摘 要：我國廣西地區(qū)世代居住生活的民族多達(dá)十二個。自然地理環(huán)境豐富多樣，江、河、湖、海等多種水體與山川、平原、丘陵等地理環(huán)境相結(jié)合，孕育了品類繁多、特色鮮明的傳統(tǒng)村落文明。在少數(shù)民族地區(qū)，歷代各族居民為躲避戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害或由于政治原因而陸續(xù)遷徙至此聚族而居，帶來了各民族的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過上千年的傳承和互相融合，形成了以村落為載體的各具特色的鄉(xiāng)土文明。村落居民在不斷的追求美好生活，適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和周邊固有的人文環(huán)境的過程中，運用各自的傳統(tǒng)技藝與生存智慧，創(chuàng)造了以建造技術(shù)、服裝服飾為代表的物質(zhì)文明和以語言文字和民謠舞蹈為代表的非物質(zhì)文化。這些文化表現(xiàn)出鮮明的民族和地域風(fēng)情，應(yīng)當(dāng)采取有效措施予以保護(hù)，讓其保持內(nèi)在的活力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；廣西少數(shù)民族地區(qū)；村落文化的價值；保護(hù)與傳承

引言：

我國邊疆地區(qū)的各族人民自古有聚族而居的傳統(tǒng)，這一方面是由于歷代的戰(zhàn)亂和動蕩導(dǎo)致的兵患與匪患不斷，出于安全防護(hù)的考慮，同族的人們聚居在一起，便于共同建立防衛(wèi)機制；其次也是基于傳承本族宗族文化的需要，尤其是經(jīng)歷了長距離遷徙的民族，懷著對本民族文化的信仰和對家鄉(xiāng)的留戀之情，在新的定居地點建設(shè)了含有多種民族文化元素的居住環(huán)境。這種聚族而居形成的村落成為了獨具一格的以村落為單位、內(nèi)涵豐富的文化體系。

一、傳統(tǒng)村落的價值及保護(hù)

村落是古代人類社會構(gòu)成的基本單元，具有相對穩(wěn)固的價值觀與血緣的傳承。因此歷經(jīng)不同歷史時代的變遷之后，依然保存著完整的村落建制、固定生活的族群村落，留下了很多具有文化、建筑、藝術(shù)與民風(fēng)民俗研究價值的文化古跡，對于人文歷史學(xué)者、古建筑專家以及科學(xué)考古人員來說都是十分珍貴的研究對象[1]。尤其是在邊疆少數(shù)民族聚居的地區(qū)，每一個村落的形成和演變背后都有豐富的歷史背景，在村落的人文遺跡上留有不同歷史時期的印記。我國在近年來越來越重視對古村落的保護(hù)，在古村落數(shù)量比較多的省份推行了村落基本情況的調(diào)查與研究工作，對具有歷史文物保護(hù)價值的村落采取保護(hù)與專業(yè)修復(fù)措施。各地政府也開始紛紛采取措施，通過各種渠道獲得資金與專業(yè)技術(shù)的支持，加大對村落的保護(hù)、修復(fù)和對村落古遺跡的研究。

二、廣西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落

（一）廣西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的歷史沿革

我國廣西少數(shù)民族地區(qū)地處邊疆，自隋朝開始便有漢族沿廣西與湘南的接壤地區(qū)遷徙到境內(nèi)定居，之后在歷朝歷代的戰(zhàn)亂與災(zāi)害發(fā)生時，不同民族的人們?yōu)槎惚軄y世陸續(xù)進(jìn)入廣西境內(nèi)。元朝和明清時期屯墾戍邊的政治制度又給廣西地區(qū)帶來大量居民[2]。這些因為各種歷史原因遷徙而來的人們選擇在不同的地區(qū)重建家園，依照本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特點，建造了具有明確的民族和地域特色的村落，并保持著自成一體的生產(chǎn)和生活方式。

（二）廣西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化

相比中東部地區(qū)的傳統(tǒng)村落，廣西少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化更加具有多樣性和民族性。每一個民族本身就有自己的音樂、舞蹈風(fēng)格、宗教信仰和民族語言或文字，因此在傳統(tǒng)文化更加純粹的傳統(tǒng)村落里，其非物質(zhì)文化更加完好的體現(xiàn)了本民族的特點。并且在民謠和有關(guān)節(jié)日、宗教儀式的傳說當(dāng)中都蘊藏著歷史研究價值，可以發(fā)現(xiàn)其民族的起源和文化的演變與相關(guān)時代的歷史背景之間的關(guān)系。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為當(dāng)?shù)刂匾穆糜钨Y源，吸引人們探尋古跡，體驗傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的村落生活氣息和異域

風(fēng)情。

（三）廣西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的建筑藝術(shù)

在廣西少數(shù)民族地區(qū)保存相對完好的村落中，建筑通常都具有幾百年的歷史，其中很多都是建于元朝和明清時期[3]。民居建筑既有少數(shù)民族風(fēng)格的吊腳樓，也有漢族客家人的傳統(tǒng)建筑——圍屋和漢族傳統(tǒng)的多進(jìn)式庭院建筑。這些不同民族聚居村落的建筑式樣與風(fēng)格、村落的整體格局都保存完好。在建筑的裝飾細(xì)節(jié)上都能找到代表各自文化根基的符號和圖案，是研究不同民族文化傳統(tǒng)和習(xí)俗的重要資料。

三、廣西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀與未來

目前在國家的大力扶持下，傳統(tǒng)村落普遍得到了財政資金和專業(yè)技術(shù)的支持，用于修繕傳統(tǒng)村落由于人為或老化的原因而被損毀的建筑，建造博物館收藏和保護(hù)具有重要歷史意義的文化古跡和文物[4]。但是在旅游資源的利用方面還存在一些問題，過度商業(yè)化的利用傳統(tǒng)村落的文化資源發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，給傳統(tǒng)文化的傳承帶來了負(fù)面影響。一些旅行社和導(dǎo)游人員為了吸引游客獵奇，歪曲了部分傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，游客和商業(yè)資源的到來也干擾了原本相對自成一體的村民的日常生活，影響了年輕一代村民的價值取向。這些都對傳統(tǒng)村落的文化傳承形成了威脅。因此在旅游資源的開發(fā)利用方面，應(yīng)該首先確保村落原本的生產(chǎn)和生活方式不被打擾，讓村落文化保持其內(nèi)在的活力。應(yīng)支持村民利用自身的手藝和技能，按照完全傳統(tǒng)的方法進(jìn)行創(chuàng)作，出售原創(chuàng)工藝品用于增加個人收入。

四、結(jié)束語

廣西少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落是中華民族歷史文化發(fā)展、演化和各民族發(fā)展歷史的見證，具有十分重要的研究和保護(hù)價值。在未來的村落保護(hù)中，應(yīng)當(dāng)注意避免商業(yè)旅游對村落原有人文生態(tài)發(fā)展的干擾，保持傳統(tǒng)村落的文化內(nèi)在

活力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳紀(jì)樹. 我國傳統(tǒng)村落保護(hù)立法芻議[J]. 牡丹江大學(xué)學(xué)報， 2016， 25（12）：16-18.

[2] 滕書筠. 廣西少數(shù)民族文化創(chuàng)意設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀及路徑研究[J]. 廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2017（2）：56-61.

[3] 藍(lán)志軍. 廣西傳統(tǒng)村落的文物與歷史建筑保護(hù)策略分析[J]. 現(xiàn)代園藝， 2017（4）：221-221.

[4] 楊軍. 廣西傳統(tǒng)村落文化保護(hù)路徑新探[J]. 廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2017（2）：49-55.

作者簡介：沈越（1985—），男，漢族，籍貫廣東湛江，副所長/規(guī)劃師，碩士，廣西城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計院，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃、旅游規(guī)劃、傳統(tǒng)村落保護(hù)、土地利用管理。