葉萃萃

1.引言

文化遺產(chǎn)，是人類所創(chuàng)造的具有歷史和藝術(shù)價(jià)值的事物。傳播和保護(hù)文化遺產(chǎn)，才能保證文化的傳承。如今，隨著信息時(shí)代的發(fā)展，數(shù)字化展示成為保護(hù)和傳播文化遺產(chǎn)的趨勢。它通過各種技術(shù)手段對文化遺產(chǎn)信息進(jìn)行處理，形成文字、圖像、音頻、視頻等多種數(shù)字傳播的模式，讓人們與數(shù)字媒介互通，能夠感受文化遺產(chǎn)現(xiàn)實(shí)化的效果，從而對其加深印象，達(dá)到傳播目的。

2.數(shù)字化展示的研究現(xiàn)狀

其實(shí)，從20世紀(jì)90年代至今，國外運(yùn)用數(shù)字展示技術(shù)早已是現(xiàn)實(shí)。美國學(xué)者安德列·登賓斯基在《博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一文中指出，技術(shù)載體將增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，要增強(qiáng)對其保護(hù)的意識(shí)。之后，文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作引起世界各國的關(guān)注。而國外對于文化遺產(chǎn)實(shí)施數(shù)字化保護(hù)工作是在20世紀(jì)70年代，人們通過攝影、攝像等技術(shù)記錄文化遺產(chǎn)。但后來發(fā)現(xiàn)影像資料會(huì)隨著時(shí)間流逝出現(xiàn)失真現(xiàn)象，于是到了20世紀(jì)末，隨著多媒體技術(shù)、圖形圖像技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能與數(shù)據(jù)庫技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的興起，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。比較有代表性的項(xiàng)目如谷歌的“藝術(shù)計(jì)劃”，結(jié)合其優(yōu)勢技術(shù)“街景視圖”，將全球著名的藝術(shù)珍品以70億像素的高清晰度呈現(xiàn)于世界網(wǎng)民的眼前。現(xiàn)已展示有包括大都會(huì)藝術(shù)博物館、凡爾賽宮等17家博物館、美術(shù)館的作品。在韓國，高句麗、百濟(jì)、新羅的“三國”文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，大量采用了數(shù)字化傳承與創(chuàng)新手段，建立起了由遺址、古村落保護(hù)、民俗生活體驗(yàn)、數(shù)字虛擬再現(xiàn)、4D影像體驗(yàn)、新媒體演藝、數(shù)字出版、數(shù)字影片、數(shù)字博物館、數(shù)字游戲等項(xiàng)目構(gòu)成的立體、動(dòng)態(tài)保護(hù)圈。并且在保護(hù)“三國”物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，研發(fā)出“三國”元素的諸多數(shù)字產(chǎn)品，使文化遺產(chǎn)變活變鮮，不僅擴(kuò)大了其物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力、傳承力，而且將其中非物質(zhì)文化的東西加以形象生動(dòng)地呈現(xiàn)，融匯了當(dāng)代人的理解和創(chuàng)造，使傳統(tǒng)文化伴隨著時(shí)代發(fā)展而成長。

我國數(shù)字化展示設(shè)計(jì)雖然起步較晚，但發(fā)展迅速。特別是在2010年的上海世博會(huì)之后，數(shù)字化展示取得了突破性的成果。而近幾年來，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用更是如火如荼。例如北京故宮博物院的網(wǎng)站能為觀眾提供資訊、導(dǎo)覽、時(shí)空漫游、資料搜尋等多方位信息服務(wù)。北京園林博物館舉辦的“看見圓明園”數(shù)字體驗(yàn)展選取了圓明園西洋樓、正大光明、勤政親賢、方壺勝境等26個(gè)景區(qū)，利用AR、VR技術(shù)多角度復(fù)現(xiàn)了“萬園之園”的恢弘景色。西安的數(shù)字秦始皇兵馬俑博物館展示，運(yùn)用全景攝影、虛擬現(xiàn)實(shí)等手段，為公眾游覽和學(xué)術(shù)研究提供雙方面數(shù)字信息。在文獻(xiàn)研究方面，在2010年以前，“數(shù)字化展示設(shè)計(jì)”很少有人關(guān)注。但從2011年開始，研究文獻(xiàn)數(shù)量已多達(dá)百篇，增長速度較快。從研究論文的切入點(diǎn)來看，關(guān)注的重點(diǎn)與內(nèi)容各不相同，但一些熱點(diǎn)問題得到了集中呈現(xiàn)。如“數(shù)字化的展示趨勢”“新媒體體技術(shù)的應(yīng)用”“數(shù)字化平臺(tái)建設(shè)”“體驗(yàn)展示的設(shè)計(jì)”等。2012年之后，越來越多的學(xué)者關(guān)注數(shù)字化展示設(shè)計(jì)。學(xué)者王燕妮在論文《信息時(shí)代展示藝術(shù)設(shè)計(jì)的新變化》中提到數(shù)字化是21世紀(jì)展示設(shè)計(jì)發(fā)展的必然方向。學(xué)者賈秀清、王玨在論文《數(shù)字化手段在我國文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新領(lǐng)域中的應(yīng)用》嘗試探索文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承與創(chuàng)新的理念、形式、路徑。學(xué)者黃秋野在論文《數(shù)字化博物館展覽設(shè)計(jì)新構(gòu)想》中研究虛擬現(xiàn)實(shí)等智能技術(shù)在博物館展覽中的應(yīng)用問題。綜觀現(xiàn)有的研究成果，將數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用于朱子文化遺產(chǎn)的展示中還沒有先例。

表1 五夫鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)展示現(xiàn)狀一覽表

3.五夫鎮(zhèn)朱子文化遺產(chǎn)的展示現(xiàn)狀

五夫鎮(zhèn)位于福建省武夷山市的東南部，是理學(xué)宗師朱熹的故鄉(xiāng)，朱子理學(xué)的發(fā)祥地。這里文化積淀深厚，歷代遺址遺跡豐富，是朱子文化遺產(chǎn)的重要組成部分。[1]目前，五夫鎮(zhèn)主要依托紫陽樓、興賢書院、五夫社倉、劉氏家祠、朱子巷、連氏節(jié)孝坊等景點(diǎn)向游覽者進(jìn)行朱子文化遺產(chǎn)展示，但展示現(xiàn)狀不容樂觀。如表1所示，這些文化展點(diǎn)的展示模式陳舊，參觀者只能囫圇吞棗式地閱讀，基本過目即忘。一些民俗文化遺存更是面臨無人傳承、瀕臨滅絕的情況。此外，現(xiàn)有的展示模式只注重把信息傳出去的表面環(huán)節(jié)，而導(dǎo)致文化遺產(chǎn)信息傳播局限于一些專業(yè)人員的小眾范圍，沒有在社會(huì)中推廣開來。這樣的現(xiàn)狀不僅與時(shí)興的數(shù)字化展示趨勢背道而馳，而且無法真正做到傳播和保護(hù)五夫鎮(zhèn)的文化遺產(chǎn)。由此可見，五夫鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)展示模式的更新迫在眉睫。

4.數(shù)字化展示的設(shè)計(jì)實(shí)例

4.1 紫陽樓數(shù)字化展示設(shè)計(jì)

4.1.1 現(xiàn)狀分析

紫陽樓位于武夷山市五夫鎮(zhèn)的屏山腳下，屋旁碧水潺流，周圍古樹參天，屋前是半畝方塘，屋后是青翠竹林，呈現(xiàn)出自然野趣的田園風(fēng)景。[2]紫陽樓是朱熹義父劉子羽為朱熹母子建造，歷代屢經(jīng)修建?，F(xiàn)存的建筑以粉墻、灰瓦、馬頭墻、層樓疊院相互組合，是典型的徽派建筑。建筑內(nèi)部空間為二進(jìn)式格局，大約550平方米。進(jìn)入建筑后，可看到內(nèi)部院落層次分明。一進(jìn)空間為朱熹書齋及寢室,大廳的正中擺放著朱熹銅像，墻面掛有朱熹書法真跡作品。二進(jìn)空間為子女的寢室,整體內(nèi)部陳設(shè)比較簡陋，部分空間已破舊不堪，主要以家具、雕塑、字畫等靜態(tài)展品為主。

4.1.2 展廳的數(shù)字技術(shù)運(yùn)用

根據(jù)紫陽樓原建筑的內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)，合理安排參觀動(dòng)線，將整個(gè)展區(qū)劃分為七個(gè)區(qū)域。分別為：“朱子家訓(xùn)”“朱熹生平”“明詩閱理”“品茶學(xué)理”“書法拓展”“慈父教子”和“動(dòng)感影院”。

在展覽方式上，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)與文化內(nèi)容結(jié)合。例如，在“朱熹生平”展區(qū)中，采用的是空氣成像技術(shù)?？諝獬上袷抢煤Ｊ序讟堑某上裨?，借助水蒸氣形成的霧墻，將影像投映在空氣墻中，影像便會(huì)懸浮在空氣中。此展區(qū)將朱熹的生平簡介，用過的器具以及成長中的故事通過成像技術(shù)還原出影像，配合展臺(tái)造型，讓參觀者能直觀地看到這些內(nèi)容，從而有強(qiáng)烈的興趣去了解。

在“明詩閱理”展區(qū)中，運(yùn)用全息影像技術(shù)以三維虛擬文字的形式展現(xiàn)朱熹詩詞作品。全息影像是利用干涉和衍射原理記錄并再現(xiàn)物體的三維圖像的記錄和再現(xiàn)的技術(shù)。[3]此展示區(qū)，將朱熹的代表詩詞影像投射在地面上，配合聲效和唯美的場景，讓參觀者可以聆聽以及感受詩詞中的意境，如圖1所示。在“朱熹教子”展區(qū)，擬利用“幻影成像”技術(shù)，向參觀者展示朱熹的教子故事。幻影成像也稱虛擬成像，是將展示內(nèi)容拍攝成影像，投影到布箱中形成虛擬化的影像。參觀者通過故事對朱熹的教育理念加深了印象，如圖2所示。為增加趣味感和親切感，展廳還通過數(shù)字技術(shù)演繹“朱熹與麗娘”的4D動(dòng)畫故事。利用座椅的操作按鈕，讓大家感覺到刮風(fēng)、下雨、冰雹、火燒、搖晃等現(xiàn)實(shí)感受，實(shí)現(xiàn)從單一體驗(yàn)轉(zhuǎn)向綜合體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變，打破傳統(tǒng)刻板的參觀模式。對參觀者進(jìn)行視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等全方位的刺激，從而加深對故事情節(jié)的印象以及對朱熹品性的了解。

4.1.3 展廳形式感的設(shè)計(jì)分析

數(shù)字化展廳傾向于擁有靈活和可變的活動(dòng)空間。除了從主體結(jié)構(gòu)體系上保證平面布置自由外，可通過減弱各功能空間的圍合獲得可變空間。設(shè)計(jì)師還要根據(jù)展示信息的情感特質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)環(huán)境中的聲、光、色、造型等精心營造的情景。同時(shí)，提取蘊(yùn)含地域文化信息的符號(hào)用于裝飾細(xì)部中。這樣可以引起人們對文化的直觀感受，為文化遺產(chǎn)的展示形成精神鋪墊。五夫鎮(zhèn)被稱為蓮花之鄉(xiāng)，每當(dāng)夏日便會(huì)有萬畝的蓮花開放美不勝收，而朱熹也被世人稱為有著蓮與竹一樣品性的人，志潔行廉、與世無爭。所以在設(shè)計(jì)中，應(yīng)提取蓮花或竹的紋樣和造型作為裝飾元素，通過墻面、地面、吊頂?shù)冉缑娴难b飾，保存材料的紋理和質(zhì)感，顯示自然、樸實(shí)的風(fēng)格。此外，文化符號(hào)的有機(jī)融合，也營造出空間的品格氛圍，給人以精神世界的升華，如圖3所示。

圖1 “明詩閱理”展區(qū)效果圖

圖2 “朱熹教子”展區(qū)效果圖

圖3 蓮花元素的設(shè)計(jì)運(yùn)用

4.2 五夫社倉數(shù)字化展示設(shè)計(jì)

4.2.1 現(xiàn)狀分析

五夫社倉位于五夫鎮(zhèn)興賢街的鳳凰巷內(nèi)，是朱熹為賑濟(jì)災(zāi)民于南宋乾道七年（1171年）所創(chuàng)建。社倉竣工時(shí)，朱熹曾親撰《建寧府崇安縣五夫里社倉記》一文，并在倉壁上題警詩一首“度質(zhì)無私本是公，寸心貪得意何窮。若教老子莊周見，剖斗除衡付一空”，借以勸誡社倉管理人員。朱子社倉建成后，在春夏青黃不接時(shí)賑放糧種，冬秋償清存放，大利于民。自此該社倉開了南宋救荒的先河，南宋朝廷為此將朱熹所呈請施行的《社倉法》頒詔行于諸府各村?！拔宸蛏鐐}”被譽(yù)為“先儒經(jīng)濟(jì)盛跡”。經(jīng)現(xiàn)場考察，社倉建筑為二進(jìn)式院落，面積約1400平方米，整體長年失修，基本荒廢。

4.2.2 展廳的數(shù)字技術(shù)運(yùn)用

展廳內(nèi)部空間呈圍繞式動(dòng)線布局，依照社倉的故事情節(jié)，劃分為“閩北大旱”“義勸大戶”“制定倉規(guī)”“上書建州”“建立社倉”“江浙賑災(zāi)”“社倉推廣”和“器具陳列”八個(gè)區(qū)域。

展館入口處，人們可以看到空氣霧幕成像技術(shù)展示的朱熹人像。空氣霧幕投影成像是引用海市蜃樓的成像原理借助空氣中存在的微粒而形成的光影圖像。展示利用水霧墻代替?zhèn)鹘y(tǒng)的投影屏幕，讓參觀者可以在霧幕中隨意穿梭。虛幻的影像讓人如同置身仙境，忽隱忽現(xiàn)，亦真亦幻，如圖4所示。

“閩北大旱”展區(qū)采用互動(dòng)沙盤技術(shù)，將靜態(tài)的五夫地形地貌模型與多媒體觸控屏結(jié)合。參觀者可以通過點(diǎn)擊觸控屏，瀏覽多媒體演示系統(tǒng)，獲取有關(guān)當(dāng)年五夫旱災(zāi)時(shí)的文字、圖片、視頻、動(dòng)畫、解說等信息。同時(shí)光效系統(tǒng)將同步遙控模型內(nèi)的燈光狀態(tài)，全方位地將模型展示給參觀者，增加了模型的趣味性和生動(dòng)性。在“上書建州”展位，采用了三面環(huán)繞式的視頻屏幕設(shè)備，通過多維度的動(dòng)畫場景描繪了朱熹上書建州的故事情節(jié)，讓參觀者深臨其境，感受當(dāng)時(shí)的場景，如圖5所示。

在“建立社倉”的展區(qū)中，將仿清代的街區(qū)樣式結(jié)合聲光電的沙盤，展示朱熹建立社倉和制定倉規(guī)的場景?！叭f畝荷塘”展區(qū)設(shè)置了VR虛擬仿真的“游戲互動(dòng)區(qū)”，參觀者可以操控木船，并通過屏幕感受五夫的地域文化及萬畝荷塘的美景。在“器具陳列”展區(qū)里，采用投影沙盤的數(shù)字化技術(shù)。投影沙盤是將三維立體的社倉器具影像投影到相應(yīng)位置，參觀者可通過手揮舞動(dòng)作與大屏幕投影的器具影像互動(dòng)，從而快速獲取形象生動(dòng)的動(dòng)態(tài)信息。

4.2.3 展廳形式感的設(shè)計(jì)分析

在整體設(shè)計(jì)中，造型元素主要來源于三個(gè)方面。第一種元素來源于農(nóng)作物的形態(tài)運(yùn)用，例如在“義勸大戶”和“社倉簡介”的展區(qū)，界面的裝飾造型都是模擬農(nóng)作物小麥而來，采用同構(gòu)的設(shè)計(jì)手法，形成三段式的麥浪造型。“互動(dòng)攝影區(qū)”的展架截取米粒弧形的造型，采用表面擬態(tài)的設(shè)計(jì)手法，比較貼近社倉展館的氛圍。第二種元素來源于是農(nóng)用器具，如“上書建州”展區(qū)吊頂采用功能擬態(tài)的設(shè)計(jì)手法，將過濾谷物用的篩子作為吊頂造型。通過發(fā)光燈片把展廳的主題信息寫在上面，讓參觀者感受到濃濃的農(nóng)耕文化。第三種元素來源于自然元素，如“社倉推廣”展區(qū)提取綿延不絕和高低錯(cuò)落的梯田曲線為造型，讓人們感受到大自然農(nóng)作物的生命力，并且通過動(dòng)態(tài)的屏幕和靜態(tài)的圖片相結(jié)合的方式，增添了參觀者閱讀的多樣性。

圖4 霧幕成像技術(shù)運(yùn)用

圖5 “閩北大旱”展區(qū)

5.結(jié)語

數(shù)字化的展示空間是一個(gè)四維空間，是時(shí)間與三維空間的集合。人們在空間內(nèi)可以調(diào)動(dòng)聽覺、視覺、觸覺、嗅覺等各種感官系統(tǒng)，去體驗(yàn)、感受和參與。[4]數(shù)字化的展示設(shè)計(jì)不僅要處理數(shù)字技術(shù)與展示空間的關(guān)系，而且要注重加強(qiáng)互動(dòng)的展示方式，調(diào)動(dòng)觀眾的參與積極性，強(qiáng)化他們的參觀體驗(yàn)，才能達(dá)成信息傳播。其次，設(shè)計(jì)要與時(shí)俱進(jìn)，在運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)的同時(shí)，注意設(shè)計(jì)元素的地域文化內(nèi)涵，加強(qiáng)設(shè)計(jì)的形式感，才能豐富展示空間的效果，實(shí)現(xiàn)智能化的信息傳播空間。

朱子文化遺產(chǎn)展示空間的設(shè)計(jì)，讓人們在互動(dòng)式的展示空間中了解朱子文化，進(jìn)而產(chǎn)生保護(hù)和傳播的意識(shí)，從而豐富五夫鎮(zhèn)智慧鄉(xiāng)村旅游，實(shí)現(xiàn)朱子文化的可持續(xù)傳播。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)實(shí)施還將面臨諸多問題，需要在將來的研究中進(jìn)行逐步完善和優(yōu)化。

注釋：

[1]福建省地方志編纂委員會(huì)編.武夷山志[M].北京：方志出版社，2004.271

[2]柯培雄.閩北名鎮(zhèn)名村[M].福州：福建人民出版社，2013.42

[3]黃秋野.博物館中的數(shù)字化展覽及展示技術(shù)研究[D]：[碩士學(xué)位論文].無錫：江南大學(xué)，2008

[4]關(guān)山，郝阿娜，李冰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間設(shè)計(jì)策略研究[J].華中建筑，2016（5）：148-152