郭新宇

[提要] 馬克思社會主義是世界公認(rèn)的社會發(fā)展學(xué)說，在這基礎(chǔ)上當(dāng)代學(xué)者對我國共產(chǎn)主義社會系列問題又進行研究，通過不同領(lǐng)域的研究分析，對共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的可能趨勢及其發(fā)展的經(jīng)濟形態(tài)模式進行對比討論，發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)關(guān)鍵是達到人的欲望與資源零和博弈的動態(tài)均衡，其經(jīng)濟形態(tài)的運行也必然是基于該均衡點上，再發(fā)展、豐富、完善更高層次的經(jīng)濟形態(tài)，故共產(chǎn)主義社會是一個動態(tài)均衡經(jīng)濟的社會。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義；經(jīng)濟形態(tài)；動態(tài)均衡

中圖分類號：F0 文獻標(biāo)識碼：A

收錄日期：2018年5月21日

目前，我國處于社會主義初級階段，而我國的目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，那么如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義，如果實現(xiàn)，那其經(jīng)濟形態(tài)又是什么形式？其經(jīng)濟形態(tài)是否與資源的稀缺性原則有所抵觸？人類無窮的欲望和資源的稀缺性是否會產(chǎn)生沖突？這些問題都是我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義過程中要面臨的。所以，對共產(chǎn)主義社會及其經(jīng)濟形態(tài)的研究，可有效地為當(dāng)代社會發(fā)展做出貢獻，也能具體地探索共產(chǎn)主義社會目標(biāo)的實現(xiàn)應(yīng)當(dāng)從何入手，為我國當(dāng)前的社會主義事業(yè)添磚加瓦。

一、共產(chǎn)主義社會可行性再證明

在馬克思科學(xué)社會主義理論體系，闡明了無產(chǎn)階級專政是達到消滅一切階級和進入無產(chǎn)階級社會的過渡。因此，要實現(xiàn)社會進步，應(yīng)當(dāng)在無產(chǎn)階級專政條件下，對整個社會進行改造，發(fā)展生產(chǎn)力，進行社會主義建設(shè)，逐步實現(xiàn)由社會主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡的偉大目標(biāo)。我們可以知道，資本主義的發(fā)展必然會止于經(jīng)濟危機，社會主義是高于資本主義的社會形態(tài)，社會主義的到來是必然的，且我國現(xiàn)階段已經(jīng)處于社會主義，并且其時長已經(jīng)超過半世紀(jì)，但共產(chǎn)主義社會才是我們追求的共同目標(biāo)。

首先共產(chǎn)主義是否必然會出現(xiàn)，社會學(xué)家馬克思早在兩個必然中嚴(yán)謹(jǐn)論證了，且在改革開放以來，有很多學(xué)者又反復(fù)地做了這方面的研究，如曾永勝從迂回生產(chǎn)及其演化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢、社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)和意義三個方面論證了共產(chǎn)主義社會出現(xiàn)的必然性；劉芳認(rèn)為隨著資本將生產(chǎn)力發(fā)展到社會個人發(fā)展成為社會生產(chǎn)和財富的基礎(chǔ)，資本將促使自身解體，從而為共產(chǎn)主義社會的建立提供了可能性，這也完全符合馬克思科學(xué)社會主義理論；現(xiàn)代社會生產(chǎn)力呈幾何級數(shù)的高速發(fā)展，隨著人們受教育的程度越來越高，范圍越來越廣，人們的思想覺悟也會越來越高，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是可能的。但也有學(xué)者認(rèn)為實現(xiàn)共產(chǎn)主義需要通過四點考驗：（1）取得政權(quán)，建立無產(chǎn)階級政黨，消滅私有制；（2）生產(chǎn)力快速發(fā)展；（3）人民的共產(chǎn)主義覺悟以及道德素質(zhì)極大提高，完全能夠控制自我欲望的增長；（4）勞動成為人全面發(fā)展的一種需求，而不再是謀生手段，勞力和體力勞動的區(qū)分完全消失。只要經(jīng)過這四點考驗，共產(chǎn)主義社會是能夠?qū)崿F(xiàn)的。

總的來說，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)有個范圍的界定，因為資源是稀缺的，人類的欲望是無限的，而人類節(jié)制欲望和開發(fā)可再生資源是困難的，兩者之間存在著對立統(tǒng)一關(guān)系，資源的開發(fā)是為了滿足人們的需求，而節(jié)制欲望又要減少資源的消耗，這也是共產(chǎn)主義社會還沒實現(xiàn)的原因之一。理論上，當(dāng)資源相對無限，人類欲望相對可控，在這樣符合客觀自然規(guī)律和人性發(fā)展的條件下，共產(chǎn)主義社會是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的，那么共產(chǎn)主義社會到底是什么樣呢？從眾多文獻表明共產(chǎn)主義社會應(yīng)是動態(tài)的，擁有強大的自我調(diào)節(jié)能力，能夠進行自我完善，不斷發(fā)展，不斷前進，相對穩(wěn)定而達到人性與資源均衡的社會形態(tài)。

二、共產(chǎn)主義經(jīng)濟形態(tài)的推斷與猜想

馬克思在《資本論》中隱晦地對比了資本主義與共產(chǎn)主義經(jīng)濟，已經(jīng)模糊地預(yù)示了共產(chǎn)主義的經(jīng)濟形態(tài)。在關(guān)于自由人聯(lián)合體的分配中說到：“這種分配方式會隨著社會生產(chǎn)機體本身的特殊分配方式和生產(chǎn)者相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變?！边@表明共產(chǎn)主義因為某些因素的發(fā)展程度不同而分為不同階段，這里的某些因素可能會涉及到生產(chǎn)力的發(fā)展水平和與人類道德水平相關(guān)的節(jié)欲能力，而馬克思設(shè)想共產(chǎn)主義社會時期的生產(chǎn)力是高度發(fā)達的，不存在商品和貨幣的概念，生產(chǎn)資料也是公有，勞動者是各盡所能有序而自由的合作勞動，分配上是按需分配。這給了我們一個模糊的共產(chǎn)主義社會的畫面。

許多學(xué)者也對這樣一個模糊的經(jīng)濟形態(tài)進行了推斷與探索。王海明認(rèn)為人類社會最終的經(jīng)濟形態(tài)只有一種，那就是沒有政府指揮但有政府適度干預(yù)的市場經(jīng)濟，他論述了為什么計劃經(jīng)濟、自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、完全的市場經(jīng)濟以及其他的混合經(jīng)濟不能成為最終社會的經(jīng)濟形態(tài)，分析得出人類社會的最終經(jīng)濟形態(tài)必然是符合自由經(jīng)濟原則，符合制度道德原則，自由的、人權(quán)的、人道的和高效率的經(jīng)濟形態(tài)；其論述中明確得出沒有政府指揮的公有制市場經(jīng)濟是共產(chǎn)主義經(jīng)濟形態(tài)的最好選擇，無論是從效率、人權(quán)，還是公平公正、自由程度上來說，這種形態(tài)的經(jīng)濟都是最優(yōu)的，這也論證了共產(chǎn)主義時期，政府的存在及社會分工和分配制度的存在。蔡星和龔剛認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會經(jīng)濟應(yīng)該產(chǎn)生在人類的欲望節(jié)制中，而馬克思所說的“按需分配”絕不是滿足貪欲，即“想要什么就給什么”，而是對人類本真的物質(zhì)需要而言的“按需分配”。通過“禁止欲望——釋放與制造欲望——節(jié)制欲望”的否定之否定的發(fā)展過程，人類社會也終將進入更高一級的文明，他們命名為欲望節(jié)制型共產(chǎn)主義社會。那么社會的發(fā)展階段就從側(cè)面反映出了人類的欲望，從剛出生的生存欲望到最終衍生出來的欲望，社會主義是當(dāng)今世界上距離共產(chǎn)主義最近的社會形態(tài)，也最需要謹(jǐn)慎的階段，因為這個階段需要不斷的制造和釋放欲望，這些被積壓的欲望要么爆發(fā)，要么消亡，如果是爆發(fā)的話，那很可能會阻礙社會主義的步伐，如果消亡的話，那就意味著我們離共產(chǎn)主義更近了一步。

所以，共產(chǎn)主義社會的到來必然是一個量變質(zhì)變的過程。我們可以推斷共產(chǎn)主義社會的經(jīng)濟形態(tài)是由市場占主導(dǎo)地位，政府將不會完全消失，且擁有輔助干預(yù)功能，人的欲望相對可控，社會各個環(huán)境相對穩(wěn)定、自由、開放、和諧的經(jīng)濟形態(tài)。

三、共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)與分配

對于共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式，首先需要明確共產(chǎn)主義社會和其他社會的生產(chǎn)目的。斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》中提出的“保證最大限度地滿足整個社會經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化需求”，這不僅僅是社會主義生產(chǎn)目的，還是共產(chǎn)主義的生產(chǎn)目的。在社會主義生產(chǎn)目的這一點上，廣泛認(rèn)為保證最大限度地滿足社會及其成員的物質(zhì)文化增長需求是社會主義生產(chǎn)的目的，社會主義和共產(chǎn)主義的生產(chǎn)目的應(yīng)該具有一致性。在生產(chǎn)方式上，為了避免資本主義社會所顯現(xiàn)出的共同體與個體之間的利益矛盾和沖突，馬克思主張在共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式中以生產(chǎn)資料公有制為前提，在勞動生產(chǎn)過程中充分發(fā)揮民主的作用，所以在生產(chǎn)方式上應(yīng)以公有制為基礎(chǔ)。

那生產(chǎn)如何進行呢？學(xué)者鄭元葉發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制表明了共產(chǎn)主義社會“以自由的聯(lián)合的勞動條件去代替勞動受奴役的經(jīng)濟條件”，從而全體社會成員都成了勞動生產(chǎn)過程的主人。在生產(chǎn)過程中，勞動者以產(chǎn)品的使用價值為生產(chǎn)目的和勞動美德的培養(yǎng)促使自身發(fā)展和社會發(fā)展，而通過民主的方式來制定和執(zhí)行共同的生產(chǎn)計劃，培養(yǎng)社會成員的主人意識和共同體認(rèn)同感。這樣的生產(chǎn)方式才能夠化解其他社會中帶來的個體和共體的沖突。這意味著人們是聚集在一起，有序而自由的各盡所能來進行勞動生產(chǎn)的，但同時他也提出了，這樣一個生產(chǎn)過程是很難實現(xiàn)的。首先，個人利益和社會利益必須得到相應(yīng)的統(tǒng)一，而且人的教育程度和道德程度需要達到一定的高度，當(dāng)自我利益和社會利益發(fā)生沖突時，人們能夠摒棄自我利益而成全社會利益；其次，勞動自由和生產(chǎn)民主也是相當(dāng)難實現(xiàn)的，這需要人們有高度的自覺性，以及思想覺悟等等。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，要素驅(qū)動的增長率會急劇下降，社會效益降低，會衍生出許多其他的社會問題，這時候經(jīng)濟增長必定要轉(zhuǎn)型，而創(chuàng)新驅(qū)動是當(dāng)下社會生產(chǎn)力發(fā)展的主要方向，這也將是共產(chǎn)主義社會發(fā)展的方向，創(chuàng)新驅(qū)動必然要求科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，將科學(xué)技術(shù)廣泛運用從而轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力，高度發(fā)達的生產(chǎn)力才能創(chuàng)造出物質(zhì)極大豐富的社會。

這種高度發(fā)達的生產(chǎn)力的獲得從理論上來說是可能的，但單純依靠發(fā)達生產(chǎn)力來實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會實質(zhì)正義面臨著艱巨的困難。這里有幾個點還必須深刻討論：（1）如何實現(xiàn)自由且有序；（2）勞動時怎樣才能做到各盡所能；（3）個人勞動時間和社會勞動時間如何分配的問題。此刻假設(shè)生產(chǎn)力已經(jīng)極大提高，那么人們付出的物質(zhì)改造時間和物質(zhì)轉(zhuǎn)化難度越來越低，人類可能耗費相對更少的資源和精力來滿足自身需要，而非通過奴役和支配其他人勞動來取得，這依舊不是一個靜止的過程，而是一個運動的，甚至不斷運動的過程，它才能達到相對穩(wěn)定狀態(tài)。

接著我們來討論分配方式，馬克思以“各盡所能、各取所需”簡單地描述了共產(chǎn)主義分配。無論是個人的發(fā)展還是社會的發(fā)展，其分配方式必然是“按需分配”，劉建軍認(rèn)為需求是人類從事一切活動的動力，在生產(chǎn)力發(fā)達的共產(chǎn)主義社會，它就應(yīng)該成為消費物資分配的主要衡量尺度，這是一個社會積累，由量變引起質(zhì)變的過程，而在共產(chǎn)主義社會中，人的需求是正常的、健康的、發(fā)展的，這意味著人的需求并非欲念，或者說人的欲望是完全可控的。而戚海峰認(rèn)為這完全違背了人性的發(fā)展，違背了自然規(guī)律，即便是受過高等教育的人，在控制人性這一點上也是不可能完成實現(xiàn)的。社會資源是稀缺的，即便是社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，也不能做到無中生有。所以，我們可以明確分配方式應(yīng)該是在人性的相對可控的前提下按需分配。

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