徐照明

摘 要 人格教育是大學(xué)生心理健康教育的重要內(nèi)容，當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育中的人格教育存在形式化、醫(yī)學(xué)化等問題，本文梳理、探討了孔子“樂教”中人格養(yǎng)成的基礎(chǔ)、塑造人格的要求、人格的表現(xiàn)、人格形成的基本途徑和最高境界等幾個(gè)方面，力圖為新時(shí)代大學(xué)生心理健康教育中的人格教育教學(xué)改革提供傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。

關(guān)鍵詞 孔子 樂教 大學(xué)生 人格教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.03.074

The Research on the Promotion of Confucius's Music Teaching to the

Personality Education of College Students

——Focusing on the Course of Psychological Health Education for College Students

XU Zhaoming

（Music and Dance School， South-Central University For Nationalities， Wuhan， Hubei 430074）

Abstract Personality education is an important part of college students' mental health education. At present， personality education in college students' psychological health education has some problems， such as formalization and medicalization. This article reviews and discusses the foundation of personality cultivation and the requirement of personality shaping in "music education" of Confucius， personality performance， the basic way of personality formation and the highest level， and so on， trying hard to provide traditionally cultural nutrition for the reform of personality education in the mental health education of college students in the new age.

Keywords Confucius； music education； college students； personality education

人格教育是大學(xué)生心理健康教育的重要內(nèi)容，當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育中的人格教育理念，以現(xiàn)代西方心理學(xué)的方法構(gòu)建，出現(xiàn)了“形式化、醫(yī)學(xué)化”等問題。如何從傳統(tǒng)儒家豐富的“心性論”中汲取人格養(yǎng)成的營養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，從而優(yōu)化大學(xué)生心理健康的教育教學(xué)，是新時(shí)代人格教育及大學(xué)生心理健康教育課程改革的重要任務(wù)。

孔子是周代禮樂文化的繼承和發(fā)展者，先秦儒家文化的奠基者，其倡導(dǎo)的樂教是與禮教一起，培養(yǎng)君子，塑造成人的重要教育方式?？鬃右砸魳窞榻痰臉方趟枷?，不僅啟發(fā)了以音樂教育為中心的傳統(tǒng)美育的教育教學(xué)，而且對新時(shí)代大學(xué)生心理健康課的教育教學(xué)具有重要的啟示。本文試從人格養(yǎng)成的基礎(chǔ)、塑造人格的要求、人格的重要表現(xiàn)、人格形成的基本途徑與最高境界等方面，探討孔子的樂教對人格教育教學(xué)的啟示。

1 “愛人”是人格養(yǎng)成的內(nèi)在基礎(chǔ)

孔子的樂教是為了培養(yǎng)具有健全人格、為時(shí)代所需要的君子仁人?？鬃诱J(rèn)為：“興于詩、立于禮、成于樂?！盵1]樂教是塑造健康身心、君子人格的關(guān)鍵。君子人格涉及到多方面內(nèi)容，但孔子認(rèn)為，仁是君子人格的至關(guān)重要的核心，這也是人能夠踐行禮樂，同時(shí)禮樂能夠教育人的根本?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”[2]一個(gè)不具有仁愛精神的人，是沒有資格踐行禮樂的，只有具有了仁愛精神，人才可能從事禮樂及其相關(guān)的事情，禮樂實(shí)質(zhì)上成為仁愛精神的外在體現(xiàn)。那么，何為仁？孔子回答說：“愛人?！盵3]一個(gè)具有了“愛人”精神的人才可能成為一名成人、仁人、君子，不具有“愛人”精神的人則是偏人、小人、愚人。仁者愛人的君子人格對當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成具有特殊重要的基礎(chǔ)作用。

當(dāng)代大學(xué)生成長于社會主義市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，物質(zhì)條件比較豐富，受到家庭、學(xué)校、社會的高度關(guān)注和重視，具有良好的身心基本素質(zhì)，塑造了較強(qiáng)的獨(dú)立意識。但與他人交往，融入集體、社會的能力還有待提升，“愛人”意識需要加強(qiáng)。 孔子的“愛人”起源于自然血緣關(guān)系中的子女愛父母、弟妹愛兄長，繼而擴(kuò)展到朋友之愛（四海之內(nèi)皆兄弟），自然之愛（仁者樂山、智者樂水），在他那里，世界就是一個(gè)仁愛的世界。

孔子以“愛”的智慧完滿地建構(gòu)了儒家上下、長幼的社會道德秩序，它使君子個(gè)體與社會整體始終處于一種密不可分的狀態(tài)。君子不僅沒有受到整體壓迫和約束，而且體現(xiàn)出一種充實(shí)的自由。甚至文質(zhì)彬彬的君子掌握了儒家的處事規(guī)律，在踐行儒家政治道德理想的過程中可以達(dá)到一種“美”的境界。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！盵4]儒家“愛人”對當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀具有重要的意義。一個(gè)在“愛”的懷抱中成長起來的當(dāng)代大學(xué)生，首先要清楚地意識到“愛人”是人的本性。這種本性與動物的本能不同，它不是先愛自己，而是先愛別人。具體而言，作為一個(gè)社會的個(gè)體，他應(yīng)該愛自己的父母、愛老師長輩、愛同學(xué)朋友、愛自己的祖國、愛大自然，由此擴(kuò)展到愛一切可愛的事物。這是愛的自然性與社會性相統(tǒng)一的序列，也是愛的一以貫之。讓學(xué)生知道，愛別人并非不愛自己，相反，它是為了更好地愛自己。其次，“愛人”是相互理解、相互體諒的表現(xiàn)。如同孔子明確指出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、[5]“己所不欲勿施于人”，[6]說明了“人同此心，心同此理”的人心共通的特點(diǎn)，愛也是人的共同需求，因此凡事需要站在別人的角度考慮問題，將心比心。在和別人出現(xiàn)矛盾爭執(zhí)的時(shí)候，要善于站在別人的角度考慮問題，理解別人，在力所能及的情況下，應(yīng)該更多地去尊重別人，理解別人，寬恕別人，“愛別人”。從而做有君子風(fēng)度的“愛人”者。再次，“愛人”是一種社會責(zé)任。大學(xué)生作為一個(gè)一刻都不能與社會分離的個(gè)體，在社會的關(guān)愛中出生、成長、學(xué)習(xí)，理應(yīng)為建立更有愛的社會奉獻(xiàn)自己的力量，而最基本的就是承擔(dān)傳遞愛的應(yīng)盡之責(zé)。愛別人，而不是愛自己，正是對這種社會責(zé)任的最好的詮釋。第四，“愛人”是感恩的體現(xiàn)?？鬃印皭廴恕钡脑搭^中，子女對父母之愛就體現(xiàn)了一種感恩意識，它是一種感恩的愛，當(dāng)代大學(xué)生就應(yīng)該具有這種意識。感恩父母家庭的養(yǎng)育，做一個(gè)孝順的人，感恩學(xué)校的培養(yǎng)，做一名知書達(dá)禮的學(xué)子，感恩祖國與時(shí)代的懷抱，做一名有赤子之心的愛國者，感恩同學(xué)朋友的陪伴，做一個(gè)忠誠的朋友。

此外，“愛人”是成為社會人的最基礎(chǔ)的品質(zhì)，它是獲得自由的開端。真正的自由不是以慵懶、虛無、頹廢為內(nèi)容的個(gè)性、任性的代名詞，不是自己由著自己，這是中西方傳統(tǒng)文化的共性。在西方，近代公民的自由是由與其政治理念密不可分的理性來規(guī)定的，中國傳統(tǒng)的自由是由與家國情懷密不可分的社會政治倫理道德所規(guī)定。當(dāng)一個(gè)人成為社會人的時(shí)候，他與他所生活于其中的社會就不是對立的，而是相容的，社會不是對他個(gè)性的壓迫，而是對他個(gè)性的肯定、鼓勵與激發(fā)。因此，當(dāng)代大學(xué)生所追求的自由的權(quán)利，不是自己由著自己的無原則的任性，而應(yīng)該有著豐富的社會內(nèi)涵。應(yīng)該與承擔(dān)家庭責(zé)任、社會責(zé)任緊密結(jié)合，當(dāng)前，大學(xué)生自由的追求要與新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐緊密結(jié)合，在中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)下，確立自己的理想目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的過程中，施展自己的才華，展現(xiàn)自己的風(fēng)采，從而達(dá)到真正的自由。當(dāng)前以“資教”、“三下鄉(xiāng)”為中心的大學(xué)生志愿活動正是傳統(tǒng)“愛人”思想的當(dāng)代踐行，它使學(xué)生在完成社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)倪^程中釋放自己的專業(yè)才干，幫助別人，成就自己，從而達(dá)到一種真正積極有為的自由狀態(tài)。

仁愛是孔子重要的心性論思想，是對理想人格的根本規(guī)定。因此，在《大學(xué)生心理健康教育》的教學(xué)中，筆者將其作為人格教育的重中之重，從上述幾個(gè)方面對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值干預(yù)，通過講述孔子、儒家的故事，探討以及當(dāng)前大學(xué)生的狀態(tài)，從愛出發(fā)，弄清何為愛？什么是孔子的仁愛？通過與道家“道是無情卻有情”的愛，禪宗的“慈悲”，西方基督教中的“愛”的形態(tài)相比較，最終樹立積極入世的“仁愛他人”的基本觀念。

2 重義輕利是塑造人格的必然要求

孔子并不反對個(gè)人物質(zhì)心理欲望的滿足。甚至，當(dāng)功利富貴可以獲得的時(shí)候，他也愿意努力去追求?！案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！盵7]但他又強(qiáng)調(diào)君子愛財(cái)，取之有道的思想。當(dāng)功利富貴與仁義之道沖突、矛盾的時(shí)候，孔子選擇的不是功利富貴，而是仁義道德。他說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！盵8]“不義而富且貴，于我是浮云?！盵9]他非常不屑于不義之財(cái)。不僅如此，孔子還要求“見利思義”。[10]可見，孔子在對待仁義與利益的時(shí)候，棄利取義的態(tài)度是鮮明的，這也是與其“殺身成仁”中舍身成仁的價(jià)值取向是一脈相承的。

當(dāng)代大學(xué)生處于市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅滿足了社會個(gè)體生活的基本需要，而且還對滿足個(gè)體多樣化的物質(zhì)需要提供了可能。幫助大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中樹立正確的義利觀，是對大學(xué)生人格教育的基本要求。當(dāng)代大學(xué)生的義不是“有福同享，有難同當(dāng)”的庸俗的哥們兒義氣，而是與體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展主旋律的社會主義核心價(jià)值觀緊密聯(lián)系的家國大義，民族大義，復(fù)興大義。它體現(xiàn)在把自己的國家建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)成為自由、平等、公正、法治的宜居的社會，以及社會里的人具有愛國、敬業(yè)、誠信、友善等良好品質(zhì)的家國理想中。具有了這樣與核心價(jià)值觀相統(tǒng)一的家國大義，大學(xué)生方能自覺地承擔(dān)起社會責(zé)任，從自身做起，自覺地抵御市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代欲望以及與之相關(guān)的各種思想的誘惑和侵襲，正確地認(rèn)識、應(yīng)對各種挫折與壓力，將自己的發(fā)展與學(xué)校的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，為中華民族的偉大復(fù)興而讀書。也只有這樣，才能克服當(dāng)前大學(xué)生中出現(xiàn)的享樂主義的苗頭。

在大學(xué)生心理健康教育的具體教學(xué)中，筆者一方面從利出發(fā)，談到了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐富給每個(gè)人生活帶來的便利，同時(shí)肯定了每個(gè)人對美好物質(zhì)生活的向往，說明了一定的物質(zhì)生活條件，是保證每個(gè)人生存、發(fā)展的必要條件。但物質(zhì)生活的需要，對物質(zhì)利益的追求，應(yīng)該有所節(jié)制，不能成為一種欲望，否則就“欲壑難填”了。進(jìn)一步，這樣無窮的欲望，就會使人失去人之為人的理性本質(zhì)，而損害別人的利益，傷害自己所賴以生存的社會的秩序，從而失去大義，最終傷害自己。最后以歷史及當(dāng)前出現(xiàn)的縱欲者和腐敗分子，以及學(xué)生中不健康的義利觀所導(dǎo)致的問題，教育同學(xué)。另一方面，從義出發(fā)，談到歷史上圣賢之士的偉大人格，說明中華文明的歷史，在某種意義上是由這些具有家國大義，“殺身成仁”、“舍身取義”的賢人高風(fēng)亮節(jié)傳承的歷史，進(jìn)而，聯(lián)系到當(dāng)前所處的時(shí)代，鼓勵學(xué)生將自己的學(xué)習(xí)與中華民族的復(fù)興大義結(jié)合起來，成為新時(shí)代的弄潮兒，同時(shí)，義不遠(yuǎn)利，在追求大義中，亦能得到應(yīng)有的利。

3 中庸之道是完滿人格的重要表現(xiàn)

中庸之道是孔子樂教所培養(yǎng)的君子在待人接物處事的根本方法。中庸并非折中、中間、平庸，而是指既無過，又無不及，“適中”的正確處世方法。中庸與極端相對立，重在用全面、合理的方法分析問題、解決問題。孔子指出，樂教中最有價(jià)值的音樂應(yīng)該是像《韶》樂那樣美善的統(tǒng)一，像《武》樂那樣，出現(xiàn)美善中任何一個(gè)的偏勝，都會帶來缺憾?！白又^《韶》：“盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！盵11]孔子在談到學(xué)習(xí)的時(shí)候，認(rèn)為偏于學(xué)和思都不合適，而應(yīng)學(xué)思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。[12]談到君子人格時(shí)，認(rèn)為文與質(zhì)應(yīng)該統(tǒng)一。不應(yīng)偏于文或者質(zhì)，否則要么虛華，要么過于粗野?！百|(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵13]中庸之道是貫穿孔子教育思想的一根紅線，也是孔子的處世之道。不偏不倚的中庸思想可以啟發(fā)大學(xué)生在待人接物的時(shí)候，體現(xiàn)大學(xué)生的特點(diǎn)，既不能粗野、無禮，但也不能繁文縟節(jié)。應(yīng)該彬彬有禮但又體現(xiàn)自身的獨(dú)立人格。同時(shí)，面對大學(xué)校園出現(xiàn)的妒忌、“妄自菲薄”、或者“自以為是”的極端思想與意識，中庸之道亦可以啟發(fā)、引導(dǎo)、糾正這種錯位的想法和做法，從而把大學(xué)生的不健康的心理調(diào)適到健康的軌道上來。

在具體的教學(xué)中，筆者除了講述以上中庸之道的歷史源頭和一般意義，還主要聯(lián)系大學(xué)生的人際關(guān)系來進(jìn)行探討，認(rèn)為中庸之道是解決問題的一種必須具有的智慧。在與同學(xué)交往中，要有理性的態(tài)度，可以結(jié)交朋友，但不是酒肉朋友，而是志同道合的“道友”，“朋而不黨”。友情遇到困難時(shí)，要理性看待朋友與友誼，而不是極端的“不是朋友就是敵人”的狹隘觀念，以及睚眥必報(bào)的報(bào)復(fù)行為。作為一種特殊的朋友，戀人在交往期間，也應(yīng)恪守中庸之道，以理性的態(tài)度看待戀愛與戀人。避免戀愛時(shí)，愛得“死去活來”，失戀時(shí)“要死要活”的極端狀態(tài)。當(dāng)代的師生關(guān)系也應(yīng)秉持中庸之道，他們既不是封建社會中具有人身依附的父子關(guān)系（師徒如父子），也不是一般所謂的朋友關(guān)系，而是傳道者與受道者的關(guān)系，在此，學(xué)生應(yīng)該尊重老師，老師也應(yīng)尊重學(xué)生。

4 反省與樂觀是人格追求的基本途徑與最高境界

孔子是個(gè)非常善于反省的人，反省也是其樂教教學(xué)的重要方式。他說：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！盵14]其學(xué)生曾子也說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[15]孔子通過反省，找準(zhǔn)自身所存在的問題，為自身德性的完善奠定基礎(chǔ)?？鬃拥姆词◇w現(xiàn)了其自律、自知的人格特點(diǎn)。對當(dāng)前大學(xué)生心理建構(gòu)而言，反省也具有重要的意義。市場經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)校園內(nèi)學(xué)生的觀念趨于多元，學(xué)生與教師，學(xué)生之間往往會出現(xiàn)不同的見解，一定條件下，乃至?xí)l(fā)生誤解、導(dǎo)致不愉快的事情發(fā)生。反省的智慧在于，出現(xiàn)了不同的見解、意見，大家并不執(zhí)著于不同見解本身，并擴(kuò)大這種不同，而是通過自身的思考，以及前人處理此事的規(guī)律，找到處理不同見解的方式方法。即使暫時(shí)沒有找到消解意見的辦法，但也未使這種不同的見解擴(kuò)大，引發(fā)沖突，“有辱斯文”，從而保持了和諧的禮貌與理性狀態(tài)，為未來解決此問題奠定了很好的基礎(chǔ)。

樂教之樂的意思一方面是指音樂藝術(shù)，另一個(gè)是指由音樂的審美而來的快樂。但這種快樂不是純粹的形式上的快感，而是由于儒家音樂所承載的仁德的美的表現(xiàn)，所引起的精神愉快，其本質(zhì)是踐行仁義的樂觀精神。它包括孔子“在齊聞韶，三月不知肉味”[16]所談到的快樂，也包括其“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”[17]之樂，以及“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”[18]的樂觀生活態(tài)度?？鬃訕酚^精神有助于大學(xué)生應(yīng)對當(dāng)前學(xué)業(yè)、生活、愛情上的難題。引導(dǎo)學(xué)生，樹立正確的理想，找準(zhǔn)合適的目標(biāo)，“雖千萬人，吾往矣?！贝送?，面對前進(jìn)路上的挫折，要有樂觀的精神，要有“困而彌堅(jiān)，挫而愈奮”的意志。樂觀還不止于此，它還要達(dá)到一種最高的人格境界，如同孔子，不論成敗，只要認(rèn)準(zhǔn)大道，即使“知其不可而為之?！盵19]吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭卻快樂無比，這種樂觀，促使他忙得忘記了吃飯，忘記了憂愁，甚至忘記了年齡。在改革日漸深入的社會當(dāng)下，大學(xué)生應(yīng)該從紛繁的思想、觀念、想法中塑造一種安身立命的健康心態(tài)，保持樂觀心胸，倡導(dǎo)正能量，以不變應(yīng)萬變。堅(jiān)決摒棄消極悲觀的狹隘思想，杜絕怨世、棄世的不良心態(tài)，珍惜自己的生命。

反省與樂觀是儒家完滿人格的重要方面，具體的教學(xué)中，除了對以上“反省”、“樂觀”的中國故事的講解，筆者還結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)存在的畏難情緒、等待觀念、“貪心”想法幫助大學(xué)生反省、分析當(dāng)前的就業(yè)形勢，鼓勵大學(xué)生一方面反省人我差距，自己與理想崗位的匹配可能性。另方面，具有樂觀的心態(tài)，敢于追逐自己的夢想，在實(shí)踐中磨礪自己，完善自己。

5結(jié)語

綜上所述，對當(dāng)今而言，作為先秦時(shí)期的教育思想，孔子“樂教”的時(shí)代局限性是明顯的，但作為影響了中國二千多年教育思想的儒家禮樂文化的奠基人，孔子樂教思想在當(dāng)代人格教育中的重要意義，又是不言而喻的?！拔幕侨祟悇?chuàng)造的，同時(shí)她也創(chuàng)造者人類，創(chuàng)造著不同民族、國家、創(chuàng)造著人們的思維方式，心理性格以及價(jià)值觀念?！盵20]李澤厚認(rèn)為：“由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想，在長久的中國社會中，已無孔不入地滲透在廣大人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)……之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針，亦即構(gòu)成了這個(gè)民族的某種共同的心理狀態(tài)和性格特征?！盵21]

從包括孔子在內(nèi)的中國傳統(tǒng)儒家文化中尋找古人身心賴以安頓的心靈家園，并對中國當(dāng)今大學(xué)生的人格教育、乃至整個(gè)大學(xué)生心理健康教育教學(xué)提供基礎(chǔ)的養(yǎng)分，這既是中國傳統(tǒng)智慧對當(dāng)代大學(xué)生人格建構(gòu)的奉獻(xiàn)，又是新時(shí)代大學(xué)生心理健康教育的必由之路。

基金項(xiàng)目：本文受中南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（課題批準(zhǔn)號CSY18072）

參考文獻(xiàn)

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