內(nèi)容摘要：金庸武俠小說(shuō)作為時(shí)下有著較多受眾的一種文學(xué)樣式，受到廣大讀者的認(rèn)可與喜愛(ài)，產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響。其武俠小說(shuō)無(wú)論是在文學(xué)性、知識(shí)性、藝術(shù)性、趣味性還是人生哲理等方面都有著相當(dāng)高的成就，尤其是對(duì)體育專業(yè)的學(xué)生在提高人文素質(zhì)方面有著相當(dāng)大的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：金庸 武俠小說(shuō) 體育專業(yè) 人文素質(zhì) 提升

金庸先生被公認(rèn)為當(dāng)代武俠小說(shuō)創(chuàng)作的盟主，其作品代表了武俠小說(shuō)的最高水平，金庸武俠小說(shuō)研究也成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，被稱為“金學(xué)”，北大孔慶東教授說(shuō)：“他有超越《三國(guó)演義》、《水滸傳》的才能”①（P128）。金庸先生的武俠小說(shuō)擁有眾多的、不同層次的、不同職業(yè)的、不同年齡的、不同意識(shí)形態(tài)的讀者，上至國(guó)家元首、大學(xué)教授下至販夫走卒、仆役小廝都可以讀金庸的武俠小說(shuō)，恰如倪匡所說(shuō)“不看金庸小說(shuō)，絕對(duì)是人生一大損失”②（P33）。金庸武俠小說(shuō)在學(xué)生中也極有市場(chǎng)，尤其是喜愛(ài)“武功”的體育專業(yè)的學(xué)生們；且對(duì)他們會(huì)有很大的人生啟迪。

1.體育專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)

大多數(shù)體育專業(yè)的學(xué)生由于從小接受體育訓(xùn)練，養(yǎng)成了堅(jiān)強(qiáng)刻苦剛毅的個(gè)性，培養(yǎng)了他們性格開(kāi)朗、為人正直、心胸開(kāi)闊、義氣為先等優(yōu)點(diǎn)；但在他們身上也明顯存在一些不足：因?yàn)槠綍r(shí)訓(xùn)練占用了較多的時(shí)間，導(dǎo)致學(xué)習(xí)文化知識(shí)的時(shí)間相對(duì)較少，再加上訓(xùn)練后身體疲勞等原因，致使他們學(xué)習(xí)積極性不高、文化根底薄弱、平時(shí)又好動(dòng)不好靜、遇事好沖動(dòng)、做事較隨意等。他們的這些特點(diǎn)也恰恰體現(xiàn)在了金庸武俠小說(shuō)中的習(xí)武之人甚至是一些俠義之士的言行上，雖然俠士們也有不足，但他們一生的行徑，尤其是為國(guó)為民的情懷，值得體育專業(yè)學(xué)生引以為鑒，值得他們深思、值得他們學(xué)習(xí)。

2.金庸武俠小說(shuō)優(yōu)于傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的特點(diǎn)

金庸擁有上億的、不同年齡段的讀者，小說(shuō)印刷量已經(jīng)達(dá)到四、五千萬(wàn)套，這足以說(shuō)明其武俠小說(shuō)的藝術(shù)魅力。

2.1金庸武俠小說(shuō)創(chuàng)作改變了舊派武俠小說(shuō)的固定化模式。傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的主人公不僅正邪分明，善惡清楚，而且有一個(gè)固定化的模式：眉清目秀的是好人，長(zhǎng)相丑陋的是壞蛋，結(jié)局一定是好人戰(zhàn)勝壞人；還有單純的奪寶、武功秘籍等主題。金庸改變了這種模式：人物形象不再臉譜化，俠士不全是雷鋒式的英雄人物，也會(huì)有不光彩的言行，我們可以從蕭峰、楊過(guò)、令狐沖等人的行為中找出一些不太光彩的地方；壞人也并非全是大奸大惡之徒，他們也有些許的人性亮點(diǎn)，李莫愁有著母性的一面、岳老三有守信的優(yōu)點(diǎn)；故事情節(jié)不再單一化，如《書(shū)劍恩仇錄》、《射雕英雄傳》等小說(shuō)把主人公的終生置于國(guó)家仇民族恨之中，報(bào)私仇僅是其俠義人生的起點(diǎn)；即使是奪寶與尋仇，也融入到家國(guó)、民族之中。

2.2金庸武俠小說(shuō)改變了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的價(jià)值取向。舊派武俠小說(shuō)講究“快意恩仇”——既要“報(bào)仇”，還要“快意”，所以一旦自己“快意”了那就會(huì)視人命如草芥，動(dòng)輒殺人且還會(huì)殺上一些毫不相干的人?！端疂G傳》里的武松為了報(bào)仇，血濺鴛鴦樓，殺了張都監(jiān)一家老小十余口，連兒童、馬夫、丫環(huán)、廚師也沒(méi)放過(guò)。殺了張都監(jiān)和他的親人們即使武松做得有些殘忍，我們依然可以理解他這一行為的動(dòng)機(jī)，但他殺那些丫環(huán)、馬夫、廚師等是不是有點(diǎn)過(guò)了？這些人罪不至死吧？金庸則不然，他沒(méi)有認(rèn)為復(fù)仇符合社會(huì)道德和法律規(guī)范，沒(méi)有把復(fù)仇與正義等同起來(lái)，更沒(méi)有把復(fù)仇渲染成一種值得宣揚(yáng)的行為。金庸從根本上批判和否定了這種“快意恩仇”、肆意殺戮的理念，認(rèn)為“復(fù)仇”與“殺人”是兩個(gè)不同層面的事情，復(fù)仇只殺自己的仇人與無(wú)辜者無(wú)涉，在《射雕英雄傳》中，郭靖對(duì)完顏洪烈的大金國(guó)懷著家國(guó)雙重仇恨，卻依然關(guān)愛(ài)著花剌子模全城的無(wú)辜百姓。

2.3金庸武俠小說(shuō)有著很高的文學(xué)及美學(xué)價(jià)值。金庸是一個(gè)了不起的語(yǔ)言文字高手，在描山狀水、寫(xiě)景摹物、談情說(shuō)愛(ài)甚至是人生哲理等方面有相當(dāng)高的造詣，“金庸的小說(shuō)，是克服了這種新文藝腔的，盡量使人物的語(yǔ)言合乎其時(shí)代環(huán)境，所以他的語(yǔ)言開(kāi)辟了一個(gè)非常大的境界”②（P14-15）。其小說(shuō)部分已被選入中學(xué)、大學(xué)課本，如：“他心下自怨自艾……只見(jiàn)她容光煥發(fā)，似乎全身都要笑了出來(lái)……。”③（P1115）、“當(dāng)下奔得更快，借著一股沖力，飛躍而起。黃蓉連經(jīng)兇險(xiǎn)，早已把生死置之度外，笑道：‘靖哥哥，你飛得可沒(méi)白雕兒穩(wěn)呢。”④（P997）“令狐沖心中一沉，似乎整個(gè)世界忽然間都死了……”⑤（P1282）小說(shuō)中諸如這樣的文筆處處皆是。

2.4金庸武俠小說(shuō)擴(kuò)大了小說(shuō)創(chuàng)作的歷史視野——?dú)v史人物真實(shí)化、虛構(gòu)人物歷史化。在金庸的武俠小說(shuō)中，他將虛構(gòu)的傳奇與歷史巧妙地結(jié)合起來(lái)。在《鹿鼎記》中竟然是韋小寶主持簽訂了《中俄尼布楚條約》，中俄之戰(zhàn)、尼布楚簽約是歷史真實(shí)，而韋小寶是小說(shuō)虛構(gòu)的人物，但從整部小說(shuō)來(lái)看，我們覺(jué)得這就是“真”的；還有蕭峰與蘇軾生活在一個(gè)時(shí)代，我們可以不熟悉蕭峰，但不可能不熟悉蘇軾；其他小說(shuō)也如此。這正如陳墨所說(shuō)“真人假事與假人真事渾然一體，叫人不能相信亦不能不信。在歷史事實(shí)這一層次上是‘不可信，然而在藝術(shù)真實(shí)或哲學(xué)真實(shí)這上層次上又極可信?！雹蓿≒21）

2.5金庸武俠小說(shuō)借鑒了大量藝術(shù)手法展示了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。金庸武俠小說(shuō)以“信義”為核心書(shū)寫(xiě)中華民族的傳統(tǒng)道德觀、價(jià)值觀，寓文化、道德、禮儀等于武術(shù)技擊之中，顯示中華文化的博大精深與內(nèi)在之美，揭示主人公的人性及國(guó)民性，又借傳統(tǒng)文化學(xué)理來(lái)闡釋武功修養(yǎng)乃至人生哲理，做到互為啟發(fā)、相得益彰。他的小說(shuō)涉及儒、道、墨、釋、法等諸子百家的文化，涉及千百年來(lái)中華民族眾多的文史科技典籍，涉及傳統(tǒng)文化的各個(gè)門(mén)類如詩(shī)、詞、曲、賦、繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法、棋藝、茶藝、酒道、雕塑等等，我們還可以從中窺見(jiàn)墨家見(jiàn)義勇為的游俠精神、儒家的仁愛(ài)與民本思想，感受到道家的深邃博大、無(wú)處不在的辯證方法，佛家慈悲為懷、普渡眾生的理念等。

2.6金庸武俠小說(shuō)有深遠(yuǎn)的意境——具備“形而上”的哲理寓意。他小說(shuō)之所以好，主要是不僅大處——大的情節(jié)或大部頭的小說(shuō)——可觀，細(xì)微之處——小的情節(jié)與短篇小說(shuō)——亦可思可感，正如孔慶東所教授所言“一個(gè)是從大處著眼，展示中華文化的多樣性、綜合性、融匯性；再一個(gè)是從小處入手，展示中華文化的奇妙性、精巧性和藝術(shù)性”⑦（P190）。從其小說(shuō)的語(yǔ)言、武功招式以及各種見(jiàn)聞等方面，我們可以尋找到哲理的存在，如“百花錯(cuò)拳”、“黯然銷魂掌”、“乾坤大挪移”等，于幾字之中蘊(yùn)哲理，“金庸小說(shuō)中的武功招式則基本上是詩(shī)意化、哲理化、性格化了的，從而，成了金庸武俠小說(shuō)的一大勝景”⑥（P23）。如《天龍八部》的書(shū)名，源于佛經(jīng)的八種“非人”神物，小說(shuō)中所有人物皆可以用“非人”——不符合正常的“人性”來(lái)加以闡釋，即使是德高望重的少林寺方丈玄慈大師也一樣，其他人物不管正邪也都如此。

3.金庸武俠小說(shuō)與體育專業(yè)學(xué)生的契合點(diǎn)

體育專業(yè)的學(xué)生們絕大多數(shù)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是好動(dòng)不好靜，正因?yàn)楹脛?dòng)，他們的一言一行、一舉一動(dòng)都在有意與無(wú)意中與“武”“俠”發(fā)生著契合，所以在他們的身上都保留一定程度的“義”，這個(gè)“義”在一定的程度上就是“俠義”，同時(shí)金庸的武俠小說(shuō)中體現(xiàn)了諸多的中華傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)含著深刻的哲理。

3.1體育專業(yè)學(xué)生與傳統(tǒng)武術(shù)。體育運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)武術(shù)是一脈相承的，傳統(tǒng)武術(shù)是現(xiàn)代競(jìng)技體育中的一個(gè)重要項(xiàng)目，尤其是武術(shù)中重要的拳種太極拳、跆拳道等的推廣對(duì)于體育健身起到了至關(guān)重要的作用，可以說(shuō)風(fēng)靡全球，既推動(dòng)了武術(shù)的全球化，也促進(jìn)了中老年人的體育健身運(yùn)動(dòng)。在高校尤其是體育院校，基本上都有武術(shù)系或傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)，即使是非武術(shù)專業(yè)的學(xué)生們，在他們的身上或意識(shí)中，在一定程度上也都喜好“打打殺殺”體育運(yùn)動(dòng)或武術(shù)項(xiàng)目，這也是一種體育運(yùn)動(dòng)的武術(shù)化。金庸先生的武俠小說(shuō)恰恰在如何用“武”方面給當(dāng)代大學(xué)生尤其是體育專業(yè)的學(xué)生提供了很好的范本：用好“武”的同時(shí)必須要兼具“德”。

3.2體育專業(yè)學(xué)生與俠義情懷。體育專業(yè)的學(xué)生從小參加體育運(yùn)動(dòng)，大多數(shù)人性格外向，做事以義氣為重、從不斤斤計(jì)較、見(jiàn)義勇為、拾金不昧等，這些特點(diǎn)基本上都符合金庸先生小說(shuō)中“大俠”所具有“俠義”情懷——視金錢(qián)如糞土、為朋友可以兩脅插刀、急公好義等。這些正是中華民族傳統(tǒng)的美德，我們這個(gè)時(shí)代依然需要“大俠”，也依然需要俠義的行為——見(jiàn)義勇為就是俠的行為與表現(xiàn)；而體育專業(yè)的學(xué)生們緣于他們的性格、專業(yè)特點(diǎn)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)等，則能夠更加充分地發(fā)揮這一點(diǎn)。

3.3體育專業(yè)學(xué)生與人生哲理。金庸先生的武俠小說(shuō)涉及了社會(huì)的方方面面——哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、書(shū)法、茶藝、酒等等，尤其是在小說(shuō)中充分展示了儒釋道三家文化的精髓，其小說(shuō)深刻的內(nèi)涵對(duì)每一個(gè)人都產(chǎn)生了極為深刻的影響，尤其是對(duì)于酷愛(ài)運(yùn)動(dòng)或武術(shù)的體育專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，每一部小說(shuō)都蘊(yùn)含著一個(gè)或多個(gè)人生的哲理，對(duì)于不同的人有不同的啟迪。如《天龍八部》中阿朱在少林寺偷盜“易筋經(jīng)”開(kāi)啟的密碼竟然是“一夢(mèng)如是”，這在一定程度上也是在告訴我們，人生何嘗不是一種夢(mèng)呢？韋小寶的成功與陳近南的失敗又何嘗不是空想與現(xiàn)實(shí)的展示呢？令狐沖與張無(wú)忌的“功成名遂身退”、郭靖的為國(guó)為民等等，這都值得我們深思之。

3.4體育專業(yè)學(xué)生與誠(chéng)實(shí)守信。在金庸的武俠小說(shuō)中，我們最耳熟能詳?shù)摹⒆顬榇蠹蚁矚g與看重的便是武林人士都能信守謊言：大丈夫“一言既出，駟馬難追”、一言九鼎、一諾千金，這些人生信條在小說(shuō)中發(fā)揮得淋漓盡致，通常一個(gè)武林中人指天發(fā)誓，大家就會(huì)深信不疑了，如果毀約，就會(huì)引起神人共憤。誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)普通公民所提出的基本要求，尤其是對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)生力軍的當(dāng)代大學(xué)生們來(lái)說(shuō)。

金庸武俠小說(shuō)博大精深，有內(nèi)涵、有境界，無(wú)論是在形式上、結(jié)構(gòu)上、語(yǔ)言上，還是在意境方面都有著其他作家所無(wú)可比擬的成就，每一部小說(shuō)都有值得深思之處，都可以給人以啟迪、給人以收獲，尤其是對(duì)于體育專業(yè)的學(xué)生們啟迪尤深。

參考文獻(xiàn)

①孔慶東.《金庸評(píng)傳》.中國(guó)文聯(lián)出版社，2012年4月第1版.

②倪匡.《我看金庸小說(shuō)》.重慶大學(xué)出版社，2013年8月第1版.

③金庸.《天龍八部》.廣州出版社，2013年4月第2版.

④金庸.《射雕英雄傳》.廣州出版社，2013年4月第2版.

⑤金庸.《笑傲江湖》.廣州出版社，2013年4月第2版.

⑥陳墨.《賞析金庸》.海豚出版社，2015年2月第1版.

⑦孔慶東.《笑書(shū)神俠》.中國(guó)文聯(lián)出版社，2012年4月第1版.

院教改課題項(xiàng)目編號(hào)：2017JYZHC13

（作者介紹：郎文孝，河北體育學(xué)院社會(huì)科學(xué)教學(xué)部教師，副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）