吳桂華

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個區(qū)域、一個國家悠久文化和精神文明的成果，更體現(xiàn)了作為文化傳承紐帶的重要作用。當前，隨著人們的生活水平逐漸提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開始漸漸進入人們的視線。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國主要是傳統(tǒng)的一種保護模式：根據(jù)當?shù)貙嶋H情況，開展了比如搶救性的，生產(chǎn)性的保護。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多元、多樣的特點，單一地使用一種保護方式，不能夠很好地讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護。只有因地制宜的創(chuàng)新保護模式，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的時代內(nèi)涵，才能讓更多的人樂于自發(fā)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 創(chuàng)新模式 研究

一、當前保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直受到國家的重視，尤其是我國又是一個多民族國家，人民群眾創(chuàng)造出來的這些文化遺產(chǎn)形成了我們國家燦爛絢麗的多元文化。依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則和傳承方式，主要有以下幾種保護模式：

（一）政府主導(dǎo)型保護模式。地方政府主導(dǎo)的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是目前較為普通的一種保護模式，主要由當?shù)氐奈男聫V體局部門或者下屬的一些部門組織負責(zé)統(tǒng)籌管理和保護。所執(zhí)行的政策主要是國家制定并頒布的各類與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)的法律法規(guī)，比如2006年頒布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》，并同時公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些都為更好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定下了準基調(diào)。此外還積極組織除官方以外的社會知名人士，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、新聞媒體等進行交流和研究，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的資源與社會上的相關(guān)人員能力相互整合，進一步發(fā)揮保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。這種做法不僅提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)濟效益，還實現(xiàn)了人與自然、經(jīng)濟與社會的共存理念。

（二）大區(qū)域覆蓋保護模式。政府及相關(guān)部門是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體，對亟待瀕臨消亡的，具有民族獨一無二價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要采取強有力地保護措施，甚至可以出臺一些強制性的政策或法規(guī)，擴大保護范圍。通過政府頂層設(shè)計，大區(qū)域覆蓋保護的模式，激發(fā)出覆蓋省份群眾的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極性，認同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自發(fā)地尊重保護非遺，不僅可以促進當?shù)亟?jīng)濟文化可持續(xù)發(fā)展，還可以維護社會的和諧穩(wěn)定。

（三）依托群眾文化形成社會保護模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫胎于群眾文化，在成為非遺文化后，不能束之高閣，還是需要回到群眾中去不斷的傳承和發(fā)揚。依托群眾的社會保護模式關(guān)鍵是依托當?shù)毓逃械娜宋纳鷳B(tài)和自然生態(tài)，但是這種生態(tài)在面對外來文化的時候又顯得較為脆弱，如果不及時的進行環(huán)境、人文方面的保護，就很容易消失。比如蒙古長調(diào)，皮影戲，學(xué)的人越來越少，當?shù)貪u漸沒有了學(xué)習(xí)的氛圍，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的可能性非常大。所以，在政府介入的同時，更主要的是發(fā)揮群眾的創(chuàng)造性和內(nèi)生動力，成立自發(fā)性組織，人人參與起來保護非遺文化，政府加以引導(dǎo)，形成新型文化產(chǎn)業(yè)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到延續(xù)，讓保護模式更能適應(yīng)當前社會的變化。

二、當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新保護模式的幾點建議

（一）以“一帶一路”為依托，打造內(nèi)外共保護模式。據(jù)統(tǒng)計，目前我國成功申報的38項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中，有幾乎一多半的項目是在“一帶一路”沿線上。這種地域的分布，對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有非常重要的作用?！耙粠б宦贰背h的提出，正是在習(xí)近平總書記提出的打造“人類命運共同體”這個契機下推動的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是文化當中民心相通的一個最好的橋梁。比如蒙古族長調(diào)民歌、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)等等，都是具有文學(xué)、史學(xué)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對外開放增值型保護模式適用于對具有文藝、史學(xué)特色及特點的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能僅僅就停留在率先申報這樣的環(huán)節(jié)中，還要適當?shù)倪M行開發(fā)利用，保障我們的文化遺產(chǎn)同時，開發(fā)市場的潛力，讓其依托民族和區(qū)域的特色在經(jīng)濟社會發(fā)展中承擔(dān)新時期的使命。這樣，就實現(xiàn)了保護、創(chuàng)城與經(jīng)濟社會發(fā)展有機的結(jié)合，經(jīng)濟發(fā)展與非遺保護并行的局面。

（二）將非遺保護和文化發(fā)展同步發(fā)展。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，還需要將其與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展一起重視起來。很多地方在申報成功一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，沒有及時的將后續(xù)的文化產(chǎn)業(yè)跟上，導(dǎo)致錯過了最佳的發(fā)展窗口期。將保護開發(fā)非與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，探索非物質(zhì)文化資源的開發(fā)規(guī)律、價值延展、保護方式等，并將當?shù)氐慕?jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場價值進行調(diào)研，最后分析市場調(diào)研結(jié)果。這樣就可以在保護傳承的基礎(chǔ)上獲得更多地經(jīng)濟效益，進而服務(wù)于當?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展。

（三）大力培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)接班人。人才的培養(yǎng)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說非常的重要，關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新。在這一方面，需要在兩個地方下力氣：一個是完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護機制，確保其生活狀況改善的情況下，傳播技能，讓更多的人喜歡和熱愛上這門技藝。二是加強與高校的合作，在學(xué)校中大力倡導(dǎo)和鼓勵學(xué)生在興趣課的選擇上傾向于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到教育體系當中。編寫相應(yīng)的教材，開設(shè)為保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門課程，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護意識更好地融入到高校的教育中。

三、結(jié)語

保護以及傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)茲事體大，不是一朝一夕就可以完成的，面臨的問題和挑戰(zhàn)也會越來越多。必須要將政府、社會、個人的力量凝聚到一起，堅持科學(xué)的傳承方法，保護我們的珍貴歷史文化，使其不斷發(fā)揚光大，彰顯出我國的文化底蘊，增強我國綜合競爭力。

參考文獻：

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