羅 凌

(三峽大學 文學與傳媒學院， 湖北 宜昌 443002)

長陽土家族自治縣鹽井寺，始建于唐武德初年，后多次廢毀重建，曾經(jīng)是鄂西一座擁有相當大規(guī)模的古寺，明代末年尚有上百僧人住寺，實堪為武陵山民族地區(qū)佛教的一大道場。近年來，鹽井寺恢復為佛教傳教的宗教場所，又開啟了重建的步伐。2011年，長陽土家族自治縣民族文化研究會等編撰成《鹽井寺》一書，收錄有《四界碑》《福有攸歸碑》等碑文。因為成書倉促，且缺乏專業(yè)性的識讀考辨把關(guān)，碑刻釋文沒有得到細致地比對?？?。其委實有過錄整理的先造之功，但令人遺憾的是，碑刻的釋文中存在大量文字識讀以及標點斷句的錯誤。

筆者在長陽佛教協(xié)會的幫助下，先后兩次踏勘鹽井寺，結(jié)合原碑，與《鹽井寺》一書所錄《四界碑》《福有攸歸碑》之釋文逐字比對，考釋校證如次。

一、《四界碑》釋文校證

《鹽井寺》一書所錄《四界碑》原釋文：

環(huán)寺皆山也，不以山名寺，而曰傳慶寺，蓋因奇峰秀嶺擁翠上下，清流溶漾映帶左右，鳳麟呈芳，華龍現(xiàn)艷，遠吞山光，平挹江瀨，幽閑敷舒，難以勝數(shù)，奇勢迭出，氣象萬狀，遙盱俯矚，山之高，水之流，云之浮廻，巧獻伎，逸興遄飛，俱效靈于此寺之下，蓋以一善難名，故收眾善而統(tǒng)名傳慶矣。亦以名釋牒有所傳授而鳴邦家之有慶者也。文曰：鹽井寺由因鹽池而名焉，馬囗古哲未必與俗人附和也，若夫云傳慶者，古之遺址也。其創(chuàng)始于唐，繼興肇于宋，雖代遠年湮，而源之遠流之長，其所由來者舊矣。今以關(guān)祖二殿側(cè)，再建文昌、玉皇二閣，地鞏金甌，峰迥玉嶂，屏開圖畫，囗塵襟接爽氣于太上，心空谷相似就囗祇之，凌虛煙凝霞輝聚眾德之傳功，永勒金名，著宙宇之大觀。厘奠山河，故喜而為天下后世道也，于是乎序。

儒學生員曹正名撰

其有佛地，常住四界仍照唐宋古碑舊界

東至虎椿(沖)干溪

南至清江大河

西至砂子嶺李家溪

北至黃龍巖囗

界內(nèi)俱系佛地萬古永昌

乾隆四十一年丙申歲(1776)菊月吉旦立[1]33

《鹽井寺》一書所錄為《鹽井寺四界碑》，碑形保存基本完整，碑高114厘米，寬98厘米。但是文字有所脫落，稍顯漫漶。文字分十五行排列，字體為楷書，略帶魏碑風格。

校證如次：

1.蓋因奇峰秀嶺擁翠上下，清流溶漾映帶左右

校釋：“奇峰秀嶺擁翠上下，清流溶漾映帶左右”一句，斷句稍有不當，當四字一逗，則碑文節(jié)奏感更強，且下文“鳳麟呈芳，華龍現(xiàn)艷，遠吞山光，平挹江瀨，幽閑敷舒，難以勝數(shù)，奇勢迭出，氣象萬狀”皆四字成句。故校證者重新點斷為“蓋因奇峰秀嶺，擁翠上下；清流溶漾，映帶左右?！?/p>

另“鳳麟呈芳，華龍現(xiàn)艷，遠吞山光，平挹江瀨”亦當成句，“平挹江瀨”之后施一句號，更為穩(wěn)妥。

2.幽閑敷舒，難以勝數(shù)，奇勢迭出，氣象萬狀

校釋：此四句主在對鹽井寺以及周圍風光特征進行整體性地評價和感嘆，尤其“氣象萬狀”之后，語意已經(jīng)完結(jié)，與下文“遙盱俯矚”不在同一層次，故當施一句號。

3.遙盱俯矚，山之高，水之流，云之浮廻，巧獻伎，逸興遄飛，俱效靈于此寺之下

校釋：“云之浮廻”難解，結(jié)合上文“山之高，水之流”，則當為三字成句，“云之浮”適與前之“山”“水”句形成排比，故“廻”字當下屬?！皬h巧獻伎”，本相對成文，“廻巧”現(xiàn)作“回巧”，即呈巧。柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》云：“由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。”不難見出，《四界碑》碑文乃化用柳宗元之成句而來。但是柳宗元所云“獻技”，此碑文作“獻伎”，“伎”有“技巧，才能”義，兩通。

另“俱效靈于此寺之下”，語意已經(jīng)完成，當以句號截止。

4.蓋以一善難名，故收眾善而統(tǒng)名傳慶矣。亦以名釋牒有所傳授而鳴邦家之有慶者也

校釋：“矣”字之后，語意未完，下文“亦以名……”，仍在補充說明“傳慶寺”命名之由來，故不當施一句號。

又，“傳慶”為專名，故加一引號為允當。

5.文曰：鹽井寺由因鹽池而名焉

校釋：“文曰”二字，相當突兀，尤其是下段文字，無所謂“文”。且碑文中，一般不會有“文曰”一類的表述。細察原碑，“文”字當為“又”。通觀全篇碑文，主旨在為寺名作解說，前段解說為什么命名為傳慶寺，接下來又陳述為什么命名為鹽井寺，前文有“而曰傳慶寺”，所以這里稱“又曰鹽井寺”。

又，“由因”費解，一般無此表述，不當成詞。校證者以為，或當為“猶因”，適與前“蓋因奇峰秀嶺”之“蓋因”相對。“猶”“由”二字音同，或為誤刻。且“焉”字，可以下屬，則斷句為“又曰鹽井寺，猶因鹽池而名”。

6.馬囗古哲未必與俗人附和也

校釋：“焉”字下，“古哲”之上僅有一個字的空間，《鹽井寺》的釋文作“馬囗”，“馬”字明顯是衍文，可惜另外一個字涉漫漶，無法釋讀。但是碑文大意比較清楚，上文所云“又曰鹽井寺，猶因鹽池而名”，也就是說，傳慶寺又名“鹽井寺”，是根據(jù)寺旁的鹽井而得名，這是民間寺廟命名的一般規(guī)律，可以山命名，可以水命名，可以周圍之特殊地名命名，故不必求之古哲。則這一段可以斷句為“又曰鹽井寺，猶因鹽池而名。焉囗古哲，未必與俗人附和也”。且“也”字之后，當絕句。

7.而源之遠流之長

校釋：“源之遠”與“流之長”，相對成文，中間斷開，節(jié)奏更好。

8.今以關(guān)祖二殿側(cè)，再建文昌、玉皇二閣，地鞏金甌，峰迥玉嶂，屏開圖畫

校釋：“關(guān)祖二殿”指關(guān)帝殿、關(guān)王殿或者祖師殿，故“關(guān)”字后，當施一頓號。

又，“峰迥玉嶂”，考察原碑，“迥”字當為“廻”字，其字形與前文之“廻巧獻伎”之“廻”字完全一致。且“迥”字一般為形容詞，而“峰迥玉嶂”與前后文之“地鞏金甌”“屏開圖畫”本是對應(yīng)文字，前后所用之“鞏”和“開”皆為動詞?！胺鍙h玉嶂”指傳慶寺周圍的山峰像玉嶂一樣環(huán)繞，則“廻”字，與“鞏”“開”二字相映成趣。

9.囗塵襟接爽氣于太上

校釋：此句費解。細考原碑，“塵襟”二字之前，當有二字的空間，且四字成句，與前之“地鞏金甌，峰廽玉嶂，屏開圖畫”剛好構(gòu)成一組。但是所脫落之二字，不可識讀。則整句當斷為“地鞏金甌，峰廽玉嶂，屏開圖畫，囗囗塵襟”。

10.接爽氣于太上，心空谷相似就囗祇之，凌虛煙凝霞輝聚眾德之傳功，永勒金名，著宙宇之大觀。厘奠山河

校釋：這一段文字標點大誤。釋文所云“就囗祇”，“就囗”之下空“囗”并非脫落之奪文，而是一個“鷲”字，這是古籍校勘中常見的拆一字為二字。所謂“鷲祇”，指佛教常見之靈鷲山和祇園，“似鷲祇之凌虛”與前之“接爽氣于太上”對應(yīng)。

又，“心空谷相”亦費解，查原碑文，“谷”字當為“色”字，“空”之與“色”，皆為佛教基本概念。

另“著宙宇之大觀”，“宙宇”二字涉倒，原碑為“宇宙”。

結(jié)合上文的文字識讀，則此段文字是嚴整的四六成句，當斷為“接爽氣于太上，心空色相；似鷲祇之凌虛，煙凝霞輝；聚眾德之傳功，永勒金名；著宇宙之大觀，厘奠山河”，且“厘奠山河”之后當絕句。后文云“故喜而為天下后世道也，于是乎序”，語意已經(jīng)另轉(zhuǎn)一層。

11.其有佛地，常住四界仍照唐宋古碑舊界

校釋：“其有佛地，常住四界”，似不當斷句?！胺鸬亍币话阒杆略海瑔窝浴捌溆蟹鸬亍?，純屬畫蛇添足，并無意義。而“常住”一詞，僧、道稱寺舍、田地、什物等為常住物，略稱常住?！捌溆蟹鸬爻Ｗ∷慕纭敝競鲬c寺所擁有田地區(qū)域的四至，所以下文云“仍照唐宋古碑舊界”。

12.北至黃龍巖囗

界內(nèi)俱系佛地萬古永昌

校釋：“黃龍巖囗”，原碑“巖”字后為“嶺”字，尚明晰，并非脫文，當補出。

又，“界內(nèi)俱系佛地萬古永昌”，“佛地”之后，當斷開，“萬古永昌”為祈愿之語。

《鹽井寺四界碑》原釋文除了上述細節(jié)方面的不足之外，整篇碑文僅有兩個句號，基本上是一逗到底。另，引文當施加引號處，亦缺略，殊不規(guī)范。

全碑文校證隸定如次：

環(huán)寺皆山也，不以山名寺，而曰傳慶寺，蓋因奇峰秀嶺，擁翠上下，清流溶漾，映帶左右。鳳麟呈芳，華龍現(xiàn)艷，遠吞山光，平挹江瀨。幽閑敷舒，難以勝數(shù)，奇勢迭出，氣象萬狀。遙盱俯矚，山之高，水之流，云之浮，回巧獻伎，逸興遄飛，俱效靈于此寺之下。蓋以一善難名，故收眾善而統(tǒng)名“傳慶”矣，亦以名釋牒有所傳授而鳴邦家之有慶者也。又曰鹽井寺，由〔猶〕因鹽池而名。焉囗古哲？未必與俗人附和也。若夫云“傳慶”者，古之遺址也。其創(chuàng)始于唐，繼興肇于宋，雖代遠年湮，而源之遠，流之長，其所由來者舊矣。今以關(guān)、祖二殿側(cè)，再建文昌、玉皇二閣，地鞏金甌，峰回玉嶂，屏開圖畫，囗囗塵襟。接爽氣于太上，心空色相；似就鷲祇之凌虛，煙凝霞輝；聚眾德之傳功，永勒金名；著宇宙之大觀，厘奠山河。故喜而為天下后世道也，于是乎序。

儒學生員曹正名撰

其有佛地常住四界，仍照唐宋古碑舊界

東至虎椿干溪

南至清江大河

西至砂子嶺李家溪

北至黃龍巖嶺

界內(nèi)俱系佛地。萬古永昌

乾隆四十一年丙申歲菊月吉旦立

二、《福有攸歸碑》釋文校證

《鹽井寺》一書所錄《福有攸歸碑》原釋文：

福有攸歸碑

傳慶寺，長邑之古剎也。始仞唐宋之興，盛朝上下數(shù)百年，其間或為增，修方補葺，而廟貌巍峨，神靈顯赫者莫不由神國乎，久而大亦類乎神也，林已未春，住持僧會司諱農(nóng)者，謀于余曰：本寺數(shù)百年之修葺，靡不仗老堯君等之力，宗廟貌粗可而，圣像欠光，何以動士民之瞻仰，裝嚴之功不下數(shù)百金，下水何枝全曰：惟妥是囗之襟，堯誠均有同志或解己囊，或為募化，竟于是歲之秋，而經(jīng)功成焉，績匠勒石，以彰眾善囗囗一，以昭后續(xù)志之君子云耳[1]13。

校證如次：

1.始仞唐宋之興，盛朝上下數(shù)百年

校釋：“始仞”之“仞”，原碑字形從并從刃，當為“創(chuàng)”字異體。

又，“始創(chuàng)唐宋之興”，語意不明，實斷句有誤。“之”字，查原碑，并無，不知何所從來。前之《鹽井寺四界碑》有云“其創(chuàng)始于唐，繼興肇于宋”，則此處或當補一“繼”字。且“始創(chuàng)唐宋，繼興盛朝，上下數(shù)百年”，文字通暢，語意明晰。

2.其間或為增，修方補葺

校釋：“修方補葺”，難以理解。校證者以為“修”字當上屬，“或為增修”，自成一句。下文之“方”，實當為“為”字，且“為補葺”與“為增修”，上下則渾然一體。

3.而廟貌巍峨，神靈顯赫者莫不由神國乎，久而大亦類乎神也

校釋：這一句亦費解。原釋文隸定為“國”字者，甚為模糊，只見上部之空圍字形。

“乎”字，原碑實似“平”字。

“類”字，原碑明顯為“賴”字。

綜合上述文字識別，則本句可以大致點斷為“而廟貌巍峨神靈顯赫者，莫不由神。國平久而大，亦賴乎神也”。

4.林已未春

校釋：“林”字，原碑實為“其”字。

“已”字，當為“己”字，字形近似致訛。

5.宗廟貌粗可而，圣像欠光

校釋：“而”字置于句尾，不當，當下屬。

6.裝嚴之功不下數(shù)百金

校釋：“裝嚴”并不成詞，佛教有所謂“莊嚴國土”之詞，與此有異。細考“嚴”字，疑為“飾”，則“裝飾之功”當斷句。

7.下水何枝全曰

校釋：“下水何枝”，大謬。實為“一木何枝”，“枝”當作“支”。

又，“全”字當為“余”字。故“一木何支”之后當施一問號。

8.惟妥是囗之襟

校釋：“妥”，當為“受”字。然此句之脫文，原碑空缺，無法補出，仍費解。

9.堯誠均有同志

校釋：“堯誠”費解?！皥颉弊?，原碑似為“老”字?！袄险\”，意為年長忠厚之人。

10.而經(jīng)功成焉

校釋：“經(jīng)”字，原碑誠然，校證者疑當同“徑”字，音近誤刻，通“竟”，竟然義。

11.績匠勒石

校釋：“績匠”不可通。查碑文，實當為“倩匠”。“倩”有請求人做某事之義。

12.以彰眾善囗囗一，以昭后續(xù)志之君子云耳

校釋：第一個“以”字前脫落了一個“一”字?！耙灰哉谩迸c后文之“一以昭”相對成文。故“囗囗”后之“一”字，當下屬。

全碑文校證隸定如次：

傳慶寺，長邑之古剎也。始創(chuàng)唐宋，〔繼〕興盛朝，上下數(shù)百年，其間或為增修，為補葺，而廟貌巍峨神靈顯赫者，莫不由神；國平久而大，亦賴乎神也。其己未春，住持僧會司諱農(nóng)者，謀于余曰：“本寺數(shù)百年之修葺，靡不仗老堯君等之力，宗廟貌粗可，而圣像欠光，何以動士民之瞻仰？裝嚴之功，不下數(shù)百金，一木何枝〔支〕？”余曰：“惟受是囗之襟?！崩险\均有同志，或解己囊，或為募化，竟于是歲之秋，而經(jīng)〔徑〕功成焉。倩匠勒石，一以彰眾善囗囗，一以昭后續(xù)志之君子云耳。

長陽鹽井寺所存碑刻長時間沒有受到關(guān)注和施加必要的保護，碑刻的破損和剝泐是造成原釋文訛誤的最主要原因。另外，作為少數(shù)民族聚居區(qū)少有的石刻文字材料，其隸定字形以及點校過錄，態(tài)度上也應(yīng)該特別慎重。本文結(jié)合原碑，對《鹽井寺》一書二碑的原釋文予以重勘，檢出二十多條不同意見，在鹽井寺的重建歷程中，可以為它提供比較規(guī)范的歷史文本，同時對武陵山民族地區(qū)佛教文化的傳承與發(fā)揚，或有些微之助。

[1] 劉光容.鹽井寺[M].北京：中華詩詞出版社，2011.