劉振學(xué)

蘇聯(lián)心理學(xué)家彼羅夫斯基曾對(duì)能力作如下描述：“能力是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的各種心理品質(zhì)的總和”、“能力是人的心理特點(diǎn)、它們決定著知識(shí)、技能、熟練獲得的成就?！睆闹锌芍?，能力是心理特點(diǎn)、心理品質(zhì)。寫作作為各種語文知識(shí)的綜合，其能力的提高要求有優(yōu)良的心理品質(zhì)，心理品質(zhì)的提高離不開智力訓(xùn)練，高智力訓(xùn)練的核心是思維訓(xùn)練，思維訓(xùn)練有深刻、靈活、批判、敏捷等等方面的內(nèi)容，反映人與人之間個(gè)體思維的差異，而思維的獨(dú)創(chuàng)性是建立在思維的深刻性之上透過事物的現(xiàn)象揭示其本質(zhì)的一種優(yōu)良的品質(zhì)，其作用類同鳥的翅膀，在中學(xué)作文教學(xué)中應(yīng)予以重視。逆向思維是求異思維的一個(gè)重要分支，隸屬思維的獨(dú)創(chuàng)性，在作文立意方面尤顯重要。培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維可從以下幾方面著手。

一是逆向立意是作文是否具獨(dú)立性的關(guān)鍵，必須有豐富的知識(shí)和良好的智力作基礎(chǔ)，必須有思維的深刻性和靈活性作支撐。也就是說，知識(shí)智力是通向逆向立意的階梯的材料，材料的構(gòu)筑要由表及里、由淺入深、從現(xiàn)象到本質(zhì)，最后把學(xué)生引向逆向立意的殿堂，材料可從課文入手積累再構(gòu)筑?！肚H》：人們一直在嘲笑黔之驢，視其無能，然物既有其所長，亦必有其所短，驢被老虎吃掉，人們還落井下石，此種做法應(yīng)予批判，應(yīng)給黔之驢“鳴冤”！還有，人們?cè)诔靶λ腕H到黔的時(shí)候，有無想到“改革變通”？明白一點(diǎn)，就是嘲笑者是中國人思想保守的痼疾的長者，只會(huì)高呼捍衛(wèi)，只知驚嘆“越軌”。稍有風(fēng)吹草動(dòng)，即視為異端，非施火刑不可。劉和珍的慘遇不是這種表現(xiàn)嗎？黔之驢的狹隘可以休矣！有志者事未必成 。諸葛亮出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。上梁不正下梁歪本末例置，空中樓閣，欺騙世人達(dá)幾百年之久，是一個(gè)荒謬的說法“自賣自夸”何妨 。 既然瓜好，不妨自夸，而且要夸得自信，夸得響亮，千里馬引頸長嘶，恣意狂奔，用風(fēng)馳電掣的蹄聲和揚(yáng)起的滾滾煙塵來吸引人們的目光和喝彩。要學(xué)會(huì)毛遂自薦?！叭齑螋~，二天曬網(wǎng)”學(xué)而不思則罔；磨刀不誤砍柴工。要好高騖遠(yuǎn)；敬老莫如敬賢有志不在年高，無志空活百歲。武松犯了滔天大罪武松打虎，不珍惜稀有動(dòng)物，不應(yīng)贊美 。另外，老馬未必識(shí)途，笨婦難為有米之炊，旁觀者未必清，補(bǔ)牢何必亡羊后，攻毒不必以毒也屬此類。

二是逆向立意屬獨(dú)創(chuàng)性，應(yīng)以靈活性作為基礎(chǔ)，應(yīng)有深度和新穎性，要克服人們的“心理定勢(shì)”的消極影響，用前所未有的新角度去洞察事物，導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)，引發(fā)新的觀點(diǎn)。為東施鳴冤：不要扼殺對(duì)美的追求，東施效顰是丑則思變，是對(duì)美的執(zhí)著的追求，刻意的進(jìn)取，這種誠懇的態(tài)度和積極的精神本就應(yīng)當(dāng)給予充分肯定。但東施，因?yàn)槟且话櫭碱^，千載至今倍受冷嘲熱諷，這怎能不教人心寒？在世俗者眼中，美者可以喜，可以顰，可以盡力趕時(shí)髦，也可以保持古典式的嬌羞和雅致，總之，只要貌美，不論行、臥、坐、站、還是喜、顰、嗔、怒，總會(huì)有人叫好。而丑者則笑也不是、顰也不是，坐也不是，站也不是，動(dòng)輒得咎，無所適從，左右為難，里外難做人。東施這皺眉案，到今天應(yīng)了結(jié)了。從東施案再聯(lián)想到輿論，中國輿論多為不公正的。美者沾了容貌的光，一美遮百丑，“紅腫之處，艷若桃花，潰爛之處，甘如乳酪”，往往連錯(cuò)誤也覺得可愛，放個(gè)屁也是香的，一張紙也可以被送到博物館供人瞻仰；而容貌丑者，一丑累百美，連正當(dāng)?shù)淖非笠沧兊每蓞捒稍髁恕！栋屠枋ツ冈骸返目ㄎ髂?，中國古代皇后無鹽，都有著美好的心靈，應(yīng)正面的歌頌。當(dāng)卡西莫多長眠于所崇拜的姑娘身邊時(shí)，難道能責(zé)備他玷污了美嗎？我們對(duì)敢于追求美，大膽革新者實(shí)在得大力嘉獎(jiǎng)。諸如此類的例子現(xiàn)舉要如下：1、怎樣做得更聰明：“事后諸葛”不可少?！拔蛞淹恢G，知來者之可追”。2、為“撞鐘和尚”一辯：和尚盡一份職責(zé)，必須年復(fù)一年，日復(fù)一日，持之以恒守時(shí)準(zhǔn)時(shí)，應(yīng)贊美其恒心其敬業(yè)的精神，特別是教者應(yīng)無私奉獻(xiàn)，不求索取，用一棵棵小草，染綠整個(gè)春天。3、弄斧必須到班門：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。班門弄斧是一種學(xué)問，探求問題所必須的方法，敢于班門弄斧，不怕貽笑大方，以健康的心態(tài)治學(xué)，以坦誠之心去叩響“班門”，早晚有一天，魯班就不是一個(gè)，我們也就有“大方之家”的成就了。4、一屋不掃又何妨？大丈夫處世，不能拘泥于雞毛蒜皮的小事，鯤鵬展翅飛千里，燕雀居檐守茅屋。5、開卷未必有益。6、幫人，不一定要伸手。7、順境更是考驗(yàn)。

三是逆向立意取材于觀察，用之于現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐過程中不斷創(chuàng)新，提出已富有現(xiàn)實(shí)意義的而不落窠臼的觀點(diǎn)來。如聞過未必當(dāng)喜。有很多人知過不悔、改過不憚，以致重蹈轍覆，這種不把前車之覆當(dāng)作后車之鑒的做法不能倡導(dǎo)。本性未必難移。愛登斯摩的狼成了人類的朋友。“萬事如意”并非全是好事。真樂須向苦中求，苦中愈顯其香，這是人生樂趣的一種蘊(yùn)哲。害怕也是一種積極的心理。墻頭草，就是好。這是反抗的策略和生存的藝術(shù)。挫折乃是一種財(cái)富：人生應(yīng)做點(diǎn)錯(cuò)事。滄桑是一種美，歷盡了滄桑，才能真正體味人生，可滄桑不就是在生活里摸爬滾打留下的皺紋與創(chuàng)傷嗎？還是“有個(gè)說法”好：瀟灑，不值得提倡?？捎媚岵稍捵C實(shí)：一切志得意滿、瀟灑度日的行為只是人性頹廢的表現(xiàn)。天下沒有不散的筵席：完美總是一個(gè)悲劇。完美永遠(yuǎn)是一種遠(yuǎn)在天涯，不可企及的彼岸世界的理想，它只能作為一種絕對(duì)理念的東西存在于人們的思想之中，而不會(huì)現(xiàn)成地放在現(xiàn)實(shí)生活中供人們把玩。美，就是斷臂的維納斯，沒有缺憾，就不足以勾魂奪魄，就不是真正的美。

四是逆向立意的風(fēng)格是匕首投槍，無私無畏，去掉唯書、唯上、唯師的思維定勢(shì)，善于發(fā)現(xiàn)并揭露人生、社會(huì)、歷史中的不良面，在揭露中有讓人思過、改革進(jìn)取的效能，但也應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，持高尚的情操，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和進(jìn)取精神。好馬要吃回頭草。人生過程是逐步完美的過程，在此過程中允許人們有錯(cuò)漏，錯(cuò)漏很多是可以彌補(bǔ)或必須彌補(bǔ)的，那些高傲地?fù)P著頭，對(duì)過去的失敗不屑一顧的人，他們恐怕還是要在同一個(gè)地方摔同樣的跟斗的，放下虛榮的架子，經(jīng)常來吃一吃“回頭草”的人，他們?cè)谇懊娴娜松览砩弦獣?huì)避免更多的錯(cuò)誤，減少缺憾的出現(xiàn)，人生要完美，須提倡吃“回頭草”。 以上例子，或許有人不接受，但逆向立意應(yīng)有這種倔強(qiáng)精神，文章在這種精神支配下更煥發(fā)、更會(huì)神、現(xiàn)再將此類觀點(diǎn)列舉一、二，以供參考。 寧要一個(gè)諸葛亮，不要三個(gè)臭皮匠。人只為已，天誅地滅。寧為瓦全，勿為玉碎。當(dāng)然，逆向立意有其局限性，并非所有的立意都能逆向。逆向立意應(yīng)在審題的基礎(chǔ)上確立，我們提倡立意的新穎，而新穎必須建立在正確的基礎(chǔ)上，立意的正確與否，往往與思想認(rèn)識(shí)，看問題的角度有關(guān)，我們必須正確引導(dǎo)學(xué)生由果到因、由后到前、由反作用到作用反順向思考，才能達(dá)到深化和思維的靈活。離開實(shí)際的逆向立意是空中樓閣，是胡言亂語，逆向立意不僅是藝術(shù)，也應(yīng)講究科學(xué)，切莫隨意逆向，另外，逆向立意的文章應(yīng)同定向立意的文章加以對(duì)照，有比較才有鑒別，有比較才有進(jìn)步，不要孤軍作戰(zhàn)，相信逆向立意一法能使學(xué)生的寫作水平有所提高。