陸岱寶

內(nèi)容摘要：威廉·巴特勒·葉芝是一位二十世紀(jì)偉大的愛(ài)爾蘭詩(shī)人，一生創(chuàng)作了豐富的文學(xué)作品，其包括戲劇，詩(shī)歌和散文。其一生的創(chuàng)作分為三個(gè)時(shí)期，詩(shī)集《玫瑰》作為葉芝早期的詩(shī)歌作品，將玫瑰這一意象賦予了豐富的內(nèi)涵。玫瑰既是作者對(duì)摯愛(ài)茉德·岡的愛(ài)情的象征，也象征著作者心中永恒而又神秘的理想，同時(shí)也寄托了作者對(duì)愛(ài)爾蘭的熱愛(ài)。

關(guān)鍵詞：葉芝 《玫瑰》 象征

作為二十世紀(jì)偉大的作家之一，威廉·巴特勒·葉芝一生創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，包括戲劇，詩(shī)歌和散文，并于1923年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在眾多的文學(xué)作品中，其詩(shī)歌作品歷來(lái)為文學(xué)評(píng)論家和研究者所關(guān)注。本文則著重研究葉芝早期的詩(shī)集《玫瑰》中的玫瑰意象，探究作者賦予玫瑰的豐富內(nèi)涵，以及其中蘊(yùn)藏的作者的情感和思想。

葉芝早期的詩(shī)歌多表現(xiàn)為浪漫主義，詩(shī)集《玫瑰》中將玫瑰作為意象的詩(shī)歌包括《致時(shí)間十字架上的玫瑰》，《白鳥(niǎo)》和《致未來(lái)愛(ài)爾蘭》。作為一位熟練使用意象的詩(shī)人，葉芝在創(chuàng)作意象時(shí)不同于以往的其他的詩(shī)人。對(duì)秘術(shù)的癡迷為作者的詩(shī)歌提供了意象和象征等源泉，并且作者從不僅僅將意象和象征作為創(chuàng)作的手段，而是把個(gè)人的“隱秘思想”和“人類(lèi)的普遍知識(shí)”聯(lián)系起來(lái)。

一.玫瑰的意象特征

對(duì)于意象，不同的學(xué)者有著不同的解讀。在《理想國(guó)》中柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)人和工匠、畫(huà)匠無(wú)異，皆是模仿者，是意象的創(chuàng)造者，不識(shí)真理，只知表象。亞里士多德則認(rèn)為，詩(shī)人的模仿是對(duì)現(xiàn)實(shí)的比擬，詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)生活中提取出意象的形式，以另一種方式將其重塑，而這種方式即構(gòu)成了作品的內(nèi)部秩序。柏拉圖將意象視為了表象或者符號(hào)，而亞里士多德則使意象脫離了單純的符號(hào)形式，是現(xiàn)實(shí)的一種類(lèi)比。詩(shī)集《玫瑰》中的意象則被賦予了豐富的內(nèi)涵，作者使玫瑰這一意象兼具了隱喻和象征的雙重價(jià)值。玫瑰的這一意象成為了詩(shī)歌中的創(chuàng)造力所在，也是其詩(shī)歌關(guān)鍵性的特征之一。

T·S·艾略特曾說(shuō)，用藝術(shù)的方式來(lái)表達(dá)情感的唯一方法就是為之尋找一個(gè)“客觀對(duì)應(yīng)物”，即尋找一套物體、情景，一系列事件作為寄托特定情感的準(zhǔn)則。玫瑰作為葉芝非常喜愛(ài)的意象之一，通過(guò)在詩(shī)歌中的反復(fù)暗示，逐漸成為葉芝詩(shī)歌象征體系中不可或缺的一個(gè)復(fù)雜而神秘的特征。

玫瑰意象作為一個(gè)西方文學(xué)含義豐富且常見(jiàn)的意象，備受其他作家的青睞。玫瑰花本身有著芬芳、嬌嫩的特點(diǎn)，它色彩明艷，精致柔弱，莖桿上的刺和短暫的花期與本身的美麗形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，在文學(xué)中，藝術(shù)中，宗教中和日常生活中，玫瑰普遍與青春、女性美和愛(ài)情相關(guān)聯(lián)。

早在希臘羅馬神話(huà)中，玫瑰象征著愛(ài)情、隱秘和美麗。希臘神話(huà)中，玫瑰是愛(ài)與美的女神阿芙羅狄忒的圣花。據(jù)說(shuō)，當(dāng)女神阿芙羅狄忒從大海中誕生時(shí)，從她身上滴下的海水泡沫變成了玫瑰。而在另一種說(shuō)法里，紅色的玫瑰是從女神阿芙羅狄忒的眼淚和她的情人美少年阿多尼斯的鮮血中誕生的。

而在羅馬神話(huà)中，玫瑰起初為白色，是花神芙羅拉為紀(jì)念她死去的一位仙女而創(chuàng)造的，玫瑰的刺源自丘比特的箭。據(jù)說(shuō)，白玫瑰神丘比特最喜歡的花，一日，在他賞花時(shí)，一只蜜蜂飛來(lái)，由于來(lái)不及躲閃就想射箭，但是卻射中了玫瑰，所以刺便順著玫瑰的莖桿長(zhǎng)出來(lái)了。而玫瑰的刺也將丘比特刺傷，白色的玫瑰被其鮮血染成了紅色，自此玫瑰便成了愛(ài)情的象征。

作為隱秘的象征，玫瑰這一特征也是來(lái)自于神話(huà)。愛(ài)神丘比特因?yàn)閷?duì)其母親維納斯的風(fēng)流韻事感到羞愧所以將玫瑰花贈(zèng)與寂靜之神請(qǐng)求他將維納斯的隱私隱藏起來(lái)。而在古羅馬，人們?cè)趨⒓泳粕窆?jié)時(shí)會(huì)佩戴玫瑰花冠，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，玫瑰可以減輕酒精的作用，從而避免人們?cè)诳駳g的醉態(tài)中泄漏自己的秘密。

二.詩(shī)集《玫瑰》中的玫瑰意象的藝術(shù)和宗教背景

詩(shī)集《玫瑰》創(chuàng)作于X年，年輕的詩(shī)人葉芝此時(shí)深受雪萊等詩(shī)人的浪漫主義的影響，同時(shí)由于加入了金色黎明隱修會(huì)，詩(shī)人的玫瑰又帶上了神秘主義的色彩。由于葉芝的父親是一個(gè)無(wú)神論者，他的宗教的態(tài)度也極大的影響了葉芝，最終葉芝并沒(méi)有皈依任何宗教，但是葉芝本人卻自小迷信。

詩(shī)人于1885年加入金色黎明隱修會(huì)，這個(gè)秘密組織致力于玫瑰十字學(xué)說(shuō)和神秘教義的研究。隱修會(huì)的諸多教義和儀式為葉芝提供了豐富的象征語(yǔ)言，他將其也運(yùn)用到了詩(shī)歌的創(chuàng)作中。詩(shī)集《玫瑰》中的玫瑰意象也就帶有了深厚的玫瑰十字學(xué)說(shuō)淵源。

十九世紀(jì)的浪漫主義詩(shī)歌對(duì)葉芝也產(chǎn)生了巨大的影響。在散文《被釋放的普羅米修斯》中，葉芝這樣描述雪萊對(duì)他的影響：“中年時(shí)當(dāng)我回顧往昔，我才發(fā)現(xiàn)，是雪萊，不是布萊克，對(duì)我的生活產(chǎn)生了如此重大的影響，雖然過(guò)去我花了更多的心思鉆研布萊克的作品，也更加欣賞布萊克?！痹谘┤R的詩(shī)歌中，理性美被塑造成了一個(gè)遙遠(yuǎn)的理想，詩(shī)人認(rèn)為只有想象力才可以感知，而且通過(guò)象征來(lái)表達(dá)出來(lái)。這一點(diǎn)也深深影響了葉芝的愛(ài)情觀，以及對(duì)愛(ài)爾蘭民族主義者茉德·岡德追求。

愛(ài)爾蘭民間傳說(shuō)和神話(huà)故事也為作者提供了象征和創(chuàng)作素材。在十九世紀(jì)末期，葉芝編寫(xiě)了很多關(guān)于愛(ài)爾蘭民間傳說(shuō)和神話(huà)故事的書(shū)籍，如《愛(ài)爾蘭童話(huà)故事與民間故事》（1888），《愛(ài)爾蘭童話(huà)》（1892），《凱爾特的薄暮》（1893）等。對(duì)愛(ài)爾蘭民間傳說(shuō)的熱情也為葉芝創(chuàng)作詩(shī)歌提供了足夠的動(dòng)力，作者也希望通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)民族自豪感和民族熱情，并且來(lái)創(chuàng)立愛(ài)爾蘭的民族文學(xué)。

葉芝的父親是一位前拉斐爾派畫(huà)家，在父親的潛移默化的影響下，葉芝的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格也透露出前拉斐爾派的特點(diǎn)。葉芝曾表示，“藝術(shù)不是現(xiàn)實(shí)的生活，而是夢(mèng)想的天地，它拒絕理性、邏輯、機(jī)械的感覺(jué)以及所有的平鋪直敘；詩(shī)歌是神圣的，是個(gè)性的聲音。詩(shī)歌的涵義像夢(mèng)又像幻覺(jué)，它并不用來(lái)交流或解釋?zhuān)怯脕?lái)揭示的；詩(shī)人不能用倫理學(xué)或道德教諭混在一起，不能按照科學(xué)的方式去思考，他必然是一位魔術(shù)師，一位可以激起我們無(wú)盡的幻夢(mèng)，并讓我們一直如臨夢(mèng)中的魔術(shù)師?！?/p>

三.葉芝詩(shī)集《玫瑰》中的玫瑰意象的象征意義

象征作為文學(xué)創(chuàng)作的一種非常常見(jiàn)的手法，在個(gè)體中體現(xiàn)著類(lèi)，在類(lèi)中體現(xiàn)著整體，用有形的詞來(lái)體現(xiàn)出無(wú)形的世界，這樣詩(shī)歌的意蘊(yùn)會(huì)變得非常豐富，并且詩(shī)歌也可以從不同的角度來(lái)挖掘出豐富的內(nèi)涵。詩(shī)集《玫瑰》中的玫瑰具有豐富性和不確定性的特點(diǎn)。在葉芝的詩(shī)歌中，玫瑰既是愛(ài)情與美的象征，也是愛(ài)爾蘭民族的象征。

1.象征茉德·岡

在《致時(shí)光十字架上的玫瑰》中，全詩(shī)的基調(diào)透露著遲疑的感傷，詩(shī)人將茉德·岡視為“驕傲、悲傷的”紅玫瑰。在詩(shī)人初識(shí)茉德·岡時(shí)，便被其美貌與氣質(zhì)征服，但在隨后的年月中，卻一直求婚遭到拒絕，這也成為了詩(shī)人的創(chuàng)作源泉。1889年1月30日，葉芝初遇茉德·岡，立刻被其美貌征服，對(duì)她一見(jiàn)鐘情，“我一生的煩惱開(kāi)始了”，他在《自傳》中寫(xiě)下來(lái)對(duì)她的最初印象：“那時(shí)，她就像女神古典式的化身，維吉爾的贊美“她走起路來(lái)像女神”只是為她一人而寫(xiě)的。她容光煥發(fā)，好像陽(yáng)光透照的蘋(píng)果花?！?/p>

在詩(shī)歌的第一節(jié)中，詩(shī)人將茉德·岡比作“驕傲的，悲哀的”玫瑰，讓其“走進(jìn)來(lái)”，詩(shī)人祈盼著茉德·岡的靠近。隨后，詩(shī)人將“變老的星群”與永恒的紅玫瑰之間作對(duì)比來(lái)襯托出玫瑰超越時(shí)空的美麗，在作者眼中，茉德·岡的美是超越時(shí)空的。

在第二節(jié)中，詩(shī)人迫切的期待玫瑰的“走近”，給他留一點(diǎn)“玫瑰氣息充填的空間”，使作者免于塵世的庸俗的世界，卻可以用“明亮的心靈來(lái)諦聽(tīng)”，并要與“終生的玫瑰，驕傲的玫瑰，悲哀的玫瑰”相伴，作者意在表達(dá)的是對(duì)茉德·岡的愛(ài)慕。在詩(shī)歌的結(jié)尾，作者再次與詩(shī)歌的開(kāi)頭相呼應(yīng)，玫瑰是驕傲的，悲哀的。茉德·岡在詩(shī)人的實(shí)際生活中，屢次拒絕詩(shī)人的求婚，在這篇詩(shī)歌中，卻如同“驕傲的玫瑰”，擁有著可望不可及的美，而被其拒絕的作者卻是“悲哀的”。

《白鳥(niǎo)》這首詩(shī)歌創(chuàng)作于1891年7月，葉芝在與茉德·岡游覽厚斯崖之后為茉德·岡所寫(xiě)，并且是在向其求婚被拒絕后創(chuàng)作的。詩(shī)人發(fā)出感嘆，“厭倦來(lái)自夢(mèng)幻者，沾上霧珠的百合和玫瑰”，“無(wú)數(shù)的島嶼和優(yōu)美的海岸使我陶醉，時(shí)間會(huì)忘卻我們，痛苦也不會(huì)再來(lái)，快快離開(kāi)百合和玫瑰”。玫瑰在這里則透露著易逝的流星的光彩，也代表了作者心中的易逝的愛(ài)情，以及易逝的愛(ài)人。

2.象征神秘的永恒理想

葉芝對(duì)神秘主義的迷戀可以追溯到年少時(shí)，在17歲時(shí)接觸東方宗教，這些具有東方哲學(xué)的教義對(duì)葉芝產(chǎn)生了非常大的影響，佛教和印度教義對(duì)葉芝的神秘主義思想帶來(lái)了很大的啟示，葉芝認(rèn)為通過(guò)切身的體驗(yàn)來(lái)尋求永恒世界的證明，可以與未知世界建立起一種聯(lián)系。

《致時(shí)光十字架上的玫瑰》一詩(shī)中，玫瑰代表了精神之愛(ài)和永恒之美，而十字架上的玫瑰則表示玫瑰盛開(kāi)在十字架上受難。十字架上的玫瑰是創(chuàng)始于15世紀(jì)的德國(guó)的秘書(shū)修道團(tuán)體“玫瑰十字兄弟會(huì)”的標(biāo)志，象征的是愛(ài)與犧牲的神秘結(jié)合或一種靈魂的完善境界。葉芝曾經(jīng)加入“金色黎明隱修會(huì)”，金色黎明隱修會(huì)的研究中心就是以玫瑰和十字架展開(kāi)的。玫瑰十字系統(tǒng)中，玫瑰和十字架的結(jié)合暗示了女性和男性的結(jié)合。在葉芝的詩(shī)歌意象中，玫瑰具有了更廣闊的意義，既有秘術(shù)中的隱秘色彩，又帶有了個(gè)人意義?！吨聲r(shí)光十字架上的玫瑰》一詩(shī)中玫瑰代表了宇宙萬(wàn)物中的永恒的一面，象征了用很大理想，而時(shí)光十字架則象征了宇宙萬(wàn)物中的俗世生活，二者同詩(shī)人本人形成了自我、世界和精神的神圣統(tǒng)一。

詩(shī)歌第一節(jié)中，作者讓“伴我終生的玫瑰，驕傲的玫瑰，悲哀的玫瑰”走近來(lái)，意即表達(dá)了對(duì)永恒理想的追求，詩(shī)人請(qǐng)求玫瑰代表的永恒理想激勵(lì)其為“那些古老的故事”，為“愛(ài)與恨的枝條下朝生暮死的可憐而愚昧的事物之中的永恒的美”而歌唱。

在詩(shī)歌的第二節(jié)中，詩(shī)人再次請(qǐng)求玫瑰可以“走近來(lái)”，在這里，詩(shī)人表露出的是一種矛盾的心理，一方面，希望能夠追求玫瑰所代表的永恒理想，另一方面，詩(shī)人又不想失去自己的俗世之心，即“免得我聽(tīng)不到平凡事物渴求之聲”，“只要求聽(tīng)到那些怪事情”，詩(shī)人擔(dān)心對(duì)神秘事物的沉迷將使自己無(wú)法發(fā)現(xiàn)俗世事物的美。在詩(shī)歌的最后，作者希望“伴我終生的紅玫瑰，驕傲的玫瑰，悲哀的玫瑰”可以把“古老的愛(ài)爾蘭和古代故事唱一回”，再次用玫瑰表達(dá)了對(duì)神秘理想的追求。

3.象征理想中的愛(ài)爾蘭

盡管詩(shī)集《玫瑰》是葉芝詩(shī)歌的早期作品，但是此時(shí)的葉芝就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注政治生活了。受茉德·岡的影響，葉芝對(duì)愛(ài)爾蘭的政治地位非常關(guān)心。在《致未來(lái)愛(ài)爾蘭》一詩(shī)中，作者將愛(ài)爾蘭比作一位女性，“紅玫瑰鑲邊的服飾”象征著古老而神秘的愛(ài)爾蘭，這種美使“愛(ài)爾蘭的心臟開(kāi)始跳躍”。

在詩(shī)歌的第二節(jié)中，作者認(rèn)為“人類(lèi)永遠(yuǎn)和他們一道前進(jìn)，追隨那紅玫瑰鑲邊的衣襟”，紅玫瑰象征了愛(ài)爾蘭的民族之美，“只要我能夠，我要為你歌誦，我經(jīng)歷的愛(ài)，我做過(guò)的夢(mèng)”表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。在詩(shī)歌的最后一節(jié)中，作者認(rèn)為“那真理之融化一切的極樂(lè)天，那絕不是談愛(ài)做夢(mèng)之地”，作者將個(gè)人的愛(ài)情和夢(mèng)想升華成了愛(ài)國(guó)之情和報(bào)國(guó)之夢(mèng)。在詩(shī)歌的結(jié)尾，作者“把心鑄入了我的詩(shī)行”，并且認(rèn)為“你們?cè)谖磥?lái)的隱約的時(shí)光會(huì)明白我的心與他們同往，追隨那紅玫瑰鑲邊的衣裳”，作者意在用詩(shī)歌表達(dá)對(duì)愛(ài)爾蘭的熱愛(ài)，希望未來(lái)的愛(ài)爾蘭能夠理解其對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)理想的追求。

四.結(jié)語(yǔ)

葉芝的詩(shī)集《玫瑰》中的玫瑰意象既是對(duì)玫瑰所具有的傳統(tǒng)的意象特征的承襲，又有其個(gè)人的藝術(shù)特征。葉芝巧妙的運(yùn)用象征手法，將玫瑰賦予了更為豐富和廣闊的意義，蒙上了神秘的秘術(shù)色彩，具有了愛(ài)爾蘭的民族特征。玫瑰富有了詩(shī)人的個(gè)人情感，宗教信仰，民族，修辭等一系列的特點(diǎn)，玫瑰意象對(duì)于了解葉芝詩(shī)歌具有非常重要的意義。

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（作者單位：信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）