杜建軍 李敬華

【摘要】中華武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，從孕育成形到發(fā)展壯大，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著深厚血緣和神形相依的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 中國(guó)武術(shù) 影響

武術(shù)是中國(guó)的一種文化符號(hào)，萌生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，其發(fā)展與演變的過(guò)程帶著顯著的傳統(tǒng)文化烙印。伴隨中華文明5000年的風(fēng)雨歷程，武術(shù)從孕育到發(fā)展壯大，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)?！兑捉?jīng)》的“陰陽(yáng)五行”、“八卦生化”、“知行一致”被作為武術(shù)拳理的哲學(xué)依據(jù)。武術(shù)的“動(dòng)靜相生”、“剛?cè)峄パa(bǔ)”、“快慢相問(wèn)”、“后發(fā)先至”都是受陰陽(yáng)辯證法觀指導(dǎo)的。各種以象形取意的拳種和拳式都是在“天人合一”的哲學(xué)觀念指導(dǎo)下發(fā)展壯大。中國(guó)武術(shù)通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷粘附和涵攝，逐步形成了以儒、道、墨多家思想及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)、兵法等文化內(nèi)容為核心的具有鮮明民族特色的體育項(xiàng)目，比其它的體育項(xiàng)目更富哲理性、科學(xué)性、藝術(shù)性汀杠見(jiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)與民族智慧。

一、儒家思想對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響

1、儒家之學(xué)的傳播促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)的發(fā)展

儒家文化從古至今都保存在中華民族的精神之中，儒家文化對(duì)國(guó)人的影響之大乃眾所周知，孔子不僅僅是個(gè)偉大的思想家、政治家也是一位能文能武、擅長(zhǎng)武藝并積極推行文武兼?zhèn)涞慕逃?，更是一位將武術(shù)帶人民問(wèn)的有功之臣。他主張“用文事者必有武備”。追求文武雙全、仁勇兼?zhèn)涫俏湫g(shù)中儒家思想的主要文化內(nèi)涵。提倡作為君子必須要掌握“六藝”。即“禮”、“樂(lè)”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”，其中“禮”、“樂(lè)”、“射”、“書”、“數(shù)”為文，“射”、“御”為武。從儒家的人才培養(yǎng)方案來(lái)看，力爭(zhēng)把弟子培養(yǎng)成文武雙全、仁勇兼?zhèn)涞娜瞬?。使武術(shù)超越了純武的范疇，融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，對(duì)武術(shù)的發(fā)展和壯大起到了推動(dòng)與導(dǎo)向作用。

2、儒家的“仁愛(ài)”觀念對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響

儒家文化最重要的思想觀念和倫理道德核心是“仁愛(ài)”。儒家非常注重品德修養(yǎng)，主張“德化天下”，把德提到至高無(wú)上的地位?！傲?xí)武先習(xí)德”、“尚德不尚力”是儒家道德觀在武術(shù)上的體現(xiàn)。由于受到“仁義”、“禮樂(lè)”思想的影響，要求習(xí)武者技擊時(shí)以制取對(duì)方為主，盡量避免傷人性命，以武會(huì)友時(shí)更是講究點(diǎn)到為止。古代各個(gè)流派對(duì)習(xí)武授德都有嚴(yán)格的要求和規(guī)定，培養(yǎng)尊師重道、講禮守信、重義輕利、寬以待人、嚴(yán)于利己的道德情操是習(xí)練武術(shù)的真諦。武術(shù)理論認(rèn)為人的身心和道德是分不開(kāi)的，心理修煉和武德培養(yǎng)是中國(guó)武術(shù)極其重要的內(nèi)容，做人要有道德、習(xí)武要講武德。習(xí)武之人最重要的是武德，武德在儒家的仁”、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓的道德標(biāo)準(zhǔn)影響下，“尚武崇德”成為習(xí)武者的基本規(guī)則。“仁愛(ài)”精神在不同的歷史時(shí)期不僅一直影響著武術(shù)技術(shù)的發(fā)展，而且對(duì)塑造華民族精神起到了不可估量的作用。

二、道家思想對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響

道家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，《道德經(jīng)》為經(jīng)典之作。道家思想主張：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，表明“道”是宇宙萬(wàn)物之本源，天即是道，道即是自然?！白匀弧迸c“無(wú)為”相對(duì)一致，“無(wú)為”不是指“無(wú)所作為”，而是指“清靜無(wú)為”。在道家的“以清靜為宗、以虛無(wú)為體、以柔弱為用”的思想的影響下，中國(guó)武術(shù)的技擊技術(shù)都是“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“后發(fā)先制”等為指導(dǎo)思想而形成的。

1、道論對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響

中國(guó)古代的道教是成人成圣的樸素哲學(xué)，在《道德經(jīng)一德篇》中強(qiáng)調(diào)：“善為士者不武、善戰(zhàn)者不怒、善勝敵者不與、善用人者為天下，是謂不爭(zhēng)之德、是謂用人之為、是謂配天古之極”。道教將德立于道之上、之前。說(shuō)明“德”在道教中的地位。老子認(rèn)為道即是萬(wàn)物是之始、又是萬(wàn)物之宗，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。老子所說(shuō)的道是非常玄妙的，不可捉摸的，是“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“束之不得”的無(wú)形無(wú)聲的超感知的東西。莊子也說(shuō)：夫道，有情有信，無(wú)為有形，可傳、而不可授；可得、而不可見(jiàn)。道家的這些觀念在中國(guó)武術(shù)套路動(dòng)作之中，就是直覺(jué)性、重悟性，以形象來(lái)感知技術(shù)、把握技術(shù)、理解技術(shù)。武術(shù)套路中的一招一式、進(jìn)退開(kāi)合、閃展騰挪、都是可以傳授習(xí)練，觀摩習(xí)練。但武術(shù)動(dòng)作意境、神韻、境界、真諦卻是只可意會(huì)，不可傳授的，需要習(xí)練者長(zhǎng)時(shí)間的體悟、感悟。習(xí)練武術(shù)的套路容易，但要掌握武術(shù)的“道”卻很難，只有在長(zhǎng)期的日積月累的習(xí)練中體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟。武術(shù)理論認(rèn)為，人的身心和道德是分不開(kāi)的，身心修煉和武德的培養(yǎng)是中國(guó)武術(shù)中極其重要的內(nèi)容。從古至今，在武林中流傳著“未曾習(xí)藝先學(xué)禮、未曾習(xí)武先習(xí)德”。由此可見(jiàn)道論對(duì)中國(guó)武術(shù)的武德、武藝影響之深遠(yuǎn)。

2、氣論對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響

“人之生，氣之聚也”。道家用氣來(lái)代表宇宙萬(wàn)物之本源，“氣變而有形、形變而有聲、有氣則有神、有神則有氣”。《太平經(jīng)一四行本未決》中說(shuō)：“今是委氣神人者，乃與元?dú)夂闲尾⒘?，與四時(shí)五行共生。凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之元?dú)狻Ｉ裾叱藲舛?，故人有氣則有神，有神則有氣，神亡則氣決，氣亡則神去。故無(wú)神亦死，無(wú)氣亦死”。強(qiáng)調(diào)神與氣是相合的，而不是相離的。中國(guó)武術(shù)講究形體規(guī)范，又求精神傳意、內(nèi)外合一的整體觀，所謂內(nèi)是指心、神、意，所謂外是指手、眼、身、法、步。中華武術(shù)內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)主要是通過(guò)武術(shù)的功法和技法來(lái)體現(xiàn)。在少林武術(shù)《羅漢行動(dòng)全譜》中講天地萬(wàn)物皆一氣之所結(jié)成，天地?zé)o氣則陰陽(yáng)息、萬(wàn)物無(wú)氣則生機(jī)火。以氣的聚散來(lái)解釋生命之形成。氣在武術(shù)理論中占有重要位置，被視為武術(shù)靈魂，是武術(shù)的生命精髓所在。武術(shù)的種種外在形態(tài)如功能、神韻、絕技均為氣的演化與體現(xiàn)。武術(shù)套路在技術(shù)上也要求把內(nèi)在精神與外部形體動(dòng)作緊密結(jié)合完整一體做到“心動(dòng)形隨、形斷意連、勢(shì)斷氣連”，以“手眼身法步，精神氣力功”來(lái)鍛煉身心。如太極拳主張身心合修，要求以心行氣、以氣運(yùn)身。形意拳內(nèi)三合，外三合等都與道教的氣論有著干絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。武術(shù)講究形體活動(dòng)的規(guī)范，又注重精氣神傳意，強(qiáng)調(diào)習(xí)練者的意象思維、主觀體悟，進(jìn)一步發(fā)展到追求動(dòng)作演練所表現(xiàn)出來(lái)的精神、節(jié)奏、風(fēng)格，使得武術(shù)更具個(gè)性化的發(fā)展。這一點(diǎn)充分反應(yīng)了中華武術(shù)作為一種文化在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中。與道教文化的依附關(guān)系。同時(shí)逐漸形成了自己的獨(dú)具民族風(fēng)格的練功方法和運(yùn)動(dòng)形式。

3、天人合一論對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響

老子日：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。天即是道，道既是自然，人與自然，在本質(zhì)上是相通，所以一切事物應(yīng)順乎自然，方能獲得生存與發(fā)展。人與自然，人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一即是天人合一。天人合一即天人一致、天人相應(yīng)、天元相通。自古練武之人追求的最高境界就是天人合一。天人合一具體到武術(shù)技術(shù)上就是既強(qiáng)調(diào)外練，更注重內(nèi)練，形神合一，內(nèi)外兼修。他們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中體會(huì)到人體與宇宙有著內(nèi)在聯(lián)系，只有恪守自然法則、順應(yīng)自然變化、遵循自然規(guī)律才能達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到武術(shù)的目的。流傳于廣東的“少林八卦五行功”就是根據(jù)不同的季節(jié)和人體五臟的運(yùn)化，創(chuàng)立臥功、坐功、站功、行功等各種功法練習(xí)。道家“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想是武術(shù)運(yùn)動(dòng)避實(shí)就虛、以柔克剛的戰(zhàn)術(shù)與策略的源頭。老子的“反者道之動(dòng)”很好地概括了事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊論的重要原則。另外，武術(shù)練習(xí)講究方向性。一般都是面朝南而立，也是為了達(dá)到人體生物磁場(chǎng)，與天地磁場(chǎng)的和諧統(tǒng)一。這都是天人合一理論思想在中國(guó)武術(shù)中的具體運(yùn)用。受天人合一的影響。武術(shù)強(qiáng)調(diào)以心合意、以意調(diào)氣、以氣促形、以形合神。是心、意、氣、形、神相和諧于一整體。使人的身體與整個(gè)自然和諧。并與四季變化相適應(yīng)。這種人體小自然與宇宙大自然，人體內(nèi)氣與體外大氣相統(tǒng)一、相一致完美結(jié)合，就是武術(shù)和氣論相結(jié)合的最終表現(xiàn)形式和結(jié)果，也是武術(shù)所追求的最高境界。：

三、墨家是思想對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種思想理論相繼涌現(xiàn)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮景象。其中墨家也是當(dāng)時(shí)主流思想之一，他主張兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、節(jié)儉等。墨家主張的兼愛(ài)、非攻受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流群體的排斥與鎮(zhèn)壓。墨家崇尚武力，主張以武力反對(duì)一切侵略與不義，墨子身先士卒組建了帶有軍事性質(zhì)的武術(shù)社團(tuán)。參與保家衛(wèi)國(guó)的防御戰(zhàn)爭(zhēng)。從而促進(jìn)武術(shù)向更廣闊的領(lǐng)域發(fā)展和傳播。

1、“非攻”對(duì)武術(shù)攻防的影響

墨子同人民大眾比較接近，對(duì)于民眾的疾苦，有深切的了解；對(duì)于社會(huì)的弊端，有清醒的認(rèn)識(shí)。所以，他對(duì)人民的痛苦感受至深，故而求治之心最為深切。墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)“奪民之用，廢民之利”。他將戰(zhàn)爭(zhēng)分成兩類，一種是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，另外一種是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。正義的戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)“有罪”國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，稱為“誅”。非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)“無(wú)罪”國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，稱為“攻”?！胺枪ァ辈⒉皇遣灰獞?zhàn)爭(zhēng)，而是反對(duì)非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。墨家所支持的正義之戰(zhàn)是順應(yīng)人心的。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，墨子成立了由一群普通民眾組成的一個(gè)類似宗教民間群體?！把员匦校斜毓笔悄臆姳仨氉袷氐囊粋€(gè)信條。他們精通武藝，并恪守信義，為了保家護(hù)國(guó)墨者們不斷習(xí)練武功，強(qiáng)身健體，目的是進(jìn)攻時(shí)能戰(zhàn)勝對(duì)手，防守時(shí)能保護(hù)自己。一些武術(shù)的攻擊防御技能、技術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷地磨練、提高、改進(jìn)。他們是歷史上武俠精神的典范，對(duì)武術(shù)傳播有著非常重要的意義，這是墨家思想得以在民問(wèn)武術(shù)社團(tuán)中受到推崇的社會(huì)基礎(chǔ)。

2、墨家軍事策略對(duì)武術(shù)攻守技術(shù)的影響

墨子是我國(guó)古代精通武藝的軍事家之一，他精通“六藝之論”，主張“非攻”和“救守”，這其中都蘊(yùn)涵了豐富的哲理思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)沒(méi)有真正意義上的“誅”，只有假之以“誅”名，實(shí)行“攻”的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了改變這種現(xiàn)狀，他們?cè)趯?shí)施戰(zhàn)略行動(dòng)中，一方面提出各國(guó)游說(shuō)“非攻”的感化方針，另一方面，則提出了一套適用于弱小國(guó)家進(jìn)行“救守”自衛(wèi)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。由于墨家所守的是小國(guó)、弱國(guó)，在對(duì)敵斗爭(zhēng)中，守城官兵除了必備“赴湯蹈火”、“死不旋踵”的精神外，守將還必須具有“上兵伐謀”的戰(zhàn)略頭腦。因?yàn)樵跀硰?qiáng)我弱的情況下，同敵人拼消耗是很難取勝的，只能使用巧設(shè)陷阱，誘敵深入的破敵方法。墨子的這一“伐謀”和“伐交”策略，是防御戰(zhàn)中克敵制勝的重要法寶之一。墨子在用兵時(shí)也十分注意奇、正結(jié)合?！赌印るs守》篇云：“隊(duì)有急，極發(fā)其近者往佐，其次襲其處?！薄罢迸c“奇”巧妙結(jié)合，才能無(wú)窮如天地，不竭如江河，達(dá)到用兵藝術(shù)的最高境界。

3、墨家思想對(duì)中國(guó)武術(shù)“俠文化”的影響

魯訊先生說(shuō)孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。表明了墨家文化與俠的傳承關(guān)系。中國(guó)自古就有“武俠”一詞，在中國(guó)歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中“俠”與“武”之間可謂“情同姐妹”，可以說(shuō)所有俠都是以武著稱，就是武的寄托和象征。而作為墨家思想信奉者的墨者幾乎實(shí)現(xiàn)了“俠”所應(yīng)該具備的一切條件，墨子身先士卒，“自苦而為義”“摩頂放踵利天下而為之?！逼溟T徒也競(jìng)相效仿，赴火蹈刃，死不旋踵。他們自稱是“墨者”，把自己的領(lǐng)袖稱為巨子。墨家群體很重“任俠”，“任俠”之精神就是不計(jì)較個(gè)人得失，慷慨悲壯，急他人之所急，必要時(shí)可以殺身成仁，舍生取義。表現(xiàn)出英武豪爽，見(jiàn)義勇為的俠客義士?！秴问洗呵铩份d：墨者孟勝率弟子為咸陽(yáng)君守城，為行墨者之義，以身殉職，令人感慨的是隨其殉死的弟子就有八十三人，兩個(gè)去傳命的弟子在完成使命后也趕回荊國(guó)為巨子殉死，成為了歷史上俠義精神的典范?？梢?jiàn)墨者就是鄒寸俠義精神的代表。由此可見(jiàn)，墨家文化和中國(guó)武術(shù)的俠文化有著密切的關(guān)系。從歷史的發(fā)展來(lái)看，俠文化是墨家文化的傳承和演繹，它是在墨家文化失去政治地位后的精神依托。正是有了俠文化才使得墨家文化在歷史的發(fā)展中得以生存，沒(méi)有被歷史摒棄，并在社會(huì)的發(fā)展中贏得了一席之地，爭(zhēng)得了發(fā)展的空間，保證了墨家文化在若干年后的今天還可以浮出水面，為人類傳統(tǒng)文化的繁榮做出貢獻(xiàn)。

結(jié)束語(yǔ)：武術(shù)在中華民族特定的歷史環(huán)境和文化背景中孕育形成，它的成長(zhǎng)發(fā)展深受中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的滋潤(rùn)與哺育，并促進(jìn)它不斷發(fā)展、完善，形成了具有完整體系的武術(shù)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是武術(shù)最穩(wěn)固、最持久、最扎實(shí)的根基，也是武術(shù)保持鮮明的民族特色和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的關(guān)鍵所在。

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