□李鵬飛

一、石家河文化的年代與分期

石家河文化因首先發(fā)現(xiàn)于天門市石河鎮(zhèn)而得名[1]，是在屈家?guī)X文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一支考古學(xué)文化，它以江漢平原為中心，分布于長(zhǎng)江中游地區(qū)，其年代屬新石器時(shí)代末期。

關(guān)于石家河文化分期問(wèn)題，主要有三期說(shuō)[2]和四期說(shuō)[3]。目前分期比較系統(tǒng)全面的是張緒球先生所分的三期，張先生以石河遺址群為基礎(chǔ)，再結(jié)合其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石家河文化遺址，把石家河文化分為早中晚三期。

一些學(xué)者注意到張先生所分的石家河晚期的器物和早中期的器物在形態(tài)上差別較大[4]，已經(jīng)超出同一種性質(zhì)的文化的范疇，因此有些學(xué)者提出后石家河文化的命名[5]。

在《肖家屋脊》[6]一書中，編者把石家河文化分為早晚兩期，早期又分為前后兩段。經(jīng)過(guò)分析，《肖家屋脊》一書中的石家河文化晚期和張緒球先生所分的石家河文化晚期應(yīng)該屬于后石家河文化，《肖家屋脊》中的早期前、后兩段和張先生所分的早、中期應(yīng)該分別屬于石家河文化的早、晚兩期。早晚期器物形態(tài)變化見(jiàn)石家河文化器物分期圖。（圖1）

從目前考古發(fā)掘來(lái)看，石家河的相對(duì)年代晚于屈家?guī)X文化，早于后石家河文化。關(guān)于石家河文化的絕對(duì)年代，《中國(guó)考古學(xué)：新石器時(shí)代卷》[7]中認(rèn)為在公元前2500—公元前2000年，但是沒(méi)有區(qū)分石家河文化和后石家河文化，其下限可以向前提。李龍章先生在《淺議石家河文化》[8]中認(rèn)為石家河文化的絕對(duì)年代在公元前2700年—公元前2400年，認(rèn)為其下限應(yīng)該更晚。綜合現(xiàn)有的測(cè)年和研究結(jié)果看，石家河文化的年代應(yīng)該在公元前2700年—公元前2200年較為合適。早期在公元前2700年—公元前2500年，晚期在公元前2500年—公元前2200年，前后延續(xù)近五百年。

從目前考古調(diào)查與發(fā)掘來(lái)看，石家河文化主要分布在湖北省大部、河南省西南部、陜西省東南部、湖南省北部、江西省西北部。受地形限制，石家河文化的分布范圍西北至伏牛山，東北、北部在桐柏山、大別山兩側(cè)，西抵巫山、荊山、武當(dāng)山、七曙山，南達(dá)湘中丘陵一帶，東南到幕阜山西北麓。

關(guān)于石家河文化分區(qū)與類型的研究，有兩個(gè)類型[9]、四個(gè)類型[10]、五個(gè)類型[11]、六個(gè)類型[12]、七個(gè)類型[13]等觀點(diǎn)。研究者們都認(rèn)為這些地區(qū)的該類遺存同屬于石家河文化系統(tǒng)但是又有地域上的差別，而對(duì)于某些地方類型的劃分存在爭(zhēng)議?！吨袊?guó)考古學(xué)：新石器時(shí)代卷》[14]把石家河文化分為五個(gè)類型，即石家河類型、青龍泉類型、季家湖類型、堯家林類型、西花園類型。通過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)從西花園類型一些遺址中出土的器物與石家河類型的器物基本一致，從碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)來(lái)看，西花園類型年代上稍晚于石家河類型，應(yīng)該是石家河類型向北、向東北擴(kuò)張的產(chǎn)物，因此，我們認(rèn)為把西花園類型歸入石家河類型更為妥當(dāng)。

石家河類型主要分布在天門河、大富水、

涢水、澴水、舉水、倒水、灄水流域及漢水下游地區(qū)，北部和東北部以桐柏山和大別山為界，南部以長(zhǎng)江為界。以京山縣石河鎮(zhèn)石河遺址群為代表，典型遺址有鄧家灣[15]、肖家屋脊[16]、譚家?guī)X[17]，隨州西花園與廟臺(tái)子[18]、金雞嶺[19]，大悟縣土城[20]、呂王城[21]，麻城栗山崗[22]等遺址。

青龍泉類型主要分布在豫西南、鄂西北的丹江、唐河、白河、南河、堵河、滾河、湍河、老鸛河等流域地區(qū)。典型遺址有房縣七里河[23]，鄖縣青龍泉、大寺[24]，淅川下王崗[25]、溝灣[26]等遺址。

季家湖類型主要分布在鄂西宜昌、荊州地區(qū)的清江、漳河、沮河和松滋河上游地區(qū)及長(zhǎng)江干流沿線地區(qū)。典型遺址有松滋桂花樹(shù)[27]、當(dāng)陽(yáng)季家湖[28]等。

堯家林類型主要分布在鄂東長(zhǎng)江支流陸水流域及兩湖平原一帶，典型遺址有通城堯家林[29]、大冶蟹子地[30]等。

二、石家河文化早期對(duì)中原龍山時(shí)代早期文化的影響

石家河文化早期在公元前2700年—公元前2500年，中原地區(qū)同時(shí)期文化有廟底溝二期文化、孟莊龍山早期文化、大河村五期文化。結(jié)合目前的考古發(fā)現(xiàn)和典型遺址出土遺物的文化因素分析，發(fā)現(xiàn)其對(duì)中原地區(qū)的同時(shí)期文化產(chǎn)生了一定影響。

（一）石家河文化早期對(duì)廟底溝二期文化晚期的影響

廟底溝二期文化因河南陜縣廟底溝遺址第二期遺存而得名[31]，主要分布在豫西、晉南及關(guān)中東部地區(qū)，地跨河南、陜西、山西三省。廟底溝二期文化主要是在仰韶文化西王村類型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，基本器物組合為斝、釜灶、小口平底瓶、鼎、筒形深腹罐、缸、單耳罐和斜腹盆。關(guān)于其絕對(duì)年代，依據(jù)碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)推斷在公元前3000年—公元前2500年，與石家河文化早期有近200年的共存期。二者的分布區(qū)域以伏牛山為界，伏牛山以南的南陽(yáng)盆地是石家河文化分布區(qū)，以北的伊洛盆地則是廟底溝二期文化的分布區(qū)。通過(guò)文化因素分析，新安西沃廟底溝二期文化晚期遺存中出土的厚胎斜腹杯、寬扁足鼎，垣曲古城東關(guān)廟底溝二期文化晚期遺存中出土的厚胎斜腹杯，妯娌遺址出土的雙腹豆、圈足碗和垣曲上毫遺址中出土的花邊鈕器蓋、柱盤形器蓋，與石家河文化下寨、黃楝樹(shù)、青龍泉、肖家屋脊等遺址出土的同類器物相似，應(yīng)該是受石家河文化因素影響的產(chǎn)物。（圖2）

圖2 廟底溝二期文化晚期與石家河文化早期同類器物比較

關(guān)于這些遺址所見(jiàn)石家河文化因素的來(lái)源，應(yīng)該主要來(lái)自石家河文化青龍泉類型。一方面，從器物形態(tài)上來(lái)看，廟底溝二期文化遺址中出土的器物與石家河文化青龍泉類型接近，另一方面從地緣上看青龍泉類型的分布范圍與廟底溝二期文化更為接近。關(guān)于傳播路徑，應(yīng)該是通過(guò)老鸛河和伊洛河進(jìn)入豫西地區(qū)，越過(guò)黃河進(jìn)入山西和陜西。

（二）石家河文化早期對(duì)大河村五期文化晚期的影響

大河村五期文化得名于鄭州大河村遺址第五期遺存[32]，它是由大河村四期直接發(fā)展而來(lái)的，年代與廟底溝二期文化大體相當(dāng)。主要分布在嵩山以東、以北地區(qū)，北部與孟莊龍山早期文化相鄰，西部與廟底溝二期文化接壤，東部和南部與大汶口文化尉遲寺類型相鄰。該文化典型器物有夾砂深腹罐、鼎、折腹盆、甑、尊形器、碗等。對(duì)大河村遺址第五期遺存出土遺物進(jìn)行文化因素分析，所見(jiàn)的折沿盆形鼎、厚胎斜腹杯、折沿弧腹盆、折腹壺、柱盤形器蓋等和金雞嶺、西花園、肖家屋脊等遺址出土的同類器類同，推測(cè)這類器物可能是受石家河文化影響形成的。（圖3）

圖3 大河村五期文化與石家河文化同類器物對(duì)比

大河村五期文化與石家河文化在分布地域上不相近，石家河文化分布的最北界能到駐馬店地區(qū)，而同時(shí)期漯河、許昌和平頂山東部地區(qū)則屬于大汶口文化尉遲寺類型分布區(qū)，在對(duì)一些大汶口文化尉遲寺類型遺址進(jìn)行研究的過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)有少量石家河文化因素陶器，因此我們推斷石家河文化因素可能是通過(guò)方城缺口或桐柏山-大別山后向北到達(dá)河洛地區(qū)。

（三）石家河文化早期對(duì)孟莊龍山早期文化晚期的影響

孟莊龍山早期文化，是指以河南輝縣孟莊龍山早期遺存為代表的一類考古學(xué)文化，它可能是在仰韶文化第四期的大司空類型的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的[33]。主要分布在豫北、冀南和晉東南地區(qū)，典型器物有夾砂深腹罐、盆、缽、碗。通過(guò)文化因素分析，發(fā)現(xiàn)孟莊龍山遺址早期遺存中有少量的寬折沿弧腹盆、厚胎斜腹杯等，與金雞嶺、西花園等遺址石家河文化遺存中所見(jiàn)的同類器物相似，應(yīng)該是在石家河文化影響的基礎(chǔ)上形成的。（圖4）

圖4 孟莊龍山早期文化晚期與石家河文化早期同類器物對(duì)比

從孟莊龍山早期文化出土的石家河文化器物來(lái)看，器物種類明顯沒(méi)有同期的廟底溝二期文化和大河村五期文化多，這也說(shuō)明石家河文化的北漸受距離限制，離石家河文化中心區(qū)越遠(yuǎn)受其影響越小。關(guān)于輝縣孟莊龍山早期文化石家河因素的來(lái)源，我們推測(cè)可能是經(jīng)大河村五期文化傳播到孟莊龍山早期文化中的。

三、石家河文化晚期對(duì)中原地區(qū)龍山時(shí)代晚期文化的影響

石家河文化晚期在公元前2500年—公元前2200年，中原地區(qū)同時(shí)期文化有王灣三期文化、造律臺(tái)文化、后崗二期文化。

（一）石家河文化晚期對(duì)王灣三期文化早期的影響

王灣三期文化是指以洛陽(yáng)王灣遺址第三期遺存為代表的一類文化遺存[34]，其年代在公元前2500年—公元前2000年。關(guān)于王灣三期文化的分期，我們?cè)诖瞬捎枚谡f(shuō)[35]，早期主要分布在豫中、豫西地區(qū)，以嵩山為中心，嵩山以南為煤山類型，嵩山以北為王灣類型。 晚期王灣三期文化分布范圍擴(kuò)大至豫西南和豫南地區(qū)，在豫西南形成亂石灘類型，在豫南駐馬店、信陽(yáng)一帶形成楊莊二期類型[36]。

其典型器物有深腹罐、鼓腹罐、高足鼎、乳足鼎、斝、高領(lǐng)甕、折腹盆、平底盆、斜腹碗、豆等。通過(guò)文化因素分析，王灣三期文化郝家臺(tái)遺址出土的垂腹罐形鼎、扁圓孔甑、厚胎斜腹杯、喇叭口筒形擂缽，禹州前后屯和禹州谷水河出土的厚胎斜腹杯，禹州瓦店出土的喇叭口筒形擂缽、扁圓孔甑、寬扁足鼎等器物與石家河文化肖家屋脊、金雞嶺、西花園遺址出土的同類器物類似。（圖 5）從發(fā)現(xiàn)該類因素的遺址分布看，此時(shí)石家河文化因素主要通過(guò)豫南地區(qū)的信陽(yáng)、駐馬店、漯河一帶，進(jìn)入豫中和豫西地區(qū)。

圖5 王灣三期文化與石家河文化同類型陶器對(duì)比

（二）石家河文化晚期對(duì)后崗二期文化早期的影響

后崗二期文化，是指以河南安陽(yáng)后崗遺址第二期為代表的一類文化遺存，從文化面貌上來(lái)看，后崗二期文化可能是在孟莊龍山早期文化的基礎(chǔ)上，吸收融合周鄰文化的一些因素發(fā)展起來(lái)的[37]。主要分布在豫北、晉東南、冀中和冀南地區(qū)，年代與王灣三期文化大體相當(dāng)。

其典型器物有深腹罐、甗、斝、鬲、高領(lǐng)甕、折腹盆、平底盆、器蓋。通過(guò)文化因素分析發(fā)現(xiàn)后崗二期文化李大召遺址出土的喇叭口筒形擂缽、圈足碗、花邊鈕器蓋，輝縣孟莊高圈足杯、喇叭口筒形擂缽和石家河文化肖家屋脊、西花園、金雞嶺出土的同類器物基本一致，應(yīng)該是受石家河文化影響形成的。（圖 6）結(jié)合龍山時(shí)代早期晚段的情況，后崗二期文化中的石家河文化因素應(yīng)該也是通過(guò)豫中地區(qū)傳播過(guò)來(lái)的。

圖6 后崗二期文化與石家河文化同類陶器對(duì)比

（三）石家河文化晚期對(duì)造律臺(tái)文化早期的影響

造律臺(tái)文化是指以河南永城造律臺(tái)遺址[38]為代表的一類龍山晚期遺存，主要分布在豫東、魯西南、皖西北地區(qū)?？赡苁峭鯙橙谖幕⒑髰彾谖幕瘮U(kuò)張到豫東地區(qū)吸收大汶口文化晚期因素形成的，屬于中原龍山文化系統(tǒng)。東面、北面與龍山文化相鄰，西面與王灣三期文化接壤，南面緊鄰斗雞臺(tái)文化。

其典型器物有深腹罐、鼎、甗、高領(lǐng)甕、子母口尊、圈足盤、平底盆、豆、碗、筒形杯。通過(guò)文化因素分析，造律臺(tái)文化鹿臺(tái)崗遺址出土的柱盤形器蓋，平糧臺(tái)遺址出土的碗、喇叭口筒形擂缽，段崗遺址出土的喇叭口筒形擂缽，博愛(ài)縣金城遺址和睢縣周龍崗遺址出土的喇叭口筒形擂缽，蚌埠禹會(huì)村遺址出土的扁圓孔甑和石家河文化肖家屋脊、金雞嶺遺址出土的同類器物相似。（圖 7）石家河文化對(duì)造律臺(tái)文化的影響主要通過(guò)豫東南地區(qū)進(jìn)行，石家河文化因素主要來(lái)源于石家河類型。

四、石家河文化對(duì)中原地區(qū)影響的意義

石家河文化不僅對(duì)中原地區(qū)同時(shí)代文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的影響，而且對(duì)中原文明進(jìn)程和以華夏為主體的中原文明中心地位的形成起到了一定的催化作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，促進(jìn)了中原地區(qū)史前文化的發(fā)展，社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程也明顯加快。新石器時(shí)代末期中原地區(qū)出現(xiàn)了一批城址，以城址為基礎(chǔ)形成若干中心聚落，社會(huì)復(fù)雜化程度加深。在外來(lái)文化的壓力下中原地區(qū)注重物質(zhì)積累和可持續(xù)發(fā)展，從孟津妯娌[39]、澠池班村[40]、新安鹽東[41]等遺址的發(fā)掘中，都可以看到倉(cāng)儲(chǔ)遺存在聚落內(nèi)相對(duì)集中，這有利于中原地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，并在長(zhǎng)期對(duì)外擴(kuò)張中逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。

圖7 造律臺(tái)文化陶器與石家河文化同類器物對(duì)比

第二，改變了龍山時(shí)代晚期的文化格局，為中華文明在中原地區(qū)最終形成奠定基礎(chǔ)。在吸收大汶口文化和石家河文化先進(jìn)因素的基礎(chǔ)上，以王灣三期文化為代表的中原龍山文化不斷發(fā)展，分布范圍逐漸擴(kuò)大，向南占領(lǐng)石家河原有的文化分布區(qū)，在豫西南、豫南地區(qū)分別形成王灣三期文化亂石灘類型和楊莊類型[42]，向東在吸收大汶口文化的基礎(chǔ)上形成造律臺(tái)文化。此外，安徽蚌埠禹會(huì)村遺址的發(fā)現(xiàn)也與文獻(xiàn)記載的禹會(huì)諸侯于涂山相印證[43]，說(shuō)明王灣三期文化晚期中原文化系統(tǒng)分布范圍空前擴(kuò)大。到夏商時(shí)期，以中原為中心的中華文化圈基本形成，盤龍城的發(fā)現(xiàn)證明江漢地區(qū)也成為中華文化的一部分。

第三，石家河文化中的一些禮儀，被中原文化接受和吸納，對(duì)后世相關(guān)制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。主要體現(xiàn)在祭祀和玉文化上。在鄧家灣石家河文化遺存中，一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)是祭祀性遺存，保存較為完整的有兩處套缸遺存[44]。這些陶缸缸口與缸底互相套接，缸底套入缸內(nèi)一般三分之一左右。這些陶缸多為夾砂厚胎紅陶，仰折沿，筒形深腹，小平底，中腹部一般有數(shù)道弦紋或附加堆紋，上腹部多飾籃紋，下腹部多為素面，缸上多刻有鐮刀形符號(hào)。覆蓋套缸的堆積內(nèi)有紅燒土、厚胎紅陶杯、陶塑動(dòng)物等。集中出土數(shù)量較多、排列整齊的套缸遺存，可能與農(nóng)業(yè)祭祀有關(guān)[45]。這或許對(duì)中原地區(qū)形成“國(guó)之大事，在祀與戎”的傳統(tǒng)，定期舉行農(nóng)業(yè)祭祀有影響。

五、余論

通過(guò)前文的研究，可以看出石家河文化對(duì)中原地區(qū)的影響經(jīng)歷了早晚兩個(gè)階段。早期主要影響廟底溝二期文化、大河村五期文化、孟莊龍山早期文化，影響區(qū)域集中在豫西、晉南、豫中及豫北地區(qū)，這可能和大汶口文化的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張有關(guān)，豫東的全部及豫中的部分地區(qū)屬于大汶口文化晚期尉遲寺類型的分布區(qū)。晚期石家河文化對(duì)中原地區(qū)影響更加強(qiáng)勢(shì)，對(duì)王灣三期文化、后崗二期文化、造律臺(tái)文化都有或多或少的影響，影響范圍主要向東擴(kuò)展，到達(dá)豫東、魯西南、皖西北地區(qū)。（圖8）石家河文化對(duì)中原地區(qū)的影響主要是通過(guò)青龍泉三期類型和石家河類型實(shí)現(xiàn)的。

新石器時(shí)代末期，江漢平原地區(qū)的石家河文化城址和聚落規(guī)模空前，玉器制作技術(shù)較為先進(jìn)，制陶工藝領(lǐng)先于周邊地區(qū)，是同時(shí)期眾多文化中的一顆璀璨明星。蘇秉琦先生曾提出“滿天星斗”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為文明起源是多元一體的，石家河文化的發(fā)展及其文化因素向北傳播，促進(jìn)了中原地區(qū)的跨越式發(fā)展，加速了中原地區(qū)的文明化進(jìn)程，對(duì)中原地區(qū)率先進(jìn)入文明時(shí)代起到了一定的催化作用。

但是中原地區(qū)能夠率先邁入文明社會(huì)，主要是因?yàn)橹性貐^(qū)王灣三期文化在吸收石家河文化、大汶口文化、龍山文化及中原地區(qū)同時(shí)期文化先進(jìn)因素的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)內(nèi)部整合，發(fā)展水平空前提高。在對(duì)外擴(kuò)張過(guò)程中，一方面把其他地區(qū)文化先進(jìn)因素吸收到中原地區(qū)為己所用，另一方面為自身發(fā)展提供了穩(wěn)定的環(huán)境。王灣三期文化的對(duì)外擴(kuò)張，使以華夏為主體的中原文化圈分布范圍空前擴(kuò)大，為以華夏為主體的中原文明的形成奠定了基礎(chǔ)。

輝煌燦爛的石家河文化沒(méi)有獨(dú)立地進(jìn)入文明社會(huì)，在很大程度上和王灣三期文化的南漸有關(guān)，也和自身的發(fā)展道路脫不了關(guān)系。王灣三期文化的南漸，在石家河文化原有分布區(qū)的豫西南形成亂石灘類型，在豫南地區(qū)形成楊莊類型，同時(shí)大量王灣三期文化因素進(jìn)入江漢平原地區(qū)，改變了石家河文化的性質(zhì)，使石家河文化發(fā)展成為后石家河文化[46]。此外，這也和石家河文化的發(fā)展道路有關(guān)。李伯謙先生認(rèn)為中國(guó)古代文明起源有兩種模式[47]，一種是以紅山和良渚文化為代表的神權(quán)國(guó)家，另一種是以仰韶文化為代表的王權(quán)國(guó)家。石家河文化顯然走了一條神權(quán)道路，鄧家灣有規(guī)模宏大的祭祀遺存，肖家屋脊出土的精美玉器多隨葬在甕棺內(nèi)，把大量社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)在對(duì)神靈的祭祀和對(duì)精神世界的追求上，使石家河文化最終走向衰落，沒(méi)有邁入文明社會(huì)，逐漸融入以華夏為主體的中原文化圈。

圖8 中原地區(qū)受石家河文化影響遺址示意圖

（本文是在靳松安教授和張建博士的指導(dǎo)下完成，在此表示感謝。）