李潤強(qiáng)

每個(gè)古老民族都有自己的經(jīng)典，這些經(jīng)典經(jīng)過數(shù)千年的積淀，成為一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神家園和文化根基。恩格斯說過，“歷史就是我們的一切”，當(dāng)下我們面對這些經(jīng)典，不僅要通過閱讀經(jīng)典、解讀歷史，而且更要講好中華民族的歷史故事。

北宋司馬光主持編纂的《資治通鑒》就是這樣的一部經(jīng)典，它既是編年體史書，也是通鑒體的開山之作。司馬光及其編纂團(tuán)隊(duì)參考了三百多部典籍，用19年時(shí)間完成這部巨著，記述了上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年）一千三百多年間中華民族波瀾壯闊的歷史畫卷。此書篇幅浩瀚，有294卷300萬字之巨，再加元代史學(xué)家胡三省的“注”及有關(guān)附錄，排印出來總字?jǐn)?shù)有600萬字，對于大多數(shù)讀者來說，難以通讀并領(lǐng)會(huì)其要旨。

所以，歷代史學(xué)家、政治家、文學(xué)家都熱衷于解讀這部經(jīng)典。當(dāng)年宋神宗看到這部書之后，首先給予“鑒于往事，有資于治道的高度評價(jià)并御賜書名。南宋理學(xué)家朱熹有感于此書內(nèi)容繁復(fù)，在此基礎(chǔ)上編寫了另外一部簡明扼要、通俗易懂的編年體史書《資治通鑒綱目》。清代《四庫全書總目提要》稱其“網(wǎng)羅宏富，體大思精，為前古之所未有”。近代以來，梁啟超評價(jià)《資治通鑒》“亦天地一大文也，其結(jié)構(gòu)之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢不能不據(jù)以為藍(lán)本，而至今卒未有能愈之者焉”，稱贊司馬光為一代“偉人”。

毛澤東同志也非常喜歡這部著作，據(jù)說床頭放著一部翻爛了的《資治通鑒》，書上留下了多次閱讀痕跡以及大量的批語。1954年冬，他對歷史學(xué)家吳晗說：“《資治通鑒》這部書寫得好，盡管立場觀點(diǎn)是封建統(tǒng)治階級的，但敘事有法，歷代興衰治亂本末皆具，我們可以批判地讀這部書，借以熟悉歷史事件，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！?/p>

近年來，學(xué)界已經(jīng)不滿足于對此書進(jìn)行單一地學(xué)術(shù)性解讀，而是以史學(xué)家的視角，以讀史著經(jīng)典、講歷史故事的方式，重新展示了《資治通鑒》的魅力。清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系張國剛教授的專著《資治通鑒與家國興衰》，就是這樣順應(yīng)大眾史學(xué)要求、深受讀者喜歡的一部力作“好書”（該書榮獲2016年度中國圖書評論學(xué)會(huì)評選的“中國好書”）。

舉重若輕，以講故事方式呈現(xiàn)史著的資政價(jià)值?！顿Y治通鑒》通過對事關(guān)國家盛衰、民族興亡的史跡來警示后人，尤其以“臣光曰”的形式，撰寫了史論118篇，集中地反映了編者的政治、歷史觀點(diǎn)，總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以資借鑒。史學(xué)家認(rèn)為，這是史家治史過程中自覺資政意識的體現(xiàn)。

如何把史學(xué)家這種自覺的資政意識表現(xiàn)出來，《資治通鑒與家國興衰》一書并未故弄玄虛或者高章大論，而是采取了講故事的方式，以深入淺出的話語娓娓道來，逐步闡釋歷史事件中的深刻道理。例如，第一講“三家分晉”，公元前403年，晉大夫魏斯、趙籍、韓虔被任命為諸侯，正式瓜分晉國。司馬光評價(jià)說：“三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。”為什么會(huì)說周威烈王自壞禮制和名分呢？張國剛闡幽發(fā)微，進(jìn)一步分析“問題是，現(xiàn)在這件事，壞就壞在周天子是被迫做出的分封決定。三家實(shí)際上已經(jīng)把晉國給瓜分了，周天子屈服于壓力，不得不對既成事實(shí)做出認(rèn)定。禮儀名分沒有了，就壞了規(guī)矩。這個(gè)規(guī)矩就是周朝的秩序。規(guī)矩壞了，周朝的權(quán)威沒有了，周朝作為一個(gè)時(shí)代，也就結(jié)束了。所以司馬光把它作為故事的起點(diǎn)?！奔劝褮v史上三家分晉的復(fù)雜故事講明白了，也剖析了司馬光將此事作為《通鑒》首章內(nèi)容這個(gè)歷史學(xué)家和普通讀者都廣泛關(guān)注的問題。

寓教于樂，以獨(dú)特的讀史方式體現(xiàn)史著的鑒賞價(jià)值。清代史學(xué)家王夫之認(rèn)為，閱讀《通鑒》“可以自淑，可以誨人，可以知道而樂”。指出了史家讀《通鑒》的三重境界，即通過讀史提升自己、教育他人、分享探尋經(jīng)世治國之道的樂趣。《資治通鑒與家國興衰》的成書過程，是闡釋讀《通鑒》、用《通鑒》三重境界的一個(gè)極好例證。

該書是作者在清華大學(xué)開設(shè)“《資治通鑒》導(dǎo)讀”課程之后，作為全校慕課（MOOC）課程轉(zhuǎn)型的一個(gè)新成果。該課程曾經(jīng)在中央辦公廳及國家部委機(jī)關(guān)、國內(nèi)外知名高校講授。張國剛回憶說：“在20世紀(jì)70年代末，我讀研究生的時(shí)候，認(rèn)真而系統(tǒng)地閱讀的第一部史書就是《資治通鑒》，迄今已經(jīng)三十七八年了。只是那個(gè)時(shí)候，讀史的眼光，關(guān)注的是專業(yè)史料……（今天）閱讀《資治通鑒》的眼光自然也發(fā)生了一些變化，比較關(guān)注的是《資治通鑒》作為史著的鑒賞價(jià)值，特別是司馬光探討的有關(guān)國家興衰、民生休戚的內(nèi)容?！弊x史關(guān)注專業(yè)資料，重視歷史典籍的史料價(jià)值和研究價(jià)值，此為作者的“自淑”行為；讀史關(guān)注史著的鑒賞價(jià)值，引導(dǎo)青年學(xué)生認(rèn)知?dú)v史智慧、感受傳統(tǒng)文化魅力，此為大學(xué)教授的“誨人”之舉；與成年讀者和領(lǐng)導(dǎo)干部一起分享追尋政治得失、王朝興衰之跡的樂趣，此為歷史學(xué)家的“知道而樂”。可以說，作者以40年的教學(xué)科研經(jīng)歷，通過此書見證了讀《通鑒》從“自淑”到“誨人”再到“知道而樂”的全過程。

例如，第七講中的“兔死狗烹”一節(jié)，集中講述西漢初年劉邦如何處理與權(quán)臣的關(guān)系，尤其是與功臣韓信的恩怨。作者先引用《通鑒》原文，用通俗語言解釋韓信最終身死的道理，“（韓信）趁艱難時(shí)期向領(lǐng)導(dǎo)要好處，要待遇，待遇不講清楚不出手，這是市井心態(tài)。而有功要報(bào)，這是君子之心。韓信以市井之志來跟領(lǐng)導(dǎo)講條件，但是希望領(lǐng)導(dǎo)拿出君子之心來回報(bào)他的功勞，毫不計(jì)較他當(dāng)年的要挾行為，這就難了?！币粋€(gè)人怎么避免這種不自知又容易犯的錯(cuò)誤呢，作者再根據(jù)司馬遷的評論給出答案，“如果韓信能夠?qū)W學(xué)道家的謙讓，不居功自傲，不自以為有多么了不起，那么也許他還能保全下來。”

別具一格，以隨筆漫談方式表達(dá)作者的史學(xué)觀點(diǎn)。張國剛告訴讀者，他撰寫此書的一個(gè)初衷，就是想用通俗的方法來展現(xiàn)歷史帶給我們當(dāng)代人的思想智慧。此書不僅呈現(xiàn)了眾多的歷史故事，而且在正文旁注乃至序言、后記中，以隨筆漫談的方式，留下了許多精彩史評、對史學(xué)的深刻感悟和真知灼見，堪稱書中的點(diǎn)睛之筆?，F(xiàn)擷取部分以饗讀者。

“歷史猶如棋譜”：“前賢往哲應(yīng)對時(shí)代挑戰(zhàn)，其成敗得失、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)留下的記錄，猶如那個(gè)時(shí)代留給后人的棋局。棋譜不就是以往高手留下的種種殘局嗎？讀史使人明智，猶如讀譜使人棋高一著！”

“歷史是前人應(yīng)對挑戰(zhàn)后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”：“人生、民族、國家，都會(huì)有不同的挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對這些不同的挑戰(zhàn)，人們相關(guān)應(yīng)對的措施、應(yīng)對的辦法、應(yīng)對的智慧，所有的成敗得失的記錄就構(gòu)成歷史。”

“歷史是具體的，但可讓人明權(quán)變”：“道理往往是抽象的，歷史是具體的。抽象的道理在具體的歷史情境當(dāng)中，就能使我們明白權(quán)變的道理?！?/p>

“史實(shí)不是歷史學(xué)的全部”：“史實(shí)是歷史作為一門學(xué)科的基礎(chǔ)，但并不是歷史學(xué)的全部。古代學(xué)者對于歷史學(xué)的經(jīng)世致用價(jià)值多有闡述，而現(xiàn)代社會(huì)更加需要?dú)v史的經(jīng)驗(yàn)來啟迪人們應(yīng)對各種關(guān)系的智慧?！?/p>

“不間斷的歷史書寫，是國家對歷史的重視和社會(huì)精英對歷史的堅(jiān)持”：“長期不間斷的歷史書寫，國家政權(quán)和知識精英對歷史的重視和堅(jiān)持，是中華文明有別于世界其他民族的文化特色。因此，怎樣在當(dāng)今的時(shí)代通過學(xué)習(xí)歷史事實(shí)、了解歷史人物，達(dá)到啟迪智慧的目的，是歷史作為文化傳承的社會(huì)意義；如何讓歷史在象牙塔之外的世界發(fā)揮其原本的作用，亦是史學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。”

“歷史工作者如同攝影工作者”：“專業(yè)歷史工作者要研究歷史的真相，力求還原史實(shí)的細(xì)節(jié)，如同攝影工作者，要最大化地呈現(xiàn)出事件的面貌。”

“理直氣壯地講我們的歷史”：“我們之所以走跟西方不一樣的路，是因?yàn)槲覀冇形覀兊臍v史，有我們祖先的經(jīng)驗(yàn)，這就是探索我們自己模式的最大理由，我們要理直氣壯地講這個(gè)理由。就是要不斷地走自己的道路，傳承我們自己傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中的瑰寶?！?/p>

總之，該書能夠讓我們在讀史的過程中，逐步提升史著的資政意識、感受史著的鑒賞價(jià)值、分享重大歷史故事中的家國情懷。不僅體現(xiàn)了當(dāng)下人們讀史方法的轉(zhuǎn)變，也反映出歷史學(xué)家對于傳統(tǒng)史學(xué)當(dāng)代價(jià)值的生動(dòng)闡釋和使命擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)然，該書在布局方面，因篇幅所限，詳于戰(zhàn)國秦漢，而略于南北朝隋唐，難免舍棄了一些精彩的歷史片段。在文字表述方面，個(gè)別細(xì)節(jié)還有必要推敲，例如，商鞅變法中徙木立信的故事，《資治通鑒》原文是“乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金”。該書這樣敘述，商鞅“把一根三丈高的木頭放在市門之南，張榜告訴大家，誰能把這個(gè)木頭從南門搬到北門，賞賜十金”。此處“市門之南”，應(yīng)為“集市的南門”。類似細(xì)節(jié)，相信再版時(shí)會(huì)得以完善。

（作者系甘肅省委黨校副校長、教授，中央黨校第一期“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想理論研修班”學(xué)員。）