摘 要：秦漢時期是中國墓葬發(fā)展的重要時期，這個時期的墓葬不論在形制、規(guī)格、裝飾等各個方面都有了較大的發(fā)展，同時，由于“視死如生”的厚葬觀念的影響，在墓葬形制的設(shè)計上也體現(xiàn)著濃厚的秦漢特色。為了體現(xiàn)自身地位，以達(dá)到永恒的目的，秦漢墓葬從技術(shù)與藝術(shù)兩個方面入手，對于墓葬設(shè)計進(jìn)行了具有自身特色的發(fā)展，并在中國墓葬史上占有著重要的地位。因此，對于秦漢厚葬思想的研究是秦漢時期設(shè)計思想研究的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：厚葬；秦漢墓葬；“視死如生”；設(shè)計思想

墓葬是人類思想發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它反映了人們對于死亡的認(rèn)知，其中蘊(yùn)含著特定的社會禮儀制度和風(fēng)俗信仰，并隨著社會歷史的發(fā)展而不斷變化。任何一個墓葬，其地理位置、建筑形式、圖像配置、隨葬品種類數(shù)量和陳列方式等共同構(gòu)成了一個完整的墓葬生態(tài)，表現(xiàn)了當(dāng)時社會的民間文化、社會風(fēng)貌和哲學(xué)思想。作為歷史研究的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，對于秦漢墓葬的設(shè)計形式的研究無疑是對當(dāng)時設(shè)計思想研究的一個重要參考。

一、“視死如生”的設(shè)計觀

根據(jù)《中國大百科全書考古卷》，墓葬形制的發(fā)展從新石器時代至商、周的發(fā)展沒有非常很大的變化，而到秦漢時期則出現(xiàn)了一次“劃時代”的變化。秦漢墓葬設(shè)計在繼承了原始先民的靈魂觀的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了靈魂不滅的觀點(diǎn)，加上那時的人們對祖先和鬼神崇拜思想非常濃郁、深信墓室是死者陰間生活的某種折射，于是花費(fèi)大量的人力、物力和財力來建造墓室，供死者的亡靈安寢，并通過一系列的設(shè)計來表達(dá)他們的生死觀。“視死如生”就是他們的主流喪葬觀念，也是秦漢時期在墓葬設(shè)計中所一直遵循的思想。

為了體現(xiàn)這種設(shè)計思想，漢代人在建造墓室時不僅在形制上模仿生前居室，而且還要在墓室的裝飾上體現(xiàn)出對宇宙的認(rèn)知，這集中體現(xiàn)于秦漢的墓室壁畫當(dāng)中。不論是展現(xiàn)墓主人生前場景的墓主莊園圖、車馬出行圖，還是宣揚(yáng)倫理道德的圣賢圖、孝子烈女圖，抑或是想象中天上世界的東王公、西王母、伏羲、女媧、麒麟等仙禽神獸圖，都體現(xiàn)著漢代墓葬形制設(shè)計“視死如生”的思想基礎(chǔ)。

二、為體現(xiàn)地位的設(shè)計

在古代社會，統(tǒng)治者占有著社會絕對數(shù)量的生產(chǎn)資料，統(tǒng)治階級的思想也是當(dāng)時社會的主流思想。因此，不論在生前，還是在死后，統(tǒng)治者都要維護(hù)自己的地位。在生前，他們可以用暴力手段或封建禮教來維護(hù)自己的地位，而在死后，統(tǒng)治者們則需要通過在墓葬的形制上進(jìn)行設(shè)計來達(dá)到這一目的。

據(jù)《禮記·喪服大記》記載：“君葬用輇，四綍二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輇，二綍二碑，御棺用茅。士葬用國車。二綍無碑，比出宮，御棺用功布。凡封，用綍去碑負(fù)引，君封以衡，大夫士以咸。君命毋嘩，以鼓封；大夫命毋哭；士哭者相止也。君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。棺槨之間，君容柷，大夫容壺，士容甒。君里槨虞筐，大夫不里槨，士不虞筐”。這種送葬工具的使用、陪葬品的規(guī)格以及送葬的儀式都表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會中為體現(xiàn)死者地位的所進(jìn)行的設(shè)計。

作為秦漢最具代表性的墓葬方式，“黃腸題湊”的墓葬形式無疑充分體現(xiàn)了秦漢為厚葬的設(shè)計思想。蘇林釋“黃腸題湊”曰：“以柏木黃心致累棺外，故曰黃腸；木頭皆內(nèi)向，故曰題湊?！薄包S腸題湊”必須用黃心柏木構(gòu)成，否則便不成其制。黃心柏木是我國特有樹種，其心材呈黃褐色，邊材為淡褐色或淡黃色，喜生長于溫暖濕潤的各種土壤地帶，迄今在我國江南諸省仍有較大面積的分布。

柏木作為“黃腸題湊”的材料，體現(xiàn)了秦漢墓葬在設(shè)計上的厚葬思想。首先，從材料上看，柏木是適宜墓葬的優(yōu)質(zhì)木材，發(fā)出的芳香氣體具有清熱解毒、燥濕殺蟲的作用。而且柏木結(jié)實(shí)耐用，質(zhì)細(xì)耐水，材質(zhì)堅硬，生長期長，密度大，遇水不會爛，不會發(fā)黑，防腐保溫，防蟻、防霉、防臭、防漏水、抗靜電、抗菌、保溫、不易變形、耐磨，至少可保持三十到四十年，這對于追求死后不朽的古人來說一種非常重要的精神寄托，因此，柏木成為了秦漢“黃腸題湊”的主要材料；其次，在漢代人心中，柏木還有驅(qū)邪的神圣作用，有著正氣、高尚、挺拔的象征意義，因此，秦漢選用柏木作為“黃腸題湊”的主要材料，也體現(xiàn)了當(dāng)時的社會審美意識與道德價值取向。由此，柏木也就成了秦漢時期“黃腸題湊”墓葬設(shè)計的重要材料。

三、為實(shí)現(xiàn)永恒的設(shè)計

自從人類有了“死亡”的意識以來，就一直采取各種形式來表達(dá)對死亡的恐懼，因此，人類所有的厚葬形式歸根到底都是體現(xiàn)了當(dāng)時的人們對于死亡的恐懼和對于生命永恒的追求，這種思想在秦漢的厚葬設(shè)計上有著充分的體現(xiàn)。

1972年，湖南長沙馬王堆一號漢墓因其尸骨保存之完好而震驚世界。雖然馬王堆漢墓的尸體不腐之謎還未解開，但其“墓的結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜，六層棺槨套疊，四周填塞木炭，厚30到40厘米，木炭外又用白膏泥填塞封固，厚達(dá)60到130厘米”，這種深埋密封、隔絕空氣的防腐設(shè)計，無疑代表著秦漢時期的先民們?yōu)樽非蟛恍喽龅脑O(shè)計。

漢代的墓葬藝術(shù)更是表達(dá)了這種追求永恒的設(shè)計。長沙馬王堆漢墓出土的《馬王堆一號漢墓T型帛畫》出土?xí)r為覆蓋在漢墓的錦飾內(nèi)棺的蓋板上，其應(yīng)為出喪時作為“車”先導(dǎo)所打的“幡”，它表達(dá)的是引魂升天之意，體現(xiàn)墓主對羽化登仙的渴望。畫面的內(nèi)容可分上、中、下三部分，分別代表天上、人間和地下。上部描繪的是神話傳說中的天國景象。中間畫的是墓主人在世時的生活寫照。下部繪的是神話傳說中的陰間場景。在天上、人間、地下三個層次中，依次采用雙闕、玉璧、力士托舉地面這三個圖案進(jìn)行生動的時空劃分，充分體現(xiàn)其天人合一的愿望與追求永恒的設(shè)計思想。

四、為穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的設(shè)計

秦漢時期因為“視死如生”的觀念影響，因此，墓葬在設(shè)計時往往會在結(jié)構(gòu)上考慮墓室結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。不論是入葬方式還是棺槨設(shè)計，都體現(xiàn)了秦漢墓葬在結(jié)構(gòu)設(shè)計時對于穩(wěn)定性的追求。

據(jù)《禮記·喪服大記》記載：“君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輇，二綍二碑，御棺用茅”，可見“碑”是秦漢時期棺槨下葬時所運(yùn)用的工具。“碑”是引棺的轆轤架，用于牽引棺木入墓穴。在秦公大墓出土的兩根木柱，應(yīng)該就是史料中所記載的木碑。這兩根木碑斜插于葬坑兩旁并成45度角指向天空，用作吊送棺木的立軸，一邊木碑繞兩個綍繩，綍繩的中間綁著巨大的棺木，通過人力對綍繩的操控，控制棺木的下放速度與角度。這種為棺槨下葬而專門設(shè)計的工藝與程序，運(yùn)用了杠桿原理，綍繩的制作也采用了特殊的工序，可以看作是對是秦漢時期為了維持棺木在下葬時整體形態(tài)的穩(wěn)定和重大祭祀的需要而做的一種設(shè)計。

五、結(jié)語

總而言之，作為古代物質(zhì)文化最直接的體現(xiàn)與最完好的保存形式，墓葬是對于包括古代設(shè)計思想在內(nèi)的最為可靠的歷史資料。一個時期的墓葬，體現(xiàn)著該時期的技術(shù)水準(zhǔn)、物質(zhì)文化、思想觀念，因此，對于古代墓葬設(shè)計思想的研究應(yīng)該是對于中國古代設(shè)計思想研究的重要方面。而秦漢時期的厚葬觀念以及由此而產(chǎn)生的各種工藝設(shè)計、圖案設(shè)計、材料運(yùn)用等為厚葬的設(shè)計也體現(xiàn)了出該時期“視死如生”的設(shè)計思想。

注釋

《漢書·霍光傳》

《從古代墓葬文化看遺體的防腐技術(shù)》，長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，第11卷第4期，2004年12月

作者簡介

范昊，男，漢族，籍貫：山東肥城市人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院），16級研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：設(shè)計藝術(shù)理論與實(shí)踐

（作者單位：齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院）