張國(guó)鋆

摘 要：在學(xué)術(shù)界，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合問(wèn)題一直備受關(guān)注?，F(xiàn)階段，廣大學(xué)者對(duì)于馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。本文則嘗試從生命倫理這個(gè)角度對(duì)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 契合

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合，主要的線(xiàn)索集中在人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的關(guān)系，兩者都將人們生活實(shí)踐中所探尋出來(lái)的真理作為立足點(diǎn)，并不斷探索從而獲得能夠有效解決人們發(fā)展過(guò)程中所存在矛盾的智慧，同時(shí)也將人與自然、社會(huì)、自身關(guān)系的問(wèn)題作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本問(wèn)題。

一、生命倫理下馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)

生命倫理學(xué)的“生命”主要指的是人的生命，而倫理學(xué)則主要對(duì)人類(lèi)行為的規(guī)范性進(jìn)行研究。尊重人的主體地位，重視和諧社會(huì)的建立與發(fā)展以及對(duì)自然界的善待，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容，而且也是馬克思主義哲學(xué)理論發(fā)展的立足點(diǎn)，兩者在倫理學(xué)理論上的契合是促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的主要力量。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以生命倫理學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，所以為廣大學(xué)者在人與自然、社會(huì)、自身關(guān)系方面的研究提供了更多資源。不難看出，中國(guó)很多智者對(duì)于人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建有很多的思考，例如，“人融天數(shù)”、“天人合一”、“與天地合德”等等，對(duì)于后來(lái)的研究都具有一定的啟發(fā)性。一方面，通過(guò)智者的思考，為人們生存與發(fā)展指明了方向，“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”就是非常好的例子；另外一方面，又能夠促使人們正確的認(rèn)識(shí)死亡，比如“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾具豈不備邪？何以如此！”由此可見(jiàn)，這些都能夠?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)者人與自然和諧關(guān)系構(gòu)建提供了非常重要的啟發(fā)。

在人與社會(huì)關(guān)系方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化探索了人與社會(huì)以及人與人之間和諧關(guān)系的內(nèi)涵，比如“君子和而不同，小人同而不和”就是充分表達(dá)了一個(gè)人是否可以成為君子，關(guān)鍵在于這個(gè)人是否具有構(gòu)建自身與社會(huì)和諧關(guān)系的能力。

在人與自身關(guān)系方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化也指出了人如何可以在物流橫欲的現(xiàn)代社會(huì)中避免迷失自我。中國(guó)偉大的思想家、教育家孔子看到“自我反思”在人一生發(fā)展中的重要性，提出“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”告誡人們，無(wú)論何時(shí)何地都應(yīng)該善于對(duì)自己的所作所為進(jìn)行反省，倘若可以利用反省超越目前的常識(shí)的短見(jiàn)，那么便可以沒(méi)有憂(yōu)患。

在解析、掌握馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的過(guò)程中，同樣需要從人與自然、社會(huì)、自身關(guān)系入手。唯物辯證法是馬克主義者哲學(xué)基本理論，同樣也是分析個(gè)人與社會(huì)基本矛盾以及解決這些矛盾的基本方法。

由此可見(jiàn)，人與自然、人與社會(huì)以及人與自身關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)的基本契合點(diǎn)，立足其矛盾，對(duì)生命的價(jià)值進(jìn)行探尋，從而形成自覺(jué)的生命倫理視域，從其辯證關(guān)系的角度對(duì)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合進(jìn)行梳理與研究，能夠讓我們獲得“立身安命”的智慧。

二、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的實(shí)踐分析

在今天的中國(guó)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合研究中的實(shí)踐訴求就是“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)是社會(huì)夢(mèng)想與個(gè)人夢(mèng)想的統(tǒng)一，并且與中華民族偉大復(fù)興有著非常密切關(guān)系，同時(shí)也關(guān)系到個(gè)人的“立身安命”。因此，在研究馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合時(shí)，其實(shí)踐角度應(yīng)該是如何實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，這樣才可以將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合深化，并使其可以成為具有巨大影響力的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系，從而推動(dòng)全人類(lèi)發(fā)展。

以社會(huì)實(shí)踐為角度，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)的契合，其實(shí)與中國(guó)特色社會(huì)實(shí)踐與發(fā)展有著非常密切的關(guān)系。在中華民族危亡的關(guān)頭，正是中國(guó)共產(chǎn)黨這樣的先鋒隊(duì)組織在馬克思主義的指導(dǎo)下，通過(guò)理論與實(shí)際的結(jié)合，解決了中國(guó)發(fā)展過(guò)程中存在的諸多實(shí)際問(wèn)題，并取得了最終的勝利，所以一定程度上為兩者的契合提供了契機(jī)。在社會(huì)主義建設(shè)階段，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平總書(shū)記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等等，都是中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中探索出來(lái)的，并且以馬克思主義哲學(xué)為理論指導(dǎo)，充分結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，融入傳統(tǒng)文化精髓不斷發(fā)展而來(lái)的，并逐漸融合成為具有中國(guó)特色的“集體智慧”。換句話(huà)來(lái)講，從政治角度來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命以及建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展，促成了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們從中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)的契合領(lǐng)域汲取了很多的精髓，這樣促進(jìn)了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐中能夠有效解決人與自然、人與社會(huì)、人與自身問(wèn)題的理論成果與實(shí)踐方法越來(lái)越多，成效也越來(lái)越好。因此，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程中，我們所要做的是不斷進(jìn)行自我完善，并且在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下以及中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合，從而探索出更多可以促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身發(fā)展的理論與實(shí)踐方法，以推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

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