林語(yǔ)堂先生曾經(jīng)在《論讀書》中指出，讀書可以“開茅塞，除鄙見，得新知，增學(xué)問(wèn)，廣識(shí)見，養(yǎng)性靈”。閱讀經(jīng)典名著大有裨益，可以提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。讀書重在思考沉淀，讀后感的寫作，可以以寫促思，起到事半功倍的效果。如何指導(dǎo)學(xué)生高質(zhì)量地寫作讀后感，促進(jìn)其與名著深度對(duì)話，是非常有探討價(jià)值的問(wèn)題。

一、搭建聯(lián)系，尋找共鳴點(diǎn)

“無(wú)話可說(shuō)、無(wú)感可發(fā)”是學(xué)生排斥寫讀后感的常見原因。經(jīng)典作品，往往寄托了作者對(duì)時(shí)代、對(duì)人性的關(guān)懷與思考，這是文本的世界。每一個(gè)讀者走近作品時(shí)，也帶著不同的閱讀目的、個(gè)人遭際、價(jià)值模式，這是讀者的世界。二者之間發(fā)生的摩擦或者共振，是讀后感寫作的重要基礎(chǔ)。

教師的任務(wù)就是主動(dòng)幫助學(xué)生搭建橋梁，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀的過(guò)程中將文本描繪的他者的世界和個(gè)人既有的經(jīng)驗(yàn)相互聯(lián)系。教師可以通過(guò)設(shè)問(wèn)幫助學(xué)生建立聯(lián)結(jié)，從而找到寫作讀后感的觸動(dòng)點(diǎn)：作品中某一人物現(xiàn)在處于困境，你有沒(méi)有置身于類似處境的經(jīng)歷？類似在哪里？有沒(méi)有差異？造成差異的原因是什么？以《平凡的世界》讀后感為例。談孫少平吃苦精神是傳統(tǒng)美德，容易流于空洞。在教師的引導(dǎo)下，不少同學(xué)選擇樂(lè)自己又共鳴的寫作點(diǎn)，比如孫少平和金波平凡而深摯的友誼：“不是同生共死兩肋插刀，也不是伯牙絕弦鐘子期，好像沒(méi)有什么可歌可泣的地方，然而就是那種平淡質(zhì)樸凡人友誼，卻那么溫暖、深摯?！鼻罢邔懖缓谜且?yàn)樵谛@生活中，學(xué)生鮮有孫少平貧窮受苦的經(jīng)歷。后者寫得精彩正是因?yàn)樵谛@里，人人都有幾個(gè)親密無(wú)間的“小伙伴”。

二、追問(wèn)式探究，關(guān)注反常點(diǎn)

我們發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生的讀后感寫作失敗是因?yàn)槟曉?。文學(xué)作品常常曲折委婉地呈現(xiàn)其內(nèi)在意圖。對(duì)于閱歷尚淺的中學(xué)生而言，有一定的難度。教師可以及時(shí)點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生在讀后感寫作中，圍繞作品中的反常點(diǎn)進(jìn)行思考，抓住反常的意向、反常詞語(yǔ)、反常的情節(jié)，并順蔓摸瓜，領(lǐng)會(huì)作品思想。以蘇叔陽(yáng)《早該說(shuō)的一些話》為例，文本中異常狠心的父親、異常寬宏的兒子，都是反常之處，通過(guò)對(duì)這些異常追問(wèn)，我們就能更敏銳地把握人物：父親狠心出走的背后是被舊式婚姻折磨的痛苦。兒子成年后輕易原諒父親，背后是兒子對(duì)父愛的長(zhǎng)久的壓抑的渴望。

三、人物代入，抒情化敘事

在讀后感寫作中，常用的手法是敘議結(jié)合。好的敘述應(yīng)該達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？首先，要為后文的觀點(diǎn)提供事實(shí)依據(jù)；其次，還要能通過(guò)剪輯細(xì)節(jié)使得敘事部分有血有肉。圍繞這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)教師可以做如下引導(dǎo)：

（一）量體裁衣，篩選情節(jié)。分析同樣一部文學(xué)作品，讀后感的切入點(diǎn)千差萬(wàn)別。不同的主題側(cè)重的內(nèi)容不同，因此需要不同的敘事來(lái)支撐。教師不妨引導(dǎo)學(xué)生積極思考，敘事部分如何剪裁才能更好地服務(wù)于相應(yīng)的主題，合理取舍，才能使文章方向明確、主題鮮明。

（二）人物代入，豐富細(xì)節(jié)。敘事部分要想有血有肉，就必須依賴生動(dòng)的細(xì)節(jié)。如果作品本身就含有這種細(xì)節(jié)，可以就地取材。但有些時(shí)候，讀后感所需要的細(xì)節(jié)恰是文本的留白，需要讀者進(jìn)行想象，二次創(chuàng)作。教師要注意指導(dǎo)學(xué)生，將自己想象成書中人物，轉(zhuǎn)換人稱，設(shè)身處地去揣摩人物在特定情節(jié)中的心理，補(bǔ)充細(xì)節(jié)。

四、俯察仰觀，回歸文化“原型”

當(dāng)文本講述的故事超出了讀者的經(jīng)驗(yàn)，文本和讀者的聯(lián)結(jié)似乎斷裂了，寫讀后感又變成了一件困難的事情。“每一個(gè)意象都有人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的一點(diǎn)殘余，并且總的說(shuō)來(lái)始終遵循同樣的路線?！边@段話是榮格“原型理論”的經(jīng)典表達(dá)。文學(xué)作品中的意向是一種文化原型，潛藏在集體無(wú)意識(shí)中，負(fù)載人類自原始社會(huì)以來(lái)共同的心理經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)作品中的具體場(chǎng)景也許令學(xué)生感到陌生，但我們可以找到它的精神“原型”，從而找到我們與作品的聯(lián)結(jié)。譬如，學(xué)生在學(xué)習(xí)蘇教版七年級(jí)長(zhǎng)征單元時(shí)，反應(yīng)淡漠，理由是，他們未曾經(jīng)歷過(guò)這一路跋涉。此時(shí)，教師需要引領(lǐng)學(xué)生從具體事件中尋找共同的心理經(jīng)驗(yàn)。

長(zhǎng)征話題中，包含了哪些當(dāng)代人能夠共享的情感與故事呢？理想的燭照、毅然的遠(yuǎn)行，這難道不是當(dāng)代人所呼喚的嗎？

參考文獻(xiàn)：

[1]林語(yǔ)堂：《林語(yǔ)堂文集·有所不為》，北京聯(lián)合出版公司，2013.

[2][瑞士]榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川、蘇克譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

楊夢(mèng)醒，首都師范大學(xué)附屬中學(xué)教師，文學(xué)碩士學(xué)位。