題目

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩歌除外。

各人

你和我各人拿各人的杯子

各人喝各人的茶

我們微笑相互

點頭很高雅

我們很講衛(wèi)生

各人說各人的事情

各人數(shù)各人的手指

各人發(fā)表意見

各人帶走意見

最后

我們各人走各人的路

題目解析

生活很難成為詩，但詩是生活的凝練。

這是一首當(dāng)代詩歌的節(jié)選，作者采用近乎平淡的白描，呈現(xiàn)的卻是這個世界冷酷又真實的圖像。

詩歌第一段，“微笑”“點頭”“高雅”“講衛(wèi)生”都是表象。表象的背后呢？“各人拿各人的杯子，各人喝各人的茶”，是人與人之間的距離，是冰冷的微笑、冰冷的內(nèi)心。

詩歌第二段，“說各人的事情”“數(shù)各人的手指”“各人發(fā)表意見”，這種距離與隔閡更加明顯了?！案魅俗吒魅说穆贰本褪亲罱K的結(jié)局。

因此，“各人”是本則材料的關(guān)鍵詞，我們在審題立意時要從整體考慮詩人創(chuàng)作的本意，圍繞“各人”寫出現(xiàn)代社會中人與人的隔膜，并對此進行批判，呼喚社會溫情。你可以批判隔膜使人們變成“各人”，不僅是路人、敵人成為“各人”，連熟人、友人甚至親人也都成了“各人”。在冷漠的現(xiàn)代文明中，人們已經(jīng)罕有同類親情，更多的則是客人、各人。你可以指出冷漠的一種表現(xiàn)形式是忽視，對他人的忽視已經(jīng)成為一種習(xí)慣。事實上，現(xiàn)代為數(shù)不少的人已經(jīng)習(xí)慣于對別人的苦難無動于衷。但批判不是最終目的，批判是為了喚醒人群，是為了呼吁全社會人與人之間溫情的回歸。因為人最終生活在人群里，只有在人群里感覺溫暖，各人才能感到幸福。

此外，你可以寫入與生俱來的孤獨性，但一定要與材料中透出的人與人之間的冷漠距離感進行辨析，辯證解讀個體的孤獨性與群體的疏離冷漠感之間的關(guān)系。

這則材料的立意應(yīng)注意兩個問題：

一是深度。人與人之間的關(guān)系這個問題需要深度思考，探究其原因：個人的原因、社會的原因、歷史的原因等。

二是廣度。個人的問題會影響社會，社會的問題也會影響個人。我們應(yīng)立足個人的角度考量社會，立足社會的角度審視個人。

適用素材與運用示例

適用素材如今地鐵、公交車?yán)锏某丝?，幾乎個個都低頭看著屏幕，每個人都想通過盯住手機屏幕的方式把零碎的時間填滿。這部分人群被稱為“低頭族”?！暗皖^族”以年輕人為主。

運用示例

有一天終于在地鐵上抬起頭，我愕然了。晚上十點多的地鐵站乘客不算多，各個車廂門口的人行為幾乎不約而同：在警示鈴的吼叫下將視線從屏幕挪開，匆忙邁進一個緩緩張開的鐵嘴里，尋找一個兩邊無人的位置坐下來，同時解開了屏幕鎖……滿眼望去只是向手機“低聲下氣”的眾人，我置身其間，訝然、惶恐。

手機果真成了現(xiàn)代人的思考工具了嗎？果真將所有人推向千里之外了嗎？囿于各自的“黑鏡”中海飲著各自無味的“茶”，這種自我封閉帶來的靜默，果真高雅嗎？指尖劃過的屏幕背后永遠(yuǎn)是冰冷的，它無法培養(yǎng)出一個熱心于社會的人，一個抬頭聆聽世界的人，一個林語堂筆下管人家“閑事”的人。——宋方方[蘇州中學(xué)高三]

適用素材

“那么，我對你說。迅哥兒，你闊了，搬動又笨重，你還要什么這些破爛木器，讓我拿去罷。我們小戶人家，用得著?！?/p>

“我并沒有闊哩。我須賣了這些，再去……”

“阿呀呀，你放了道臺了，還說不闊？你現(xiàn)在有三房姨太太；出門便是八抬的大轎，還說不闊？嚇，什么都瞞不過我。

我知道無話可說了，便閉了口，默默的站著。

“阿呀阿呀，真是愈有錢，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有錢……”圓規(guī)一面憤憤的回轉(zhuǎn)身，一面絮絮的說，慢慢向外走，順便將我母親的一副手套塞在褲腰里，出去了?！豆枢l(xiāng)》

運用示例

“各人拿各人的杯子，各人喝各人的茶”，這實際上是一種自我封閉。

這種封閉不等同于孤獨。孤獨是那只深海中只能發(fā)出二十赫茲頻率的鯨，它仔細(xì)聆聽、仔細(xì)尋求共鳴或是回應(yīng)，而最終不得。但封閉則是從一開始便封閉了自己的耳朵，一味喋喋不休，最后我們滿載著聒噪的空氣，做那會說話的“聾子”。

我們似乎并不會體察，而只是一味訴說。就像《故鄉(xiāng)》里那個細(xì)腳伶仃的圓規(guī)，無視迅哥兒的要求與難處，念叨著“愈有錢，便愈是一毫不肯放松”，在麻木中過著自己辛苦恣睢的生活。封閉甚至使我們?nèi)狈θ诵缘臏囟?，缺乏人性的溫暖?！獎⑼甗蘇州中學(xué)高三]

適用素材

余光中在收到故人寄贈的宜興茶壺后，寫下了這樣的詩句：“就這么舉起空空的小壺，隔一道海峽只如隔幾。”

運用示例

余光中說“隔一道海峽只如隔幾”，表明人雖遠(yuǎn)在千里之外，心卻在一起。然而，現(xiàn)實中很多時候恰恰相反。

對面坐的人笑著，優(yōu)雅地抿一口咖啡，時不時點點頭，傾聽完你的訴苦后開始自顧自地說著自己的事。當(dāng)她表達(dá)完后，世界寂靜了，你沒話說，她也沒話講了，也沒有講的必要了。于是你們各自結(jié)完賬后轉(zhuǎn)身離開，依舊是熟悉的“再見”、熟悉的背影，卻總覺得哪里不一樣。在這個強調(diào)個性與獨立的時代，這是最尋常的鏡頭。人們著力批判“烏合之眾”的弊端，卻也走向了另一個極端，人心之間的咫尺距離變成了天涯之隔。人與人之間缺少了那一抹“溫情”：“溫”是恰到好處焐熱一顆心的度，是深植于華夏血脈中為天下抱不平的“俠氣”；“情”是宗白華奉為生命美學(xué)的同情，融入客體的生命體驗中去體察、感知。理性認(rèn)識自我和別人的關(guān)系，才能辯證看待現(xiàn)代社會的“各人”現(xiàn)象?！~崢[蘇州中學(xué)高三]

標(biāo)桿作文

綴星成河

文/嚴(yán)子豪[蘇州中學(xué)高三]

隨著《南渡北歸》的風(fēng)靡華夏，隨著各家“先生”“大師”著作的相繼付梓，民國學(xué)者的風(fēng)流形象構(gòu)成今人對學(xué)者的美好印象。民國，是群英薈萃的時代，是華夏群星閃耀時。

“民國熱”當(dāng)然是由諸位大師引發(fā)的，但背后更寄寓著人們對那個學(xué)術(shù)自由、平等交流的環(huán)境的肯定。蔡元培以一面“兼容并包”的大旗撐起一座最高學(xué)府；陳寅恪昂然喊出“獨立之精神，自由之思想”，樹立了學(xué)人典范；胡適于講桌前一次次發(fā)驚世之論，得到的是“他走的這一條路是對的，你們不能鬧”的肯定。這一切無不彰顯：思想繁榮建立于每一個個體各有所思、各有所談的基礎(chǔ)上。而要使個人自由有序行使，便要遵循相互尊重的契約。一方面人人都要踐行自己的思想，另一方面也要注意不把手伸向他人的茶杯，濺傷他人的心靈。

當(dāng)然，尋求個人空間并不意味著出世與脫離，而要求諸人于群體中有所行動、有所投入。一次方案確定會議，若在座都是一言不發(fā)之人，并不比一言獨斷好到哪里。網(wǎng)絡(luò)上當(dāng)然要減少粗暴惡意的言論，但也不可事不關(guān)己高高掛起，人人都做“沉默的大多數(shù)”。

當(dāng)歐洲各國相互開放邊界，誠然缺失了部分傳統(tǒng)主權(quán)，卻因壁壘打破而更顯自由。這種更高意義上的白由正是于來往交流、平等互利中取得。而當(dāng)英國執(zhí)意“脫歐”，也就失去了那份因融入而享有的權(quán)利。說到底，各人走各人的路不是漸行漸遠(yuǎn)趨向疏離，而是相互勉勵著前進。一如西南聯(lián)大三校在戰(zhàn)火中選擇團結(jié)一致，在硝煙中創(chuàng)造了奇跡。

以賽亞·伯林將自由分為積極自由和消極自由。消極自由爭取的是不讓別人妨礙我的自由，是免于做什么的自由，積極自由則以做自己主人為要旨。作為社會中的個體，我們能做的便是尊重他人的消極自由，珍惜行使自己的積極自由?；仡櫭駠鴮W(xué)人，皆在尊重他人的思想外，讓自己煥發(fā)獨有的光芒。我們要做的，亦是在與各人保持相對獨立之下，將自己鑄造成器，為集體做出貢獻。

畢竟，人類文化的圖景不是毫無秩序的混沌，不是孑然的幾道光亮，而是由群星綴成的星河。

教師點評

作者機智聰穎，在“個體各有所思、各有所談的基礎(chǔ)上”闡釋學(xué)者之于社會的關(guān)系，從而得出“作為社會中的個體，我們能做的便是尊重他人的消極自由，珍惜行使自己的積極自由”這一深刻見解，見識不凡。形象化說理貫穿全文，將個體比喻為“星”，群體喻為“星河”，有助于“個體之于群體獨立但不疏離”這一抽象道理的闡釋，亮點突出，值得稱贊。（王羽）

漣漪之輪

文/顧涵舟[蘇州中學(xué)高三]

曾經(jīng)，藝術(shù)家們是最孤獨的一群。

與普通大眾不同，他們堅持自己獨特的思想，白說白話，拒絕接納。同一事物通過不同藝術(shù)家的眼，在書畫詩作中沾染上不同的色調(diào)，有了不同的意義。一番激烈的交談后，他們又回到自己的世界，關(guān)上門，各做各的理想之夢。

他們各自的世界固然是輕盈而自由的，然而，也正因負(fù)擔(dān)的缺失，人人將自我與社會剝離，導(dǎo)致藝術(shù)家們陷入深深的孤獨，無法自拔。

他們得不到理解，找不到共鳴帶來的溫暖。正如千余年前，當(dāng)王維的《雪中芭蕉》公之于世時，藝術(shù)界嘩然。此畫竟將芭蕉與雪置于一圖，其他孤魂紛紛躍起反對。當(dāng)時世人認(rèn)為他是“誤畫了芭蕉”，更有甚者將此批評為“不知寒暑，荒誕無稽”。藝術(shù)界充滿批判的喧嘩，人們?yōu)榱诵闹心屈c獨特而孤立的世界，口誅筆伐，將矛頭指向他人。他們忘了，藝術(shù)的存在本是為了人與人情感的貫通、心靈的共識，當(dāng)人們結(jié)束了真誠的思想溝通時，藝術(shù)的發(fā)展便會喪失重心，停滯不前。當(dāng)藝術(shù)家們沿著違背藝術(shù)的方向走去時，他們所追求的那份個人世界的自由早已失去了意義。

時間推動朵朵漣漪擴散，在多年后終又融合。人們漸漸摒棄了以自身框架評定他人的做法，打開心胸，試著以摩詰的眼光重觀此畫。他們悟得，偉大的心靈往往能突破樊籠，把大雪消融，讓芭蕉破土而出，使得造化的循環(huán)也能有所改變，這正是抒情，正是表意，正是藝術(shù)創(chuàng)作最可貴的地方。這是摩詰的創(chuàng)造性思想，也是藝術(shù)界久被埋沒于黃沙中的遺珠?！霸娬撸钣^逸想之所寓也，豈可限以繩墨哉”，漣漪間的距離逐漸縮小，融為《冷齋夜話》中的領(lǐng)悟之語。

于是，藝術(shù)家們從摩詰之意中延伸出自我的姿態(tài)，在一片互通的池水中延伸出獨特的波紋，造就了“亂里世界”的獨特生命美學(xué)。

此時，藝術(shù)家們依舊保有自我，但他們的內(nèi)心已不再封閉，他們以敞開的姿態(tài)時刻感受著群體帶來的溫暖。

敞開內(nèi)心方能發(fā)覺獨特靈魂，與世互通才能成就個體意義。一波波思想之漣漪終將走上激發(fā)、擴散、融合、共生的永恒輪回。

教師點評

一篇好的作文應(yīng)該在以下四個方面有獨特之處：思維力、個性化閱讀、表達(dá)、論證結(jié)構(gòu)。本篇難能可貴之處是將素材統(tǒng)一于藝術(shù)領(lǐng)域，個性化閱讀以及理性精神尤為突出。且作者并非止于對材料中“各人疏離”之批判，而是提出了獨到的見解與做法：“敞開內(nèi)心方能發(fā)覺獨特靈魂，與世互通才能成就個體意義。”實屬不易。（王羽）

化遠(yuǎn)為近

文/陳貝佳[蘇州中學(xué)高三]

從前我很怕參加同學(xué)聚會，如今這抗拒的心理減了幾分，細(xì)想緣由，卻并不叫人欣慰。

我雖不似林妹妹一般多愁悲觀，于極盛時想到極衰，卻也知道生命中聚散離合的規(guī)律。匆匆一面，萍水相逢，能遇到相伴走一程的知已是生命之福，在此之外的蕓蕓擦肩者，我們是無法挽留，也無須挽留的。同學(xué)聚會這事，在我看來，若見不到從前惺惺相惜的摯友或是啟迪一生的師長，那大可不必像特意遵循著遺忘曲線似的，每隔一段時間再把疏遠(yuǎn)者認(rèn)一遍。因此，每回聚會于我來說都像“尷尬人難免尷尬事”——早是各奔了前程的一群人，圍成一桌，反復(fù)咀嚼那些加了濾鏡的回憶。如是，則更令我感到時光的殘忍。

可近來這尷尬似漸漸消失了。上一次的聚會中，各人問過好，點過菜，各人拿起各人的手機，網(wǎng)桌周圍顯出寧靜與專注的氛圍。沒有人再試圖提起褪色的記憶，提起過去的幼稚與笨拙，我如蒙大赦?；丶遥魅说呐笥讶锸峭粡埐妥劳蝗喝?，好像我們向來都是那般齊心。

我迷惑了：這樣的距離，算是近，還是遠(yuǎn)呢？

顧城在詩中寫道：“你看我時很遠(yuǎn)，你看云時很近?！爆F(xiàn)代人之間的距離，是否可以描述為“你看我時很遠(yuǎn)，看手機時很近”？四目相對時，我們需要從眼神中讀出對方的喜怒哀樂，小心翼翼地保持兩人間微妙的關(guān)系。人性那么復(fù)雜，似乎心靈的驛站無法企及！于是乎拿起手機，閱讀一條條有趣的信息、一個個簡單直白的觀點，彼此都省些力氣，豈不美哉？

心靈之遠(yuǎn)，有所體悟便能更進一步；手機之近，卻是對人與人之間默契溝通的失望，是對人性之美的徹底背棄。

我忽而感到自己有了忍受“尷尬”的能力。如若有人因意思無法傳達(dá)而在我面前手足無措、面紅耳赤，我會感到被重視?？v使有“各人走各人的路”的那一天，但這樣的經(jīng)歷難道不值得被珍視？難道熱烈的感情，不正在這搜腸刮肚的思索、欲言又止的顧慮之間？哈姆雷特的延宕讓他一再與親密之人進行著無言的心靈對話，人物之間貌似疏遠(yuǎn)隔離，卻無不綻放著人文主義的光輝。

我們正處于一個最孤獨的時代，并不是因為人與人之間沒有表達(dá)真情，而是由于省略了蘊含于“傳情”中對人的重視。唯有放下手機，重歸心靈，才可化遠(yuǎn)為近。

教師點評

本文最突出的亮點是去模式化，不囿于一般議論文的創(chuàng)作思路，實為難得。作者深刻體會社會現(xiàn)實，素材接地氣，語言詼諧中有深意，圓和自然，是一篇呈現(xiàn)方式獨特、思想與靈氣兼具的性靈之作。（王羽）