王嬌

摘 要：西方歷史文化中，基督宗教貫穿于其中，在西方音樂史研究中，如何理性面對(duì)基督宗教的問題。基督教文化總是會(huì)給人以神秘感。如何看待基督宗教信仰以及宗教情感的表達(dá)，符合理解人文主義與基督宗教之間所存在的關(guān)系等等，都需要深入領(lǐng)會(huì)。本論文針對(duì)理性面對(duì)西方音樂史研究中的基督宗教問題進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：西方音樂史 理性 研究 基督宗教

西方音樂歷史屬于是特定音樂文化范疇。在對(duì)西方音樂史進(jìn)行研究的過程中，就要從西方文化的角度展開研究。學(xué)術(shù)界往往將西方文化定位于基督教文化，將其看作是基督教文明的一種文化體現(xiàn)，西方音樂就是基于此發(fā)展起來的。雖然對(duì)于西方音樂文化的這一界定并不夠準(zhǔn)確，但是可以認(rèn)識(shí)到，基督教對(duì)西方文化的影響力是已經(jīng)在學(xué)術(shù)界達(dá)成共識(shí)的。西方音樂的這一基本文化特點(diǎn)是需要被重視的，以對(duì)西方音樂的發(fā)展從歷史的角度深入研究。

一、如何界定中世紀(jì)歷史

中世紀(jì)是宗教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，宗教統(tǒng)治了西方文明，所以被冠以“黑暗”。

在學(xué)術(shù)界而言，中世紀(jì)是對(duì)西歐歷史的簡(jiǎn)單中斷。在這個(gè)時(shí)期的巨大進(jìn)步就是擴(kuò)大了歐洲文化領(lǐng)域。中世紀(jì)的西方文明已經(jīng)被“粉碎無法復(fù)原”。也正是如此，西方在近代步入了世界領(lǐng)先地位。由于西方國家的古典文明逐漸摒棄，為新文明的形成和發(fā)展創(chuàng)造了空間。

西方音樂文化在整個(gè)的西方文化中是“正統(tǒng)”的，卻離不開中世紀(jì)的文明。在《西方音樂》中，開篇所研究的就是中世紀(jì)音樂，可見，中世紀(jì)文明對(duì)西方音樂的影響力是非常大的。中世紀(jì)的基督宗教思想對(duì)新的文明起到了抑制的作用，導(dǎo)致西方文明中斷，西方至此進(jìn)入到黑暗時(shí)期，這并不意味中世紀(jì)沒有文明，中世紀(jì)的生產(chǎn)力大大提高，這是科技的成果，也是文明的體現(xiàn)。中世紀(jì)的基督宗教信仰是理性的，更多地融入到各個(gè)領(lǐng)域中，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等，都要接受宗教統(tǒng)治。

中世紀(jì)的理性使得信仰不再是直觀式的了，而是發(fā)揮其實(shí)用價(jià)值。從中世紀(jì)的音樂藝術(shù)角度而言，西方音樂的形成和發(fā)展，中世紀(jì)時(shí)期宗教音樂并取得了奠基性成就，對(duì)后期的西方音樂發(fā)展創(chuàng)造了條件?？梢姡惺兰o(jì)實(shí)際的“黑暗”是不切實(shí)際的。當(dāng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，中世紀(jì)就從鼎盛時(shí)期逐漸走向衰亡，這是由于中世紀(jì)的宗教信仰價(jià)值已經(jīng)被顛覆，一種全新的人文觀念在社會(huì)中形成。從西方音樂文化的角度而言，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，西方音樂發(fā)生了非常大的變革。在特定的歷史條件下，開始培育專業(yè)水平高的音樂家。這些音樂家雖然各有所長(zhǎng)，但是，要適應(yīng)文化發(fā)展不斷地成長(zhǎng)。所以，基督教會(huì)并沒有改變時(shí)代發(fā)展步伐，而是讓音樂家在各種環(huán)境中都可以成長(zhǎng)。

基督教會(huì)已經(jīng)成為歷史的褪袱，但是即便是在中世紀(jì)，它也沒有枯萎，而是依然發(fā)展著。培育教會(huì)音樂家就仿佛是西方音樂的搖籃，雖然搖籃的空間有限，卻沒有對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生影響。隨著孩子的漸漸長(zhǎng)大，孩子就必然會(huì)離開搖籃人走自己的路。

二、西方音樂史研究中對(duì)基督宗教的定位

西方音樂是在基督宗教環(huán)境中形成的，特別是中世紀(jì)的基督宗教，對(duì)西方文化起到了制約作用，對(duì)西方音樂的影響是不容小覷的。對(duì)西方音樂文化的形成和發(fā)展的情況來看，可以認(rèn)識(shí)到，西方音樂與西方文化在發(fā)展中是吻合的。對(duì)于此，就要從理性的角度出發(fā)研究西方音樂史，以理性的思維對(duì)基督宗教準(zhǔn)確定位。很多的中國學(xué)者對(duì)于基督宗教的判定，往往是定性于信仰，而且沒有將基督宗教與西方人的生活建立相關(guān)性，認(rèn)為基督宗教都是對(duì)人的情感的壓抑。但是在西方人的時(shí)節(jié)中，基督宗教就是他們的精神世界。

信仰本身就是超越了現(xiàn)實(shí)的一種終極，是超出理性范疇的感性存在，是西方人的精神領(lǐng)域。人類在思索現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，需要采用理性的思維方式，但是理性并不是每個(gè)人都具備的，也不是可以用于解決任何問題的。所以，人類就會(huì)訴諸到精神領(lǐng)域，通過對(duì)神的精神膜拜獲得心理安慰。是否有“神”存在，不得而知，也無法用科學(xué)的方法論證，不能證明“神”的存在，當(dāng)然也不能證明“神”的不存在。所以，信仰在西方人的世界中已經(jīng)普及。

信仰確實(shí)是普遍存在的現(xiàn)象。雖然很多人主觀認(rèn)定自己度無神論的，是唯物主義的，但是，他們也有自己的精神世界，自然會(huì)給信仰留有位置。所以，信仰是在每個(gè)人的意識(shí)深處都存在的精神家園，是人類精神生活中所固有的，屬于是精神層面的超越性追求。

信仰是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象，與人類的精神追求并不總是吻合的，也存在著對(duì)立之處。在研究西方音樂史的過程中，并不需要討論神是否存在，而是要研究信仰的存在意義。之所以如此，是由于信仰是抽象的，是精神性的，而且對(duì)人類的文明起到了重要的推動(dòng)作用。宗教信仰雖然是作為一種觀念存在，卻是西方人的內(nèi)在情感期限。在研究西方音樂史的過程中，對(duì)宗教信仰的準(zhǔn)確定位是基本的前提。

西方的基督宗教是存在于生活中的，是精神與現(xiàn)實(shí)的融合體，并不存在世俗與宗教獨(dú)立的現(xiàn)象。相反，兩者之間是相互兼容的，而且彼此歸屬。在西方，宗教信仰已經(jīng)成為了一種社會(huì)生活內(nèi)容，或者被看做是地方的風(fēng)俗習(xí)慣，通過不同的文化形式體現(xiàn)。比如，西方人要到教堂結(jié)婚，這是信仰基督宗教的一種表現(xiàn)。

在研究西方音樂的過程中，需要對(duì)宗教音樂與世俗音樂之間的區(qū)別差別進(jìn)行研究。事實(shí)上，兩者之間并不存在彼此，也不是對(duì)立關(guān)系，都是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。西方音樂是在教會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的，音樂的內(nèi)容就必須是宗教性的。在西方的音樂中，宗教性被體現(xiàn)出來，使得音樂更為肅穆，是西方人精神深度的一種追求，是超越性的追求。

西方的中世紀(jì)是宗教統(tǒng)領(lǐng)的時(shí)期，宗教性音樂占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)的地位。伴隨著中世紀(jì)進(jìn)入到鼎盛時(shí)期，西方的文化教育事業(yè)開始發(fā)展起來。在這樣的文化環(huán)境下，世俗藝術(shù)音樂逐漸形成，但是在基督宗教中滋養(yǎng)出來的，而不是與基督宗教形成對(duì)立的局面。

三、基督宗教與人文主義之間所存在的關(guān)系

中國的很多學(xué)者在對(duì)基督宗教進(jìn)行研究的時(shí)候，都會(huì)將兩者對(duì)立。認(rèn)為西方法的中世紀(jì)是黑暗的，是宗教的世界，而文藝復(fù)興則是對(duì)西方宗教的“革命”，更多地強(qiáng)調(diào)人文主義。所以基督宗教與人文主義之間也并不是對(duì)立存在的。

1.文藝復(fù)興時(shí)期文藝作品存在宗教信仰成分

文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)人文主義精神，此時(shí)的文藝作品是基于宗教信仰而創(chuàng)作的，包括拉斐爾的作品、達(dá)·芬奇的作品等等，雖然作品的題材不同，但是其中多蘊(yùn)含著宗教色彩。所以，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作觀念中，宗教信仰與人文主義精神之間并不是對(duì)立存在的。此時(shí)的西方音樂中也是帶有宗教色彩的，包括chansondegeste、牧歌都屬于是宗教性的音樂作品。文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)人文主義，文學(xué)藝術(shù)大師開始走世俗性文藝創(chuàng)作之路，但是這樣做并不是要與宗教對(duì)抗，而是將中世紀(jì)宗教推向一個(gè)新的發(fā)展階段。

2.人文主義不是基督宗教的對(duì)立物

如果人文主義是基督宗教的對(duì)立物，對(duì)于西方中世紀(jì)時(shí)期的西方音樂發(fā)展就難以理解。中世紀(jì)的音樂也蘊(yùn)含著人性化的成分，而且西方音樂并不僅僅在西歐發(fā)展，所以，人文主義不是基督宗教的對(duì)立物。

基督宗教主張救苦救難，其作用是對(duì)人類社會(huì)的道德凈化，同時(shí)，基督宗教也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗議。至于“宗教是人民的鴉片”的來由，“鴉片”本身所發(fā)揮的是藥物作用，可以緩解痛苦，所以，這句話并不是對(duì)基督宗教的否定，而是體現(xiàn)了其關(guān)懷的一面，所以，在基督宗教中是存在人文主義的。這并不意味著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義無效，而是強(qiáng)調(diào)了“運(yùn)動(dòng)”，這種運(yùn)動(dòng)不是要實(shí)現(xiàn)理性目標(biāo)，而是一種時(shí)代潮流。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是自發(fā)形成的，沒有理論的支撐，也沒有形成系統(tǒng)化理論體系，即便是倡導(dǎo)人文主義，也是感性的運(yùn)動(dòng)，并沒有與宗教信仰之間形成對(duì)立。

這就可以說明，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并沒有依據(jù)證明是反對(duì)宗教信仰的，其所反對(duì)的是宗教禁欲主義。宗教的禁忌在約束人的行為，對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范，禁止縱欲享樂，而是要對(duì)信仰虔誠。這當(dāng)然不能夠稱之為“禁欲主義”，也沒有要求信徒都過著如僧侶一般的生活，更沒有要求信徒禁欲，所以，將宗教信仰簡(jiǎn)單地安到禁欲主義范疇是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

比如，在《十日談》中有“天主旨意”，可以明確基督教信仰與人文主義之間并不是對(duì)立的。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是對(duì)中世紀(jì)宗教的“擴(kuò)散”。從歷史發(fā)展的角度而言，中世紀(jì)西歐宗教文明為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，兩者之間存在著承接關(guān)系。

結(jié)語

綜上所述，宗教是人為創(chuàng)造的，人并不是宗教里的神創(chuàng)造的。宗教是通過顛倒世界的方法觀發(fā)掘人的心路歷程，讓人們相信自己所希望的一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，這就是人之所以信仰宗教的根源。宗教之所以能夠形成是受到了人的關(guān)注，成為人的心里寄托終極關(guān)切通過神表達(dá)出來。基督宗教是西方文化中的內(nèi)容，被西方人普遍信仰，其中所蘊(yùn)含的是西方人的文化生活，也是西方人歷史生活的體現(xiàn)。我們?cè)谠忈屛鞣揭魳肺幕臅r(shí)候，要從歷史的角度進(jìn)行研究，就要理性面對(duì)西方的基督宗教問題。

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