楊惠東（以下簡(jiǎn)稱楊）：畢建勛先生，我們已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有在一起“神聊”了。剛剛看到您最近新出版的兩部專著，《一二三哲學(xué)》和《畫(huà)道精義》，感覺(jué)您近年來(lái)一直在思考和研究問(wèn)題，潛心于中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新研究，這在當(dāng)代畫(huà)家中是少見(jiàn)的。加上前一段時(shí)間我看到的中華書(shū)局出版的《畫(huà)道》，以及人民美術(shù)出版社出版的《左書(shū)——藝之為道》《右書(shū)——畫(huà)以載道》、河北美術(shù)出版社出版的《中國(guó)畫(huà)學(xué)原理》、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《造型本源》等，是不是已經(jīng)形成了一個(gè)系統(tǒng)的理論研究成果？

畢建勛（以下簡(jiǎn)稱畢）：楊惠東先生，歲月如梭，白駒過(guò)隙。我們相識(shí)時(shí)還年輕，把酒論道，兄弟相呼，不想現(xiàn)在都互稱“先生”了。前些天《一二三哲學(xué)》出版了，這是畫(huà)道理論研究的最后一本書(shū)，是一本哲學(xué)研究的書(shū)，它的最后修改是在醫(yī)院完成的。這本書(shū)的出版，標(biāo)志著畫(huà)道理論體系研究工作的最終完成。也就是說(shuō)，我的理論研究可以放下了，今后可以專心地創(chuàng)作了。不過(guò)這段時(shí)間理論成果卻在意外地?cái)U(kuò)展，書(shū)道理論、詩(shī)道理論迅速成型成文，還初步完成了《孔子涕歌》的詩(shī)歌創(chuàng)作，體量有七八千行，包括筆法或者說(shuō)“筆道”理論也有突破，這說(shuō)明我所進(jìn)行的研究具有普適性。不過(guò)，這些東西我不想發(fā)表了，自己看著玩兒吧，以防我自己進(jìn)去了出不來(lái)。

楊：您的《畫(huà)道》一書(shū)獲中國(guó)美術(shù)獎(jiǎng)理論獎(jiǎng)的時(shí)候，《國(guó)畫(huà)家》曾發(fā)表過(guò)徐建融先生寫的評(píng)論文章。您能不能簡(jiǎn)潔地講一下，什么是畫(huà)道？

畢：畫(huà)道是一種以道為終極目標(biāo)并以道的方法來(lái)作畫(huà)的中國(guó)畫(huà)學(xué)體系。它既是一個(gè)相對(duì)完整的畫(huà)學(xué)體系，也是一種方法論；既有思辨性，又具有實(shí)踐性；既體現(xiàn)了畫(huà)學(xué)理論的創(chuàng)新，也體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)學(xué)思想中的形而上高度。我說(shuō)它是一個(gè)相對(duì)完整的畫(huà)學(xué)體系，是因?yàn)檫^(guò)去我們的畫(huà)論體系性不足，包括文人畫(huà)。我說(shuō)它是畫(huà)學(xué)理論的創(chuàng)新，是因?yàn)楫?huà)道理論是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究成果。我說(shuō)它體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)學(xué)思想中的形而上高度，是因?yàn)楫?huà)道的理論內(nèi)核是一個(gè)哲學(xué)體系，配置比較高，并且這個(gè)哲學(xué)體系是我在《老子》研究基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)造。畫(huà)道在過(guò)去曾有過(guò)相應(yīng)的說(shuō)法，但沒(méi)有形成過(guò)系統(tǒng)的理論。而畫(huà)道理論研究所做的工作，即將道的形而上與藝的形而下真正地關(guān)聯(lián)起來(lái)，使畫(huà)道的說(shuō)法真正地成為畫(huà)道理論，并形成明確的、系統(tǒng)的、哲學(xué)性的理論結(jié)構(gòu)，使中國(guó)畫(huà)成為道藝合一的載道之體，使中國(guó)畫(huà)成為人修心體道、盡性養(yǎng)命的心印方式，使道心合一的過(guò)程具有一種方便操作的日常方式，同時(shí)也使中國(guó)畫(huà)成為一種類似中國(guó)哲學(xué)所提倡的“成圣”的方式。

畫(huà)道理論綜合起來(lái)大約有五點(diǎn)特色：首先，在中國(guó)畫(huà)的角度回答了所謂“繪畫(huà)死亡”的問(wèn)題，找到了繪畫(huà)存在的充分合理性與必然性；第二，通過(guò)建構(gòu)中國(guó)畫(huà)學(xué)理論的形而上結(jié)構(gòu)與價(jià)值體系，可以解決中國(guó)畫(huà)的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題；第三，解決了一些在中國(guó)畫(huà)歷史上積累下來(lái)的關(guān)鍵性理論問(wèn)題，并可以打破中國(guó)畫(huà)所遭遇的多重矛盾共存的瓶頸；第四，將中國(guó)畫(huà)與中華文明、中國(guó)傳統(tǒng)文化視為整體，有可能對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究產(chǎn)生某種實(shí)踐性意義，并有可能對(duì)于其他相關(guān)領(lǐng)域的研究具有參照性價(jià)值；第五，畫(huà)道理論既是一種具體的繪畫(huà)方式，同時(shí)也是一種哲學(xué)性的心體方式。在畫(huà)道的方式中，人會(huì)經(jīng)驗(yàn)到知行合一、體用合一，特別是道藝合一或天人合一的道心境界，因此畫(huà)道的方式就是具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的哲學(xué)方式，就是文以載道的傳統(tǒng)在畫(huà)學(xué)中的體現(xiàn)，對(duì)于中華文化在今天人類文化發(fā)展中所扮演的角色具有積極的意義。

楊：如此，畫(huà)道理論是一種畫(huà)學(xué)理論的創(chuàng)新，畫(huà)道的說(shuō)法也并非憑空而來(lái)。您的畫(huà)道理論體系的建構(gòu)，一方面是基于中國(guó)畫(huà)古代畫(huà)論傳統(tǒng)，另一方面是基于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。的確，在中國(guó)古代畫(huà)論傳統(tǒng)中，一直就有畫(huà)道這樣的說(shuō)法，比如早在唐王維的《山水訣》中，就有“夫畫(huà)道之中，水墨最為上”的主張，宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中也記載鐘隱拜乾暉學(xué)習(xí)筆法，乾暉“以講畫(huà)道”，鐘隱“遂馳名海內(nèi)”的故事。元錢選《川翁論畫(huà)》曾有“趙文敏問(wèn)畫(huà)道于錢舜舉，何以稱士氣？”之問(wèn)，清石濤《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》有“畫(huà)道彰矣，一畫(huà)了矣”之以“一畫(huà)”論“畫(huà)道”之表述。清邵梅臣《畫(huà)耕偶錄》有“畫(huà)道本閑家具耳”之說(shuō)法。清華琳《南宗抉秘》有“專取禿筆蘸濃墨向紙上涂鴉”者“皆畫(huà)道之蟊賊”的觀點(diǎn)，今人黃賓虹也有這樣的提法。盡管前人對(duì)于畫(huà)道的說(shuō)法斷續(xù)地存在，但未有過(guò)對(duì)于畫(huà)道內(nèi)涵的深入論及，更未見(jiàn)有系統(tǒng)性的理論表述。看起來(lái)，“畫(huà)道”這兩個(gè)字的確有些故弄玄虛，或者是一種沒(méi)有什么深刻含義的稱呼。然而畫(huà)道畢竟與“乾旋坤轉(zhuǎn)之義”相關(guān)，畫(huà)道的內(nèi)涵也值得進(jìn)一步探究。在中國(guó)古代文化觀念中，道與一切相關(guān)，道是一切之源，因此道也必然與中國(guó)畫(huà)相關(guān)，道當(dāng)然也是中國(guó)畫(huà)的本源。古人認(rèn)為繪畫(huà)除了具有一般的狀物、象形以及寫意功能之外，當(dāng)然還可以具有體道的功能。

畢：對(duì)。正是中國(guó)畫(huà)古代畫(huà)論關(guān)于畫(huà)道的一些說(shuō)法，啟發(fā)了我關(guān)于畫(huà)道理論的深入探究。而畫(huà)論中大量的不同范疇與觀念，經(jīng)過(guò)梳理、抽取、重釋與再賦義，則構(gòu)成了畫(huà)道中畫(huà)理的有機(jī)組成部分。畫(huà)道理論不只是單純的畫(huà)學(xué)理論，畫(huà)道是畫(huà)學(xué)理論與哲學(xué)理論的合一。畫(huà)道形而上理論的構(gòu)成，主要是源于《老子》哲學(xué)，并輔以《周易》《莊子》《孟子》《管子》等哲學(xué)思想以及理學(xué)、氣學(xué)與心學(xué)等相關(guān)理論，但最重要的是《老子》。其中對(duì)于《老子》之書(shū)進(jìn)行研究與提煉，并參用《周易》結(jié)構(gòu)，成為一種創(chuàng)新的哲學(xué)體系。這種哲學(xué)體系叫作一二三哲學(xué)，構(gòu)成了畫(huà)道理論的哲學(xué)內(nèi)核，《一二三哲學(xué)》一書(shū)就是講這個(gè)內(nèi)容?！独献印肥侵袊?guó)哲學(xué)的發(fā)端，《周易》是中國(guó)思想的起源。將畫(huà)道的一二三哲學(xué)直接扎根在《老子》和《周易》這樣的原典之中，畫(huà)道理論便具有了更充分的合理性。另如《莊子》《孟子》《管子》以及理學(xué)、氣學(xué)與心學(xué)等相關(guān)哲學(xué)理念，也在不同程度與方式上參與了畫(huà)道理論的有機(jī)組成；畫(huà)道是畫(huà)與道的合一。當(dāng)畫(huà)與道有機(jī)地結(jié)構(gòu)在一起之時(shí)，特別是經(jīng)過(guò)梳理與重釋的畫(huà)論思想與經(jīng)過(guò)研究與重構(gòu)道的哲學(xué)結(jié)合在一起之時(shí)，一種嶄新的畫(huà)學(xué)理論形態(tài)便產(chǎn)生了。因此，畫(huà)道理論不僅是一種傳統(tǒng)哲學(xué)與畫(huà)論的重釋，更是創(chuàng)造性的獨(dú)立理論形態(tài)。最后一點(diǎn)，畫(huà)道理論更是個(gè)人畫(huà)學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物，是創(chuàng)作過(guò)程所經(jīng)驗(yàn)的形而上思考的理論升華。畫(huà)道理論既不完全是傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)的產(chǎn)物，也不完全是傳統(tǒng)哲學(xué)的產(chǎn)物。畫(huà)道理論的可行性、相關(guān)范疇以及方法論，必須依賴具體繪畫(huà)實(shí)踐印證。畫(huà)道的具體繪畫(huà)實(shí)踐，也需要傳統(tǒng)哲學(xué)與畫(huà)學(xué)的創(chuàng)新形態(tài)。因此，畫(huà)道理論不僅是對(duì)傳統(tǒng)理論的學(xué)術(shù)研究，也更是一種理論與實(shí)踐并舉的創(chuàng)新理論，具有文獻(xiàn)考證與義理闡釋研究方式所無(wú)法取代的實(shí)踐意義。

楊：我粗略地翻閱了您最近的兩本書(shū)，感覺(jué)您所說(shuō)的畫(huà)道理論，是通過(guò)高配置的畫(huà)學(xué)理論體系的建立，使中國(guó)畫(huà)成為與道相結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)的踐行方式。畫(huà)道以一二三哲學(xué)作為哲學(xué)原理，以三合之道作為空間結(jié)構(gòu)方式，以兼三立兩而迭用推一的二一之法作為方法論，使道的玄妙之理在畫(huà)道的各個(gè)對(duì)偶范疇中生動(dòng)地展開(kāi)，使中國(guó)畫(huà)學(xué)在其最高性質(zhì)上成為畫(huà)道。畫(huà)道理論用中國(guó)畫(huà)中不同層面的對(duì)立關(guān)系，證明甚至于踐行了道的一二三之理，并且以不同層面的對(duì)立范疇結(jié)構(gòu)為豐富的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，以心物關(guān)系為發(fā)端，以天人合一或道心合一為最高目標(biāo)，以心術(shù)與象術(shù)互動(dòng)為方法，并以心印與氣術(shù)的方式印心證道于筆墨造型。當(dāng)然，這樣的方式也可以反向運(yùn)行，并以此來(lái)作為改變?nèi)藘?nèi)心品質(zhì)與胸次的方法。畫(huà)道的性質(zhì)關(guān)系著道與畫(huà)二者，畫(huà)道是畫(huà)與道的二一之體。畫(huà)容易談，道不可道。我的這個(gè)問(wèn)題可能難為您了：道是什么？

畢：道是一生二，二先在一中，不是一分為二。道就是二一之體。什么是二一之體？如果簡(jiǎn)要地以一二三之?dāng)?shù)論道，道是含二之一。含二之一必生二，一以二而實(shí)存，這就是二一之體。比如太極以兩儀方式展現(xiàn)，兩儀與太極共存即二一之體；天地萬(wàn)物以對(duì)立矛盾形式存在，其實(shí)是道以二的豐富方式之顯現(xiàn)。任何一種二皆含有道一的先在之性，因此天地萬(wàn)物在本質(zhì)上也是二一之體；畫(huà)法中含有豐富的對(duì)立關(guān)系，當(dāng)這些對(duì)立之二與道一共存之時(shí)，畫(huà)道即成為二一之體。

以二一關(guān)系而論，一是道之根，二是一之體，萬(wàn)物皆是二一之體。二是道之體現(xiàn)，道一之性存于所有之二，體道即由二進(jìn)一。在理的層面，道一生二，二是一的載體；在萬(wàn)物層面，盡管事物皆以二的形式顯現(xiàn)，其實(shí)皆具有二一之性，皆是道具體的二一之體。所有事物皆由一所生，皆由二端組成，皆以二的面目出現(xiàn)，此即張載所說(shuō)的“一物兩體”。沒(méi)有單方面存在的事物，也沒(méi)有只以二存在的事物，更沒(méi)有永遠(yuǎn)矛盾的事物。片面孤單的事物違背道，只有矛盾的事物也違背道，這與“二分法”有根本的不同。

體道是一種心體功夫。作為心體功夫，其本質(zhì)即在二一關(guān)系上用力。作為二一關(guān)系，一即道，二作為純粹之理，則常以不同事物的對(duì)立性為依托。因此，體道既需要純粹的玄思，也需要在實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)玄思。體道必須在二中見(jiàn)一，因此既需要在理上以二思一，也必須以具體事物的矛盾關(guān)系為載體。人在理上知道是一回事，人在經(jīng)驗(yàn)中知道又是一回事。體道是在具體中經(jīng)驗(yàn)抽象，體道也是將道理驗(yàn)證于現(xiàn)實(shí)。已知之理能夠與經(jīng)驗(yàn)吻合，能夠在實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)到未知之理，二者合一才是真正的心體功夫。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最高目標(biāo)，在于個(gè)人生命與宇宙之道合一，人提升自身而成為圣人；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的有效方式，即在于理論高度與實(shí)踐高度的高度統(tǒng)一；畫(huà)道也是如此。畫(huà)家不是匠人，中國(guó)畫(huà)到了一定的境界，就是哲學(xué)，這不是我個(gè)人的觀點(diǎn)。

楊：是不是可以這樣理解：畫(huà)道體用合一、知行合一、道藝合一，畫(huà)道即一種以繪畫(huà)為法的載道之體，畫(huà)道即以繪畫(huà)為依托的心體功夫。畫(huà)道不是純粹思辨，也不是純粹畫(huà)法。畫(huà)道理論與實(shí)踐為一，其目的在于自覺(jué)利用實(shí)踐載體而成就道心。人若仍是體用、知行、道藝二分，知是知、行是行，體是體、用是用，道是道、藝是藝，便無(wú)法見(jiàn)道。

畢：人欲以畫(huà)進(jìn)道，亦不能只見(jiàn)其二，還須將二者關(guān)聯(lián)為一。形而上與形而下不二：形而上就是形而下，形而下就是形而上。知行就是一體：知就是行，行就是知。體用就是為一：體即用，用即體。道藝即一法：以藝進(jìn)乎道妙之時(shí)，則不知藝之為道，道之為藝。一與二關(guān)聯(lián)，知行、體用、道藝即能合一。

畫(huà)道知行合一、體用合一與道藝合一，其意至深。畫(huà)道既是人體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)道是什么的理論方法，也是掌握道的性質(zhì)與思維方法的實(shí)踐方式。只有將已知之理經(jīng)驗(yàn)于實(shí)踐，只有行為自覺(jué)依道而行，只有將技藝提升為道的層面，才可以說(shuō)是真正地知道。在實(shí)踐中體道有多深，形而上的高度就會(huì)有多高；反過(guò)來(lái)，畫(huà)者心靈修為高度有多高，畫(huà)法境界才會(huì)有多高。在實(shí)踐中所達(dá)到的心靈高度，即在道上所達(dá)到的形而上高度。畫(huà)道心印方式，既會(huì)準(zhǔn)確體現(xiàn)一個(gè)人的道詣，也會(huì)準(zhǔn)確體現(xiàn)一個(gè)人的藝術(shù)境界。理論高度與實(shí)踐高度的高度統(tǒng)一，不僅僅在于高度，更在于統(tǒng)一，是高度與統(tǒng)一的統(tǒng)一。畫(huà)道實(shí)踐與心體功夫二者具有同等高度并且高度統(tǒng)一，才是畫(huà)道的正確方法。

楊：您說(shuō)道是含二之一，含二之一即可以生二無(wú)窮，因此畫(huà)道的表現(xiàn)方式也是無(wú)窮的；畫(huà)道既是由二見(jiàn)一的哲學(xué)方式，也是由繪畫(huà)具體之二的返道實(shí)踐。圍棋只有黑白一種對(duì)立因素，尚可稱之為棋道。繪畫(huà)，特別是中國(guó)畫(huà)富含大量高低不同層面之二，對(duì)立范疇復(fù)雜且難度更高，完全可以滿足達(dá)道所需的矛盾豐富性，非常適合作為二的聚合之體。通常情況下，在低的層面，此一即此一，彼一即彼一；心即心，物即物；形就是形，神就是神；筆墨即筆墨，造型即造型，常常造成尖銳的觀念對(duì)立。人欲以畫(huà)進(jìn)道，不但必須將一與二關(guān)聯(lián)起來(lái)，也需要將對(duì)立之二合一看待。此一即彼一，彼一即此一；心即物，物即心；形就是神，神就是形；筆墨即造型，造型即筆墨。當(dāng)二分雙方以一中之二方式顯現(xiàn)，當(dāng)二者之間消除邊見(jiàn)，即能以二進(jìn)一。

畢：所以說(shuō)，畫(huà)道的方法是打破偏見(jiàn)，也就是佛教哲學(xué)所說(shuō)的“邊見(jiàn)”的有效方法，是求同存異、中庸中和的文化理念。同時(shí)，畫(huà)道既是經(jīng)驗(yàn)道的方便法門，也是成本低廉的體道方法。天下各種事物皆可以作為體道之載體，但是人如果以軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等事物或方式作為載體，或以庖丁解牛方式進(jìn)乎技，顯然成本高昂。畫(huà)道是簡(jiǎn)易之道，游藝于尺幅之間。以畫(huà)作為體道載體，成本低廉而且簡(jiǎn)易方便。畫(huà)若布弈，不過(guò)一張宣紙，畫(huà)壞了還可以重來(lái)。

畫(huà)道是以藝為道，以道為藝。道是藝之源，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，道藝關(guān)系自古就非常密切。古人并不把技術(shù)和藝術(shù)分開(kāi)，也不把道與術(shù)分開(kāi)，而是將道視作藝術(shù)之根源。技藝只是體道方式，道才是根本目標(biāo)。畫(huà)道志于道與游于藝合一，具體體現(xiàn)在寓道于術(shù)的方式之中。道不是純粹思辨的哲學(xué)，道之精要同時(shí)也隱含于術(shù)。術(shù)就是真修，道就是實(shí)證。沒(méi)有純粹的哲學(xué)，一切都可以成為哲學(xué)；不能為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)是為了靈魂之歸宿。道藝合一成就了寓道于術(shù)的特別哲學(xué)方法，也成就了以藝體道的特別藝術(shù)方式。

畫(huà)道直指人心。畫(huà)道的方式，在于觀物取象、立象盡意，道以藝行、形以載道，體道以畫(huà)、進(jìn)道以技。畫(huà)道的方法，既要外師造化，也必須中得心源。畫(huà)道外借于物、中得于心，與物神會(huì)、與道天和。畫(huà)道內(nèi)外合一、天人合發(fā)，勝物役靈、凈心顯道，使得畫(huà)道在本質(zhì)上成為一種直指人心的藝術(shù)方式。畫(huà)道以道的方法來(lái)作畫(huà)，以道心心印于畫(huà)，所以作畫(huà)過(guò)程也是以心體道的過(guò)程。人如果具有一顆道心，自然能夠在這種繪畫(huà)過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)道；人如果不具有一顆道心，也能夠以此方式達(dá)到道心。

總之，畫(huà)道是畫(huà)與道合一，是形而上與形而下合一。畫(huà)道之道即以道的原理與方法進(jìn)行繪畫(huà)實(shí)踐；畫(huà)道理論的結(jié)構(gòu)方式、基本原理、目標(biāo)和方法，皆以道為本，以道為法；畫(huà)道理論的結(jié)構(gòu)方式，即道的三合結(jié)構(gòu)；畫(huà)道的基本原理，即一二三哲學(xué)；畫(huà)道的目標(biāo)，即以道心關(guān)系為指歸；畫(huà)道的基本方法，即一二三哲學(xué)的二一之法；畫(huà)道以二一之法為畫(huà)法，通過(guò)一生二、二生三的方式心印氣運(yùn)，通過(guò)觀象與修心，合筆墨與造型眾多之二而為一，使無(wú)形之道聚成有象，使道心之象化為有形；畫(huà)道使繪畫(huà)過(guò)程成為經(jīng)驗(yàn)道的方便法門，使筆墨造型成為個(gè)人的修心養(yǎng)命方式，使作品成為益己利他的載道之體；道以畫(huà)為體，畫(huà)為道之用；具有道之用的中國(guó)畫(huà)和具有藝之體的一二三之道合一，是為畫(huà)道。從這種意義上說(shuō)，畫(huà)道就是道。畫(huà)道不是道的簡(jiǎn)裝版，也不是道的普及版。畫(huà)道所最終達(dá)到的道，即道的本身。畫(huà)道之道不是小道，不比大道為低，同樣可以上下與天地同流。

楊：《畫(huà)道》一書(shū)體量太大，閱讀起來(lái)感覺(jué)有些沉重。

畢：《畫(huà)道》一書(shū)涉及的問(wèn)題較多，需要論證的地方也多，所以字?jǐn)?shù)也多，不太利于閱讀。后來(lái)完成的《一二三哲學(xué)》與《畫(huà)道精義》，文字相對(duì)精練。特別是《畫(huà)道精義》一書(shū)，我是以寫經(jīng)的心情寫的，盡量不多用一個(gè)字。在方法論上也不再使用“文學(xué)”的方法，而是“數(shù)學(xué)”的方法。其實(shí)最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ?，就是?shù)學(xué)的方法，錯(cuò)一個(gè)小數(shù)點(diǎn)也是錯(cuò)。

楊：讀您的《畫(huà)道精義》，的確感覺(jué)與您以往的文字不同，多少有些“美文”的感覺(jué)，《一二三哲學(xué)》的學(xué)術(shù)性也是非常規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。道是中國(guó)文化的根本，金岳霖在《論道》中即表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn)。我想繼續(xù)問(wèn)您的問(wèn)題是：道在何處？因?yàn)檫@直接關(guān)系到以繪畫(huà)的方式達(dá)道的可行性。

畢：惠東先生所問(wèn)“道在何處”的問(wèn)題，包括“道是什么”的問(wèn)題，都是無(wú)法回答的問(wèn)題。碰巧，我的研究就是在試圖回答這樣的問(wèn)題。怎樣能夠覓道呢？道在天，道也在瓦礫屎溺，道在任何之處。但為什么人很難發(fā)現(xiàn)道呢？道是無(wú)極，道不可致詰。道無(wú)法對(duì)象化，道也無(wú)法以分析的方法研究。因?yàn)榉治龇椒ǖ膶?duì)象是“有”，分析的方法對(duì)“無(wú)”無(wú)效。人無(wú)法與道分離并在道外觀察道，人也無(wú)法深入道內(nèi)在道內(nèi)分析道。人如果能使道對(duì)象化，便意味著道可以有外；人如果能夠分析道，便意味著道可以有內(nèi)。道其大無(wú)外，在道之外再無(wú)外；道其小無(wú)內(nèi)，在道之內(nèi)再無(wú)內(nèi)。若道無(wú)外，人即在道之內(nèi)；若道無(wú)內(nèi)，人即在道之外。實(shí)際上，人既不在道之外，也不在道之內(nèi)。因此，道沒(méi)有表象，人無(wú)法在道外看到道的樣子；道不再有本質(zhì)，道就是天地萬(wàn)物的本質(zhì)。道先天地而在，無(wú)聲、無(wú)形、無(wú)色、無(wú)味而實(shí)存。道不但在一切存在之先，道也在一切存在之上。但是人既無(wú)法到達(dá)天地之先，也很難達(dá)到一切存在之上。以人生之有限，人當(dāng)在何處覓道？

從道與一二三的關(guān)系，即可知何處覓道。道以有無(wú)為性，有無(wú)共存于道，并混而為一。道是含二之一，有無(wú)是一中之二，因此道具二一之體。有無(wú)之性并存于道，道以有無(wú)相玄之性而能生；道以有無(wú)之性，道生一。道生一之一，完整地遺傳了道的有無(wú)之性與二一之體，是道的微觀同構(gòu)同性之拷貝，體現(xiàn)了道的有無(wú)相生之因；一同樣以有無(wú)相生之基因，一生二。含二之一必生二，一以二而實(shí)存，這就是道的二一實(shí)存之體，或曰道的二一之體。一生二之二，是有無(wú)同出于一。有無(wú)兩者同存于道，但是名字不同，分別叫作有和無(wú)。有無(wú)之二同生于一，其性不同而相同。有即無(wú)，無(wú)即有，此有無(wú)二者同叫作玄；二以有無(wú)的玄之又玄，二生三。三是二與一為三，不是一是一、二是二，也不是孤立的三。因此，三是二與一的玄同：二是玄，一是同，三亦是二一之體。三是新一，與道的有無(wú)為一之性相同，本質(zhì)上還是二與一為三。在二中見(jiàn)到了一，就等于見(jiàn)到了三。見(jiàn)到了三，不但等于見(jiàn)到了二，也是見(jiàn)到了一；以玄之又玄的有無(wú)相生之性，三生萬(wàn)物。所以天下萬(wàn)物生于有，亦生于無(wú)，同生于玄。有無(wú)二者同出，有無(wú)玄即以二一方式貫穿道與萬(wàn)物，于是道與萬(wàn)物的同具玄同之性，道與萬(wàn)物同具生生之玄德。

天下萬(wàn)物既生于有，亦生于無(wú)，同生于玄，是謂三生萬(wàn)物。道生萬(wàn)物的密碼是三。有無(wú)同出，萬(wàn)物化生，道的有無(wú)之性即內(nèi)在于萬(wàn)物，道的二一之體即內(nèi)在于萬(wàn)物，道之玄也就貫穿了萬(wàn)物。有無(wú)玄三生萬(wàn)物，人可以在大千世界萬(wàn)物之中觀物而尋道，即可以從萬(wàn)物中見(jiàn)出大道之玄妙——而繪畫(huà)就是道典型的二一之體。人本身也是萬(wàn)物之一物，人其實(shí)與道同在?；蛘哒f(shuō)，人就是道的一種實(shí)存形式，也是二一之體。從人的內(nèi)在之處，亦有一條心與道合、天人合一之路徑。

道不僅是形而上，道也表現(xiàn)為形而下。道不但在一切存在之先，在一切存在之上，道也在一切存在之中，在一切存在之處。人難以到達(dá)天地之先，到達(dá)一切存在之上，但是人可以在一切存在之中、在一切存在之處覓道。如果人以繪畫(huà)的方式覓道，這就是畫(huà)道。這里的奧秘是：通常人所見(jiàn)之二，是矛盾與二分之二，而道是一生二。道是二一之體，道不是獨(dú)一無(wú)二，道是含二之一。人心與萬(wàn)物其實(shí)亦是二一之體，只不過(guò)一常為隱性。道是有一之二，一在二之先。在心物之世界，道是一切，表現(xiàn)為一切之二。道是一切之二，也是一切以對(duì)立形式中隱含的一。一切之二皆是道的實(shí)證，二的存在使不驗(yàn)成為可驗(yàn)。

在現(xiàn)象世界，在心物的世界，道以二的豐富方式向人顯現(xiàn)。道可以表現(xiàn)為有無(wú)之二、心物之二、天人之二、天地之二、內(nèi)外之二、乾坤之二、理氣之二、大小之二、上下之二、形神之二、陰陽(yáng)之二、男女之二、名實(shí)之二、因果之二、常變之二、生死之二、正反之二、強(qiáng)弱之二、導(dǎo)行之二、方圓之二、有形無(wú)形之二、虛實(shí)之二、高低之二、動(dòng)靜之二、剛?cè)嶂①F賤之二等無(wú)盡之二。包括西方哲學(xué)的主觀與客觀、精神與物質(zhì)、存在與意識(shí)范疇，也皆是二。畫(huà)道也是由心物、形神等眾多之二組成，二的形式在世界中比比皆是：比如有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相盈、音聲相和、前后相隨便是。道在萬(wàn)物以二端形式顯現(xiàn)，萬(wàn)物皆是一物兩體。一是太極，二是陰陽(yáng)，物物皆是小太極。人直接見(jiàn)到道一是相對(duì)困難的，但是人可以通過(guò)二而見(jiàn)一，這就是覓道的方法。畫(huà)道即道具象的二一之體，完美地體現(xiàn)著道的二一之理。人可以通過(guò)繪畫(huà)而循二進(jìn)一，人可以在繪畫(huà)的各種對(duì)立因素中證道，畫(huà)道的達(dá)道方法即由二進(jìn)一。在現(xiàn)象世界得道方法的精要，或者說(shuō)一二三之理的利用之要，即在于使畫(huà)面各種對(duì)立之二回歸于一，此即立兩推一。一陰陽(yáng)才是道，由二得一而不傷二，即得道。天地得一以清寧，人心得一而天下正。

楊：道是一生二，得道的方法即由二進(jìn)一。這在中國(guó)畫(huà)筆墨造型的畫(huà)法中，中和對(duì)立因素，不執(zhí)一、執(zhí)中，達(dá)到和合化境，比比皆是。

畢：大道至簡(jiǎn)?！独献印返摹耙簧?，三個(gè)字，內(nèi)涵十分深刻。一生二，一是本原，一切在一的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。二生三，二與一為三，一是歸宿，一切都將回歸于一。所以一是第一性，是根本。二之中任何之一都不是第一性，“其無(wú)正也”，這是區(qū)別于二分法的關(guān)鍵。

楊：《畫(huà)道》雖然看起來(lái)是“志于道”，但是畫(huà)道解決矛盾的方式，則更像是“游于藝”。孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”我理解，建勛先生畫(huà)道理論“游于藝”的意義在于：人或許永遠(yuǎn)不能完整地把握道，這不能阻止人經(jīng)驗(yàn)道的內(nèi)在沖動(dòng)。道既是無(wú)極又是方便，我們隨時(shí)可以在道路之上。道既在我們的身心之中，也在觸手可及的任何地方。道在日常生活每一個(gè)角落，也在目不能及的浩瀚宇宙。

畢：是啊，我們就是道化微塵，我們與道從未分離，但我們并不會(huì)時(shí)刻感受道之所在。人無(wú)法離開(kāi)道，但是人會(huì)忘記道，這是生命的機(jī)制，就像會(huì)忘記從哪里來(lái)一樣。肉身形骸會(huì)使心道之間阻隔，這種阻隔同時(shí)又是體道的必備條件。道可朝聞而夕死，道比生命重要。道是比所有利益還高的至高利益，是超越所有世俗目標(biāo)的最高目標(biāo)。無(wú)論富貴貧窮，無(wú)論成功失敗，經(jīng)驗(yàn)了道的玄妙，聽(tīng)到了久違的宇宙鄉(xiāng)音，對(duì)于肉身生命已經(jīng)足夠。道是天地之心，道是生民之命。在心靈上追求道，渴望成為得道之人，達(dá)到心道合一的人生境界，是中國(guó)士人所獨(dú)有的價(jià)值觀。當(dāng)人達(dá)到這種人生境界，就會(huì)與天為徒，與萬(wàn)有同在，參天地之造化，故唯此為最高。

楊：實(shí)事求是地說(shuō)，在不無(wú)浮躁與急功近利的當(dāng)下畫(huà)壇，像您這樣能夠扎扎實(shí)實(shí)地做基礎(chǔ)理論研究確實(shí)是難能可貴。

畢：謝謝?；A(chǔ)理論研究應(yīng)該受到重視，因?yàn)槭玛P(guān)我們自主的文化價(jià)值觀的建立。中華文化深厚博大，完全可以從中提煉出現(xiàn)代形態(tài)的闡釋系統(tǒng)與方法論，并建立中國(guó)文化自己的價(jià)值評(píng)判體系。依托數(shù)千年中華文明的深厚文化傳統(tǒng)，采用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)方法與方式，建立獨(dú)立自主的基礎(chǔ)理論體系，這樣的工作更具有重要的價(jià)值。西方之所以能夠?qū)⒁欢牙兊脙r(jià)值連城，能夠?qū)⑿”闫髯兂擅佬g(shù)史名作，是因?yàn)楸澈笥袕?qiáng)大的理論闡釋系統(tǒng)，他們的基礎(chǔ)理論研究工作比我們做得好。我們的藝術(shù)家們比較趨利，常常將獲得西方的肯定與贊許放在價(jià)值追求的第一位。我們的理論家也常常拿西方現(xiàn)成的闡釋系統(tǒng)與方法論來(lái)研究中國(guó)文化現(xiàn)象，忽視了自身獨(dú)立的基礎(chǔ)理論建構(gòu)工作的重要性，這無(wú)疑是一種缺憾。

楊：在我國(guó)的藝術(shù)界，這樣的基礎(chǔ)理論研究工作已經(jīng)很少有人做了。沒(méi)有基礎(chǔ)理論研究工作與價(jià)值判斷體系的建立，藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)謀略或策略就像買彩票一樣沒(méi)有必然性。藝術(shù)家所選擇的表現(xiàn)題材或主題，所跟從的藝術(shù)思潮或主張，如果正好與未來(lái)對(duì)于這段歷史的性質(zhì)與定義相吻合，就算押對(duì)寶了，中了大獎(jiǎng)。所以現(xiàn)在一個(gè)藝術(shù)家的成功，不是正常的自然現(xiàn)象，不完全取決于其自身的根本價(jià)值，而取決于外在的機(jī)會(huì)，媒體與市場(chǎng)才是大師的制造商。而未來(lái)的歷史一切都在變動(dòng)之中，沒(méi)有定準(zhǔn)，所以藝術(shù)家的中獎(jiǎng)概率也比較低。況且，中獎(jiǎng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是由別人所制訂。您的畫(huà)道理論研究的意義在于：藝術(shù)家不再是以變應(yīng)變的謀略者，而是將藝術(shù)的追求推回到永恒不變的根上去。世界千變?nèi)f化，藝術(shù)家不一定需要從歷史的角度進(jìn)入藝術(shù)史，不需要處心積慮地把自己包裝成一個(gè)歷史事件，而是直接進(jìn)入永恒而面對(duì)根本問(wèn)題。因?yàn)闊o(wú)論枝葉部分如何變化，宇宙與生命的基本問(wèn)題或根本問(wèn)題永不過(guò)時(shí)。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是 186cm×124cm 2012年

畢：人對(duì)于道的追求永遠(yuǎn)都在過(guò)程之中，因?yàn)榈谰褪怯罒o(wú)止境。人被放逐到這個(gè)大半是水的星球上，其使命就是尋找和憶起，只不過(guò)多數(shù)人放棄了這種使命?！拔沂钦l(shuí)？從哪里來(lái)？要成為誰(shuí)？”這是一個(gè)自覺(jué)藝術(shù)家永遠(yuǎn)祈求的神示。記得我在魯美讀書(shū)時(shí)曾畫(huà)過(guò)一套組畫(huà)，題目叫作《太陽(yáng)花》，表現(xiàn)了一個(gè)孩子尋找遠(yuǎn)方太陽(yáng)花的心路歷程。作品運(yùn)用象征的手法，并配了我自己創(chuàng)作的一首同名長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)中使用了夸父逐日的神話原型：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死?！比祟悮v史上有人“道渴而死”，有人“朝聞道，夕可死矣”，這似乎已是宿命。從那個(gè)時(shí)候，我對(duì)于這樣的宿命便充滿了景仰與熱愛(ài)。有一種事情永無(wú)止境，你不用擔(dān)心它做完了再無(wú)事可做，還有比這更好的事情嗎？

楊：那下一步您要做的事情是什么？

畢：下一步就是在藝術(shù)實(shí)踐上，完成畫(huà)道類型的創(chuàng)作作品，使理論與實(shí)踐相匹配。我目前的創(chuàng)作，其實(shí)已經(jīng)具有畫(huà)道的主要要素與基本成分，但是還不夠純粹，下一步就是要純粹起來(lái)。