(yōu)秀習(xí)作。

3. 師生品賞美文。在自由賞讀的基礎(chǔ)上對(duì)美文進(jìn)行個(gè)性化品賞，可以有不同的視角，發(fā)表不同的看法，然后從閱讀前的讀寫(xiě)定位出發(fā)，概括從中得到的啟示。例如，讀梁實(shí)秋的《記梁任公先生的一次演講》，大家一致認(rèn)為有兩個(gè)美點(diǎn)：正面描寫(xiě)，側(cè)面相襯；凸顯人物，個(gè)性鮮明。于是，師生就從這兩個(gè)美點(diǎn)進(jìn)行品賞。

4. 學(xué)生仿寫(xiě)美文。學(xué)生借得美文的藝術(shù)特點(diǎn)，寫(xiě)自己生活中的所見(jiàn)、所聞、所感，取材范圍、結(jié)構(gòu)形式等都不受所讀之文限制，得美文神者、巧者為佳。例如，有同學(xué)仿《記梁任公先生的一次演講》，寫(xiě)初中時(shí)的一位同學(xué)在體育加試中抵制不正之風(fēng)的事件，彰顯了他有思想、有理性、令人欽佩的“倔”形象，文章深得美文主料加輔料、凸顯“這一個(gè)”的妙訣。

5. 師生評(píng)點(diǎn)仿作。這是仿作展示、交流、分享的過(guò)程，仿作者既給大家讀習(xí)作，又給大家談寫(xiě)作體會(huì)，或自評(píng)習(xí)作，然后由師生互評(píng)，尤其側(cè)重于評(píng)點(diǎn)仿寫(xiě)者對(duì)美文妙處的把握。

在這個(gè)系列活動(dòng)中，讀與寫(xiě)互動(dòng)，師與生聯(lián)動(dòng)，讀寫(xiě)相互激發(fā)促進(jìn)引導(dǎo)，師生之間形成讀寫(xiě)共同體，其意義遠(yuǎn)大于孤立的寫(xiě)作指導(dǎo)。

多年來(lái)，基于“語(yǔ)文養(yǎng)成教育”的作文教學(xué)研究與實(shí)踐，收到了一定的效果。就思想認(rèn)識(shí)而言，將作文與“發(fā)展人”密切聯(lián)系起來(lái)，使教育的極終目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)；走出了作文“編套”的怪圈，回歸到“養(yǎng)成”的正道；打通了讀寫(xiě)通道，建立了“讀寫(xiě)互動(dòng)，師生聯(lián)動(dòng)”的教學(xué)模式；確立了新課程觀(guān)，有效地開(kāi)發(fā)了教師與學(xué)生層面的課程資源。就寫(xiě)作實(shí)踐而言，學(xué)生走出了作文誤區(qū)，回歸了作文的本真，領(lǐng)悟了作文真意，自然也就感受到了作文的快樂(lè)，品嘗到了作文成功的滋味。

責(zé)任編輯 黃 晶