張健健

摘要：中國快速城市化進(jìn)程使得城市環(huán)境面臨巨大的壓力，而在片面追求視覺效果的審美價(jià)值觀驅(qū)動下，城市景觀建設(shè)不僅沒能緩解城市化進(jìn)程給環(huán)境帶來的壓力，而且造成了資源浪費(fèi)、地域特色喪失甚至破壞生態(tài)環(huán)境等后果。在分析西方當(dāng)代景觀審美價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，指出了中國景觀審美價(jià)值觀應(yīng)從“視覺”美轉(zhuǎn)向“生態(tài)”美，并且提出了這種轉(zhuǎn)變對當(dāng)代景觀建設(shè)的要求。

關(guān)鍵詞：景觀；審美價(jià)值觀；視覺；生態(tài)；城市化

中圖分類號：J59

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2018.01.004

我國城市化進(jìn)程既帶來了城市的財(cái)富、人口和面積的迅速增加，也給城市環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展帶來巨大的壓力。在這種背景下，通過景觀建設(shè)來構(gòu)建人性化的、可持續(xù)性的城市環(huán)境就顯得尤為重要。然而當(dāng)前國內(nèi)的景觀建設(shè)往往只停留在視覺美學(xué)層面，或是追求花崗巖、大理石等高檔材料帶來的豪華氣派，或是追求外來植物帶來的異域風(fēng)情。實(shí)際上，建造這樣的景觀需要耗費(fèi)大量的自然資源，而這些自然資源在開采、加工、運(yùn)輸?shù)纫幌盗协h(huán)節(jié)中，又會給環(huán)境帶來各種不利影響。而對高檔材料和外來植物的偏愛，也導(dǎo)致許多城市環(huán)境的地方特色逐漸喪失。實(shí)際上，城市景觀的形式是人與自然關(guān)系相互作用方式的審美詮釋和表現(xiàn)，它的發(fā)展體現(xiàn)著人類生存理想和審美價(jià)值觀念的演變[1]。在城市化水平較低、生態(tài)環(huán)境尚好的時(shí)期，從“視覺”美出發(fā)建造的景觀能夠滿足人們對都市生活的憧憬，但是對城市化快速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境急劇惡化的今天來說，則往往會加劇人與環(huán)境的矛盾。

一、以“視覺”美為主導(dǎo)的景觀審美價(jià)值觀

（一）追求都市之美

長期以來，由于我國處于城市化水平較低的狀態(tài)，西方發(fā)達(dá)國家構(gòu)建的現(xiàn)代都市圖景一直為國內(nèi)所向往。隨著近年來我國城市化進(jìn)程的高速推進(jìn)，西方國家城市那些高樓大廈、柏油馬路、立交橋，已經(jīng)成為我國任何一個(gè)大城市都可見到的景象。而很多具有特色的傳統(tǒng)建筑和街區(qū)、鄉(xiāng)土自然環(huán)境卻在城市化進(jìn)程中逐漸消失，因此形成了“千城一面”的情況。

如果說高樓大廈、柏油馬路等是城市化進(jìn)程難以避免的結(jié)果，那么在景觀建設(shè)中完全有機(jī)會營造具有地方特色的城市環(huán)境。然而遺憾的是，在很多城市里，我們看到的都是千篇一律的花崗巖鋪地、大理石水池、雷同的雕塑和小品營造出的都市景觀。這些景觀看似“現(xiàn)代”，實(shí)質(zhì)上只是用相同的材料延續(xù)著建筑的幾何線條和機(jī)械形式，并不具有地方特色和文化底蘊(yùn)，這使得城市環(huán)境更加趨向雷同。更令人擔(dān)憂的是，城市化進(jìn)程不但造成了城市景觀趨同，而且也使城市以外的環(huán)境受到威脅。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)為了跟上城市化的步伐，模仿城市修建大廣場、景觀大道和歐式建筑，結(jié)果破壞了原本秀麗的田園景色，也失去了原有的鄉(xiāng)土風(fēng)情。還有一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)為了開發(fā)旅游獲得經(jīng)濟(jì)效益，建造各種形式的會所、農(nóng)家樂，甚至不惜破壞自然的山體、植被，大建娛樂設(shè)施和奇觀異景，結(jié)果使自然和文化環(huán)境均受到破壞?，F(xiàn)在國內(nèi)的城市建設(shè)往往是鄉(xiāng)鎮(zhèn)模仿大城市，大城市模仿發(fā)達(dá)國家，結(jié)果許多地方建造的建筑、廣場、道路景觀如出一轍[2]。這其中很重要的原因就在于人們?nèi)匀怀两趯ΜF(xiàn)代主義構(gòu)筑的西方都市幻景的迷戀之中，反而對身邊鄉(xiāng)土景觀的美學(xué)價(jià)值熟視無睹，于是在不斷地模仿和抄襲中失去了自己的特色。

（二）追求奢華之美

在當(dāng)前實(shí)用主義和城市政治管理體制的背景下，決策者基于自身的業(yè)績考核和職位晉升的考慮，往往鐘情于建設(shè)各種光鮮炫目的形象工程，如大廣場、景觀大道、巨型噴泉等[3]。在具體建造中，則通過堆砌高檔材料、引入奇花異草或是建造奢華的景觀建筑，來營造絢麗的視覺景象。這些做法過分追求景觀的視覺效果和表面價(jià)值，忽略了景觀建設(shè)的根本目的在于構(gòu)建人性化、家園式、可供參與和分享的環(huán)境[4]。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中，素來有反對奢華、追求質(zhì)樸的主張。莊子就提出“素樸而天下莫能與之爭美”（《莊子·天道》），儒家也有“貴本尚質(zhì)，尊樸崇素”的主張。然而當(dāng)財(cái)富的積累和驕躁的心態(tài)交織在一起時(shí)，極度物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的東西仍在侵蝕著城市決策者、設(shè)計(jì)師的審美價(jià)值觀。

在我國當(dāng)前的城市建設(shè)中，采用高檔材料、建造奢侈景觀已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。各個(gè)城市競相采用高檔的花崗巖、大理石來裝飾景觀，不少城市還引入高科技的聲光電技術(shù)，大搞城市亮化工程，造成了極大的浪費(fèi)。然而，用金錢和技術(shù)堆砌起來的這些“標(biāo)志性景觀”不僅需要耗費(fèi)巨額的建設(shè)和維護(hù)成本，而且對于已經(jīng)遭到城市化破壞的生態(tài)環(huán)境有害無益。昂貴的石材、木材加重了材料產(chǎn)地的生態(tài)負(fù)擔(dān)，華麗的聲光電效果除了刺激人的感官，也無助于都市人的精神慰籍。美國景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯泰德（Frederick Law Olmsted）就認(rèn)為，人的眼睛無法一下子接受這么多人工制造的東西，否則就會受到傷害。這種傷害會影響人的心智和神經(jīng)，以至整個(gè)人體系統(tǒng)[5]。所以，用金錢和技術(shù)堆砌起來的都市幻象，違背了景觀建設(shè)的根本目的，也不可能成為城市之美的穩(wěn)定和持久的來源。

（三）追求表象之美

景觀是有生命的，一方面，景觀的生長和成熟本身就是一個(gè)漫長的過程；另一方面，景觀又是一個(gè)由多種生命形式和過程相互結(jié)合的生命系統(tǒng)。然而在我國快速城市化進(jìn)程中，急功近利的城市建設(shè)往往只看重景觀的表象，對于景觀的生命特性卻漠然置之。比如一度盛行的“大樹進(jìn)城”、“反季節(jié)栽植”等做法就是為了在短期內(nèi)形成表面效果，結(jié)果違背了植物生長的自然規(guī)律[6]。大樹被砍伐后，原生地的生境條件遭到破壞，不僅威脅到當(dāng)?shù)匚锓N的存活，而且大樹離開原生環(huán)境后也會因難以適應(yīng)城市環(huán)境而死亡。

此外，還有的城市在景觀建設(shè)時(shí)，喜歡去除看上去雜亂的、不整齊的自然景觀，代之以整齊有序的人工景觀。比如鏟除河邊叢生的雜草，代之以硬質(zhì)的人工駁岸；或者是將凌亂的野生植物清除，代之以大草坪和觀賞植物，并為其貼上“生態(tài)”的標(biāo)簽。實(shí)際上，看上去自然的形式未必是生態(tài)的形式，它可能只是滿足人們自身對自然表象的某種理解。加拿大環(huán)境美學(xué)家艾倫·卡爾松在闡述自然景觀美的時(shí)候?qū)ⅰ吧Α币胨睦碚?。他借用霍斯普斯將審美分為“淺層含義”與“深層含義”的觀點(diǎn)，指出塑料的“樹”在審美的淺層含義上可能像真的樹一樣令人愉悅；然而在審美的深層含義上卻不被接受，主要因?yàn)樗皇亲匀坏膹?fù)制品，而不表現(xiàn)生命的價(jià)值[7]。城市中那些整潔而有秩序的“自然景觀”就好比卡爾松所說的“塑料樹”，它們只是按照人的想法創(chuàng)造的自然，并不是真正具有生命力的自然。這樣的景觀除了視覺點(diǎn)綴之外，并沒有真正起到支持生物多樣性、發(fā)揮生態(tài)效益的作用。相反，那些河湖漫灘、天然池沼或是雜木叢生的野地，雖然看上去比較凌亂、粗野，但它們是各種生物的棲息地，是真正具有生命力的生態(tài)景觀?？上У氖?，當(dāng)代的城市化進(jìn)程已經(jīng)對許多具有生命力的生態(tài)景觀造成破壞，如果仍然僅從表象出發(fā)，為追求短期效果來建造景觀，必然會使景觀淪為無法持續(xù)發(fā)展的空洞形式。

二、以“生態(tài)”美為主導(dǎo)的景觀審美價(jià)值觀

在我國的城市景觀建設(shè)中，以“視覺”為主導(dǎo)的審美價(jià)值觀已經(jīng)造成了資源浪費(fèi)、地域特色喪失甚至破壞生態(tài)環(huán)境等后果。西方國家在經(jīng)歷了工業(yè)化、城市化所帶來的環(huán)境教訓(xùn)之后，景觀的審美價(jià)值觀已經(jīng)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，原先追求視覺效果的景觀形式正逐漸被追求生態(tài)環(huán)境效益的景觀形式所取代，體現(xiàn)了從以“視覺”美為主導(dǎo)到以“生態(tài)”美為主導(dǎo)的景觀審美價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，這對于尚處于快速城市化過程中的中國來說是有借鑒意義的。

以“生態(tài)”美為主導(dǎo)的景觀審美價(jià)值觀主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）挖掘鄉(xiāng)土之美

在20世紀(jì)上半期的西方城市中，城市擴(kuò)張導(dǎo)致自然生態(tài)受到破壞，而千篇一律的城市環(huán)境也讓人的精神生態(tài)受到損害。于是，人們開始懷念在城市化進(jìn)程中逐漸消失的鄉(xiāng)土景觀，挖掘和重塑鄉(xiāng)土之美也成為20世紀(jì)后期西方景觀建設(shè)的價(jià)值訴求。當(dāng)代西方景觀建設(shè)不僅大力保護(hù)具有特色的鄉(xiāng)土環(huán)境，而且經(jīng)常從地方的自然和文化背景中挖掘鄉(xiāng)土元素營造城市景觀。巴黎貝爾西（Berce）地區(qū)是一個(gè)有著豐富歷史文化遺產(chǎn)的地段，反映了不同歷史時(shí)期城市演變的空間形態(tài)特征。該地區(qū)在中世紀(jì)是一片農(nóng)村，17世紀(jì)開始建成一些花園住宅，18世紀(jì)開始成為巴黎重要的酒倉和碼頭，許多著名的葡萄酒就是從這里上岸進(jìn)入每家每戶的。后來隨著碼頭的搬遷，該地區(qū)逐漸廢棄，成為城市中被遺忘的角落。從20世紀(jì)70年代末開始的區(qū)域更新，將“保護(hù)地區(qū)的歷史印跡，促進(jìn)城市發(fā)展”作為主要目標(biāo)。區(qū)域更新的核心景觀項(xiàng)目是占地約13.5公頃的貝爾西公園。公園設(shè)計(jì)從保護(hù)鄉(xiāng)土元素出發(fā)，保留了老街區(qū)中大部分垂直于塞納河的歷史路徑，街區(qū)中原有的樹木、酒窖和部分鐵軌也被保留下來作為歷史的符號。公園西側(cè)布置了大面積的疏林草地隱喻貝爾西過去的鄉(xiāng)村草地，公園東邊的九個(gè)主題花園則象征過去那些鄉(xiāng)村建筑前的小花園[8]。貝爾西公園的建成，不僅成功改善了這一區(qū)域的城市環(huán)境，而且保護(hù)和展現(xiàn)了該地區(qū)的鄉(xiāng)土元素，表現(xiàn)了當(dāng)代景觀建設(shè)對鄉(xiāng)土之美的認(rèn)同和尊重。

實(shí)際上，城市不能光有漂亮光鮮的視覺外觀，還應(yīng)當(dāng)給人以情感上的美學(xué)體驗(yàn)。高樓大廈、柏油馬路、硬質(zhì)廣場固然能給城市帶來現(xiàn)代感，但由于這些元素還沒有經(jīng)過歷史的積淀，難以讓人產(chǎn)生情感上的歸屬感；同時(shí)，這些現(xiàn)代的都市元素都是采用標(biāo)準(zhǔn)化的預(yù)制材料建造而成，其外觀在各個(gè)地區(qū)甚至世界各地都可以發(fā)現(xiàn)，難以體現(xiàn)地方的自然和文化特征，所以也很難形成持久的審美體驗(yàn)[9]。而鄉(xiāng)土景觀是經(jīng)過長期人與環(huán)境的相互作用而形成的，飽含著豐富的自然和文化內(nèi)涵，能夠讓人們產(chǎn)生情感上的共鳴。因此，鄉(xiāng)土景觀不僅造就了獨(dú)特的環(huán)境風(fēng)貌，而且能夠形成人們對于自己棲居場所的依戀，緩解城市化給人帶來的精神失衡。同時(shí)，這又會激發(fā)人們對場所的責(zé)任感，促使他們自覺地呵護(hù)自己的生存環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的持續(xù)健康發(fā)展[10]。

（二）發(fā)現(xiàn)平凡之美

與我國當(dāng)前在景觀建設(shè)中喜歡追求高檔、氣派不同，西方當(dāng)代景觀建設(shè)更加追求平凡、樸實(shí)的效果，甚至在一些景觀建設(shè)中將廢棄的材料、物品和設(shè)施重新利用，充分發(fā)揮了平凡事物的美學(xué)價(jià)值。實(shí)際上，西方社會在由工業(yè)社會向后工業(yè)社會的變遷中，其文化藝術(shù)就出現(xiàn)了平民化的趨勢[11]。一些日常生活中的普通事物開始頻繁地出現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)作中，比如“拼合藝術(shù)”采用城市中的廢棄物直接做成雕塑，“波普藝術(shù)”將大眾生活中司空見慣的圖像與物品納入藝術(shù)范疇，“大地藝術(shù)”則直接在一些被人們忽視甚至遺忘的廢棄場地中進(jìn)行創(chuàng)作……這些藝術(shù)都把焦點(diǎn)投向?qū)ζ椒彩挛锖推胀ㄊ澜绲捏w驗(yàn)，從而啟發(fā)人們關(guān)注身邊尋常事物的價(jià)值，這對于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境也有著積極的意義。

受其影響，一些設(shè)計(jì)師開始嘗試用廉價(jià)和現(xiàn)成的材料創(chuàng)造更具平民趣味的景觀。在美國景觀設(shè)計(jì)師瑪莎·施瓦茨（Martha Schwartz）的作品中，經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)日常生活中的現(xiàn)成材料。施瓦茨主張?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)被所有社會階層所享用，所以她的作品中很少有昂貴的材料和裝飾品，卻充斥著混凝土、塑料、玻璃及其它廉價(jià)材料[12]。比如在馬薩諸塞州懷特海德研究所（Whitehead Institute）屋頂花園設(shè)計(jì)中，她采用了塑料植物作為花園的裝飾元素，不僅減輕了屋頂?shù)某兄?，而且?jié)約了建設(shè)和養(yǎng)護(hù)成本。而在邁阿密國際機(jī)場的隔音墻設(shè)計(jì)中，她沒有用昂貴的裝飾材料，而是將廉價(jià)的彩色玻璃鑲嵌在墻體上，讓透過玻璃的陽光形成五顏六色的光圈，以最普通的材料將冰冷的隔音墻轉(zhuǎn)變成生機(jī)勃勃的景觀墻。當(dāng)前，采用生產(chǎn)生活中的廢棄物建造景觀已經(jīng)逐漸形成西方景觀建設(shè)的一個(gè)新趨勢。獲得2009年美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會（ASLA）設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的舊金山市潘漢德爾公園戶外音樂臺（Panhandle Bandshell）就是一個(gè)完全由回收的廢棄物建造的表演舞臺。整個(gè)音樂臺的結(jié)構(gòu)包括了65個(gè)汽車引擎蓋、上百個(gè)計(jì)算機(jī)電路板、3000個(gè)塑料礦泉水瓶，以及回收的門板、木材和廢鋼材[13]。建成后的音樂臺既是一件獨(dú)特的雕塑作品，又是一個(gè)吸引人的公共活動空間。

因此，平凡的事物未必不能具有審美的價(jià)值，昂貴的造價(jià)、高額的成本也未必能換來優(yōu)秀的環(huán)境，尤其在經(jīng)過高度工業(yè)化和城市化洗禮之后的西方社會，在城市景觀中挖掘和表現(xiàn)平凡事物的美學(xué)價(jià)值，不僅體現(xiàn)了對大生產(chǎn)——高消費(fèi)的都市發(fā)展模式的反思，也是基于可持續(xù)發(fā)展考慮的設(shè)計(jì)選擇。相對于地廣人稀的西方發(fā)達(dá)國家而言，中國的資源更加有限，倡導(dǎo)平凡之美、創(chuàng)造樸實(shí)自然的棲居環(huán)境應(yīng)該成為我國城市景觀建設(shè)的必然選擇。

（三）強(qiáng)調(diào)生命之美

受當(dāng)代生態(tài)學(xué)思想影響，西方的景觀建設(shè)開始注重對景觀生命價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對生命過程的尊重，二是對生命系統(tǒng)的維護(hù)。盡管景觀設(shè)計(jì)涉及到植物、水體等生命元素，但是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法是將這些生命元素按照某種預(yù)先設(shè)定好的形式來搭配組合，從而營造出一種穩(wěn)定、持久的視覺形象。然而從生態(tài)學(xué)角度來看，事物是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，沒有終點(diǎn)。從這層意義上說，美并不存在于某種終極形式中，而是存在于不斷變化發(fā)展的過程中，這種過程體現(xiàn)了一種生命的流程[14]。同時(shí)，景觀還是自然和社會相互影響的結(jié)果，在自身的生命發(fā)展過程中還要受到社會發(fā)展變遷的種種影響。因此，盡管當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)仍然很重視視覺形式的塑造，但是越來越多的設(shè)計(jì)師認(rèn)為這種視覺形式的優(yōu)先性極大地限制了景觀全面而生動的生命力[15]。在加拿大多倫多當(dāng)斯維爾（Downsview）公園設(shè)計(jì)中，由于場地是遭受工業(yè)化破壞的城市廢棄地，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)指出，未來場地的自然系統(tǒng)和社會環(huán)境的發(fā)展存在很大的不確定性。因此，他們提交了一份完全沒有具體形式的方案，方案只提供了指導(dǎo)公園景觀修復(fù)和發(fā)展的策略，公園的各種要素將根據(jù)未來場地的自然系統(tǒng)和社會環(huán)境的發(fā)展進(jìn)程來逐漸完善。這確保了公園景觀的發(fā)展具有更大的靈活性和可塑性，從而能夠更好地應(yīng)對公園自然生態(tài)系統(tǒng)和周邊城市生活的轉(zhuǎn)變[16]。在這里，景觀的美不是一蹴而就的，而是隨著時(shí)間的發(fā)展慢慢展開，提醒著人們景觀的再生是一個(gè)緩慢而不確定的生命過程。

此外，當(dāng)代西方景觀建設(shè)對生命價(jià)值的強(qiáng)調(diào)還表現(xiàn)在將景觀看作支持生命的系統(tǒng)。城市化帶來的景觀破碎化，使得景觀對于生物多樣性的支持能力越來越弱，而一些人造景觀雖然能夠滿足人們的視覺觀賞要求，卻無力提供生物多樣性所需的環(huán)境條件[17]。因此，當(dāng)代西方景觀建設(shè)更加關(guān)注那些能夠成為生命載體的景觀，像自然的荒野、雜草叢生的沼澤等，這些景觀體現(xiàn)了大自然無限的生命力和創(chuàng)造性，人們可以通過欣賞自然在其存在過程中產(chǎn)生的生命來發(fā)現(xiàn)美[18]。比如，在舊金山克里斯基地公園（Crissy Field）中，雜草叢生的濕地棲息環(huán)境被完整保留，與人的休閑散步場所并存，形成一種野生景觀與人工景觀的強(qiáng)烈對比，在這種對比中讓人感受到多種生命形式在自然系統(tǒng)中的存在，從而體驗(yàn)到一種具有生命力的景觀之美[19]。

三、景觀審美價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變對景觀建設(shè)的要求

當(dāng)前，環(huán)境問題已經(jīng)成為世界各國面臨的共同問題，低碳、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展正在成為時(shí)代發(fā)展的主旋律，過去那種以“視覺”美為主導(dǎo)的景觀審美價(jià)值觀越來越難適應(yīng)當(dāng)今和未來的城市發(fā)展，以“生態(tài)”美為主導(dǎo)的景觀審美價(jià)值觀將是今后景觀建設(shè)的主要價(jià)值取向，它所涵蓋的鄉(xiāng)土之美、平凡之美和生命之美也對當(dāng)今景觀建設(shè)提出了新的要求。

（一）保護(hù)和發(fā)掘鄉(xiāng)土景觀元素，營造具有地域特色的城市環(huán)境

隨著城市化進(jìn)程的加深，許多具有特色的鄉(xiāng)土景觀正在被都市特征悄悄吞噬，具有獨(dú)特自然和文化風(fēng)貌的環(huán)境正變得越來越少。如果我國的景觀建設(shè)仍然一味追求新穎和奇異的效果，那么自己的個(gè)性和文化身份將會丟失殆盡。因此，當(dāng)代中國景觀建設(shè)必須以尊重鄉(xiāng)土環(huán)境的生態(tài)自然、歷史人文以及當(dāng)?shù)厝说捏w驗(yàn)需要為前提。在規(guī)劃過程中，應(yīng)當(dāng)對地域性的鄉(xiāng)土景觀資源進(jìn)行調(diào)查研究，對具有特色和價(jià)值的鄉(xiāng)土景觀要制定保護(hù)措施；在具體設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)充分利用體現(xiàn)地域特色的鄉(xiāng)土景觀元素，用創(chuàng)新的手段和技術(shù)來延續(xù)鄉(xiāng)土景觀的文脈，從而營造出具有地域特色的城市環(huán)境。

（二）倡導(dǎo)節(jié)約型景觀建設(shè)，營造樸實(shí)自然的棲居環(huán)境

優(yōu)秀的城市景觀并不需要金碧輝煌的外表，詩意的棲居也不需要奇異虛幻的情調(diào)，就像白話文同樣可以寫出最優(yōu)美、最動人的詩歌一樣[20]。其實(shí)在當(dāng)代景觀建設(shè)中有很多被忽視的普通材料，例如拆遷后廢棄的磚塊、砌塊、廢棄工廠遺留下來的建筑材料等等，都可以在景觀設(shè)計(jì)中循環(huán)利用。還有一些長期被視為野花野草的野生植物，它們比人工栽培的觀賞植物具有更強(qiáng)的適應(yīng)性，能為更多的生物提供棲息環(huán)境，也不需要過多的人工維護(hù)，既可以節(jié)約造景成本，又能產(chǎn)生更大的生態(tài)效益。所以，當(dāng)代的景觀建設(shè)需要決策者和設(shè)計(jì)者扭轉(zhuǎn)追求豪華奢侈的建設(shè)思想，克服對形象化工程、標(biāo)志性工程的迷戀，倡導(dǎo)節(jié)約文化和素樸的美學(xué)觀，為普通大眾創(chuàng)造樸實(shí)自然的棲居環(huán)境。

（三）尊重景觀的生命屬性，營造可持續(xù)發(fā)展的城市環(huán)境

在當(dāng)代工業(yè)化、城市化對環(huán)境造成巨大破壞之后，對景觀的審美就不能僅僅停留在視覺表象上，我們需要將一物之美與其所在的環(huán)境，甚至把特定環(huán)境與整個(gè)生態(tài)體系聯(lián)系起來。在欣賞鳥語花香、草長鶯飛的時(shí)候，人們應(yīng)該理解什么樣的環(huán)境才是支持這種視覺表象的根基，這種根基才是景觀設(shè)計(jì)與建設(shè)的核心所在。這就意味著城市景觀建設(shè)不僅僅是栽幾棵大樹、鋪幾塊草坪營造出一種“視覺”上的自然。當(dāng)代景觀建設(shè)必須學(xué)會尊重景觀的生命屬性，學(xué)習(xí)和理解自然系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制，并利用這種規(guī)律和機(jī)制促進(jìn)生命活動的運(yùn)行，創(chuàng)造可以支持各種生命形式和諧共生的可持續(xù)發(fā)展的城市環(huán)境。

四、結(jié) 語

與西方發(fā)達(dá)國家相比，中國景觀設(shè)計(jì)仍處于起步階段，對于景觀的審美認(rèn)知也不夠深入，盲目追求“視覺”美的理念仍然主導(dǎo)著許多地方的景觀建設(shè)，不僅造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，而且還造成當(dāng)?shù)鼐坝^特色的喪失。由“視覺”美向“生態(tài)”美的轉(zhuǎn)變的審美價(jià)值取向要求我們?nèi)バ蕾p景觀的鄉(xiāng)土之美、平凡之美和生命之美，也要求我們在急功近利的城市建設(shè)大潮中進(jìn)行理性的反思，重新找回迷失的方向，把求新、求異、求貴的價(jià)值沖動，轉(zhuǎn)化為對景觀的生態(tài)品質(zhì)和文化內(nèi)涵的提升，從而創(chuàng)造真正可持續(xù)發(fā)展的城市景觀。

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