張華波 宋婧琳

摘要：共同體思想貫穿馬克思思想發(fā)展的全過程，處于中軸線的地位。共同體是人類存在的基本形式，社會形態(tài)的嬗變、共同體的發(fā)展與演進(jìn)統(tǒng)一于人類解放進(jìn)程?！罢嬲餐w”是在對“虛假共同體”批判的基礎(chǔ)上設(shè)想的，是對“虛假共同體”的揚(yáng)棄。這些精神要義是人類命運(yùn)共同體思想提出的理論基礎(chǔ)，使人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建大有可為。具體而言，人類命運(yùn)共同體是為人類解放道路提出的既符合一般又兼顧特殊的“中國方案”，其價(jià)值旨趣是實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”，要在理論與實(shí)踐的互動深化中，將人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)、道路、限度統(tǒng)一貫穿于構(gòu)建的始終。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；共同體；中國道路；一帶一路；人類解放

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-8268（2018）03-0102-06

共同體是作為“一切社會關(guān)系的總和”的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在和發(fā)展的前提?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在于共同體之中，人和共同體是同一實(shí)體。但資本主義社會的共同體是“人的本質(zhì)”的異己的對立物，是“虛幻的共同體”。同時(shí)，馬克思指出，“自由人聯(lián)合體”是“真正的共同體”，在這種條件下，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]570。當(dāng)前，人類社會還處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[2]52階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平尚有待提高，社會分工仍帶有強(qiáng)制性，因而尋求實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由與個(gè)人全面發(fā)展的共同體成為歷史的階段性任務(wù)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建正是在這一尋求現(xiàn)實(shí)的共同體過程中的“中國方案”，是馬克思共同體思想在當(dāng)代的新發(fā)展。

一、人的本質(zhì)是人的真正的共同體

馬克思的共同體思想有著豐富的內(nèi)涵。社會性是人的最根本的特性，共同體是作為“一切社會關(guān)系的總和”的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在和發(fā)展的前提，人的本質(zhì)是人的真正的共同體。社會形態(tài)的嬗變、共同體的發(fā)展與演進(jìn)統(tǒng)一于人類解放和發(fā)展的進(jìn)程。

（一）社會性是人的最根本的特性

現(xiàn)實(shí)的人在本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和。作為共同體的成員是處于諸多關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的交疊點(diǎn)上，任何人都不能脫離這些關(guān)系而完全獨(dú)立。“人就是人的世界，就是國家，社會。”[1]3人只有在共同體中才能獲得生存和自我全面發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，人的真正共同體是現(xiàn)實(shí)的人的自由自覺的物質(zhì)生活和精神生活的本身，是展開了的自由自覺的人的道德生活和人的實(shí)踐活動，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)和人解放的依據(jù)。

（二）共同體是人存在的基本方式

共同體是作為“一切社會關(guān)系的總和”的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在和發(fā)展的前提。隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)和社會分工的發(fā)展，人類生活的各種具體的共同體形態(tài)才開始?xì)v史地出現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)中。“越往前追溯歷史……進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！盵2]6人類為了生存就要從事物質(zhì)生產(chǎn)，而社會生活中物質(zhì)生產(chǎn)的過程本身就是人與人之間交往的過程，也是共同體的演進(jìn)過程。正是在這種生產(chǎn)和交往的客觀基礎(chǔ)上，人與人的共同存在的生存方式得到確認(rèn)和固定。共同體存在的形式與人們的生產(chǎn)方式即實(shí)際所處的生產(chǎn)和分工的發(fā)展階段和水平是緊密聯(lián)系的，相互交往和聯(lián)合的方式又決定了共同體占有和分配的基本形式。在以往一切等級社會中，居于主導(dǎo)地位的共同體形式被改造為“目的在于對付被統(tǒng)治的生產(chǎn)者階級”[1]522的國家或政治共同體的存在形式。

在自由人聯(lián)合體中，勞動和所有的同一為每個(gè)人的自由發(fā)展提供了條件。但無論是從人類歷史發(fā)展的角度和社會屬性的角度，還是從社會主體的角度和社會利益的角度審視人類從古至今的諸類共同體，它們都受唯物史觀所闡發(fā)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會存在和社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等基本結(jié)構(gòu)的制約和影響。

（三）社會形態(tài)的嬗變、共同體的發(fā)展與演進(jìn)統(tǒng)一于人類解放發(fā)展的進(jìn)程

首先，人的發(fā)展的三種社會形態(tài)或者人的存在的三種不同方式與發(fā)展共同體的三種類型是一致的。人類社會的不斷發(fā)展和演進(jìn)就是發(fā)展共同體的發(fā)展與演進(jìn)。其演進(jìn)軌跡是：“人的依賴關(guān)系”時(shí)期的自然形成的共同體，或稱前資本主義共同體——“物的依賴性”時(shí)期的“虛假”和“虛幻”共同體——“個(gè)人全面發(fā)展”時(shí)期的真正共同體，或稱自由人聯(lián)合體。

其次，人類社會發(fā)展的三種形態(tài)在根本意義上體現(xiàn)了個(gè)體與共同體協(xié)調(diào)一致且統(tǒng)一發(fā)展的過程。它表明，在該歷史進(jìn)程中各發(fā)展共同體有著不同的表現(xiàn)形式。盡管表現(xiàn)形式不同，但最終都指向內(nèi)容的統(tǒng)一，即人類的解放。因此，從人類歷史發(fā)展的過程性和階段性看，共同體表現(xiàn)為從低級到高級的發(fā)展過程，每個(gè)階段所形成的實(shí)際的共同體解決的問題有所不同。大體上，人類經(jīng)歷了家庭、民族、國家等共同體類型。進(jìn)入階級社會后，階級分化和階級利益形成了國家、政黨及其他帶有階級性質(zhì)和特殊利益的政治團(tuán)體，以及不具有階級屬性的各類社會組織的非政治共同體。在現(xiàn)代人類生活中，政治的和非政治的共同體的多種具體形式既歷時(shí)地存在著，又共時(shí)地存在著。

最后，從目標(biāo)歸宿看，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思共同體思想的終極追求、實(shí)踐歸宿和價(jià)值取向。在人類實(shí)現(xiàn)解放的道路上，以每個(gè)人自身發(fā)展促進(jìn)他人發(fā)展，在他人的發(fā)展中獲得自身發(fā)展的新的人類發(fā)展共同體形式必將取代控制人、奴役人、壓迫人的舊的發(fā)展共同體形式。人類通過新的共同體形式，使個(gè)體與共同體協(xié)調(diào)互動，實(shí)現(xiàn)其整體發(fā)展、共同發(fā)展、全面發(fā)展、共享發(fā)展、持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由與人類自由的有機(jī)統(tǒng)一。二、從“虛幻共同體”的現(xiàn)實(shí)批判到“真正共同體”的理論論證馬克思的“真正共同體”建立在對“虛幻共同體”批判的基礎(chǔ)上，是對“虛幻共同體”的揚(yáng)棄。

（一）對“虛幻共同體”的揚(yáng)棄

資本主義共同體是“人的本質(zhì)”的異己的對立物，是“虛幻的共同體”。資產(chǎn)階級及其所構(gòu)建的共同體在歷史上曾經(jīng)起到過積極的作用。然而，資產(chǎn)階級從根本上并不是代表全體成員的利益，它是以虛假共同體形式存在的代表少數(shù)人的利益體，具有虛幻性。資本主義國家為掩蓋為少數(shù)人謀利的企圖，一開始就以社會公共利益主體的身份和代表勞苦大眾的面目使自己成為整個(gè)社會人格的代表，成為表面上凌駕于社會上的受人民大眾支持的權(quán)威和力量。在這里，國家取得了共同體的外觀。資本主義國家依然是虛幻的共同體，因?yàn)樗恰皬目刂齐A級對立的需要中產(chǎn)生的”[3]，因而它時(shí)刻準(zhǔn)備著在這些需要的進(jìn)程中始終掌握控制權(quán)。這就使得這種共同體“總是相對于各個(gè)人而獨(dú)立”[1]571，共同體中的人們由于受到統(tǒng)治階級物質(zhì)和意識的控制無法得到自由和解放，個(gè)體因異化和壓制而不得不委身于共同體，到最后，這樣的虛幻共同體成為“一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合”[1]571。為了贏得全社會成員特別是其他反對資產(chǎn)階級的階級和受壓迫階級共同體的支持，資產(chǎn)階級總是以全社會或者全人類的利益標(biāo)榜自己階級的利益，把本階級的特殊利益說成是全體成員的共同利益，把本階級的私人價(jià)值說成是全人類的普世價(jià)值，這種采取欺瞞和欺騙方式建立的虛幻共同體在今天仍然具有相當(dāng)?shù)拿曰笮?，成為世界動蕩、貧困和?zhàn)爭的根源。資產(chǎn)階級還力圖把階級統(tǒng)治擴(kuò)展到整個(gè)社會并延伸至全世界，并不遺余力地按照本階級的狹隘利益把整個(gè)社會組織起來，且創(chuàng)立一整套的意識形態(tài)，使其發(fā)揮“教化”“粉飾”和欺騙功能，使資產(chǎn)階級特殊利益在人們的觀念中道德化、合理化、合法化和普遍化。

在資本主義國家的虛幻的共同體中，個(gè)體過著“天國的生活和塵世的生活”[1]30，天國生活的虛幻性、壓迫性和強(qiáng)制性，塵世生活的唯物質(zhì)性、利益主義性使人的本質(zhì)裂變和異化，人承受著社會生活二重性的雙重困擾。這是人全面發(fā)展和追求自由的限制符。思想意識中的天國生活就是資本主義的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)關(guān)系的意識形態(tài)化，是對人而言的抽象的虛幻的以國家為表現(xiàn)形式的政治共同體的生活，它禁錮、奴役、控制著人的思想。這樣的共同體是徒有虛假的外觀而名不副實(shí)，它辜負(fù)了其組成個(gè)體的期待，只能是一種虛幻共同體的存在，最終擺脫不了虛幻的命運(yùn)。社會主義共同體作為更高級的共同體形式取代舊的共同體形式是長期的歷史過程。

（二）“真正共同體”的理論論證

“自由人聯(lián)合體”是人類社會的“真正共同體”，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”?！白杂扇恕眮碜杂跓o產(chǎn)者或無產(chǎn)階級，他們的聯(lián)合通過“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”[1]539的共產(chǎn)主義運(yùn)動從形式上的自由向?qū)嵸|(zhì)自由過渡來完成。人們只有在現(xiàn)實(shí)世界并使用現(xiàn)實(shí)的手段——反對并改造現(xiàn)實(shí)的事物，使現(xiàn)存世界革命化——才能實(shí)現(xiàn)把人從那種被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系中解放出來[1]11。在私有制條件下，人類歷史以往由各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，并沒有使人真正成為共同體中的一員，人的獨(dú)立性和自由性沒有得到完全彰顯，共同體總是相對于各個(gè)人而獨(dú)立存在，淪為少數(shù)人剝削、壓迫和奴役大多數(shù)人的工具。“由于這種共同體是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵1]571隨著被壓迫和被統(tǒng)治階級生活的日益窘迫，他們最后除了自己的勞動力以外便一無所有，階級利益和需求必然要求他們從桎梏中把自己解放出來。

因此，階級、國家等共同體作為“虛幻”的人的聯(lián)合形式，只是人類共同體發(fā)展的一個(gè)階段?！耙磺谐蓡T分享一切偶然機(jī)會的聯(lián)合體的最初形式”[4]，必然隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的日益豐富而讓位于生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)、交往更密切、聯(lián)系更緊密的雙方自愿議定聯(lián)合體更高的階段。人類最終要向符合人的需要的聯(lián)合體式發(fā)展邁進(jìn)。自由人聯(lián)合體使人獲得全面發(fā)展成為可能。物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和生產(chǎn)資料私有制的徹底消除是自由人聯(lián)合體的基本條件。在真正共同體的共產(chǎn)主義社會里，個(gè)人的聯(lián)合和聯(lián)合的個(gè)人是辯證統(tǒng)一、互為條件的。共同體是個(gè)體發(fā)展的形式與條件，個(gè)體是發(fā)展的主體與目的。這種以生產(chǎn)者自由平等聯(lián)合體為基礎(chǔ)，按新的方式組織社會生產(chǎn)的發(fā)展共同體，由物質(zhì)世界控制人變成人控制物質(zhì)世界，“人的自由”由階級自由變?yōu)椤吧鐣娜祟悺钡淖杂?，人的發(fā)展由異化壓制變?yōu)樽杂扇娴陌l(fā)展。每一個(gè)“自由人”聯(lián)合起來形成的屬于人的類本質(zhì)的“聯(lián)合體”既真實(shí)地反映了個(gè)人的利益、需求和發(fā)展，也促進(jìn)了每個(gè)人的發(fā)展。

三、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建大有可為

馬克思的共同體思想為人類命運(yùn)共同體思想的提出與構(gòu)建提供了政治智慧和有益啟示。

（一）人類解放道路的“中國方案”

實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放是馬克思畢生的孜孜追求。人類解放和人的發(fā)展有賴于共同體的發(fā)展，共同體的發(fā)展本質(zhì)上是人的發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想是馬克思共同體思想在當(dāng)代的最新發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新成果。

人類命運(yùn)共同體是為人類解放道路提出的既符合一般又兼顧特殊的“中國方案”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)“第二大形態(tài)”向“第三大形態(tài)”跨越的必然，是通往“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的“真正共同體”的必由之路。首先，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展，是人類解放的內(nèi)容，但實(shí)現(xiàn)人類解放卻有多條途徑和道路。“全球多元現(xiàn)代性”是當(dāng)今世界最明顯的特征，是人類解放在形式上的具體表現(xiàn)。人類解放是馬克思“真正共同體”思想實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，而實(shí)現(xiàn)人類解放則在形式性上具有多條途徑和道路。多元現(xiàn)代性是指不同的現(xiàn)代化道路或模式。其次，擺脫“西方現(xiàn)代性危機(jī)”，破解生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，世界各國必須探索適合自身國情的現(xiàn)代化道路。西方“現(xiàn)代性方案”是霸權(quán)的意識形態(tài)，本質(zhì)上是以資本擴(kuò)張為中心、以謀求最大剩余價(jià)值為目標(biāo)、以國家為本位和以西方中心主義為特征的現(xiàn)代化道路。它的發(fā)展是建立在大多數(shù)人和國家貧困落后基礎(chǔ)之上的。生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾從根本上決定了資本主義現(xiàn)代性的不可持續(xù)和“西方現(xiàn)代性危機(jī)”的不可避免。最后，人類命運(yùn)共同體是人類解放道路內(nèi)容的統(tǒng)一和形式的多樣關(guān)系的體現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體思想立足世界歷史發(fā)展的普遍規(guī)律和民族歷史發(fā)展的特殊道路，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)世界各國利益共生、命運(yùn)與共的發(fā)展趨勢。世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式和發(fā)展道路。資本主義所主導(dǎo)的世界體系的不平等和不公正，資本主義現(xiàn)代性不可克服的內(nèi)在矛盾和危機(jī)，以及它給人類帶來的異化和苦難，都促使人類不斷探尋現(xiàn)代化的新道路。

為此，堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建之路就是堅(jiān)持“并育而不相害”的多樣化的現(xiàn)代化之路，將推動人類走向協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展和共同發(fā)展。一方面，中國道路是當(dāng)今世界多元現(xiàn)代性發(fā)展的重要組成部分，創(chuàng)造了一種新型的現(xiàn)代性，是多元現(xiàn)代性的實(shí)踐生成之一，充分體現(xiàn)了人類解放普遍規(guī)律與特殊道路的有機(jī)統(tǒng)一。它開辟了人類和平發(fā)展文明進(jìn)步的新發(fā)展模式，為世界上其他發(fā)展中國家的發(fā)展提供了示范效應(yīng)和創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，為世界社會主義運(yùn)動保存了力量并帶來了新的活力與希望，為人類解放的實(shí)現(xiàn)開辟了新的發(fā)展途徑，彰顯了世界發(fā)展道路和人類文明發(fā)展道路的“一與多”、普遍規(guī)律與特殊道路的辯證統(tǒng)一[5]。另一方面，“一帶一路”是中國道路在特定歷史發(fā)展階段的一種實(shí)現(xiàn)和實(shí)踐形式，是一條通往人類命運(yùn)共同體的全球多元現(xiàn)代性之路。人類命運(yùn)共同體思想對社會主義運(yùn)動方向和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)途徑作了理論預(yù)測，同時(shí)也為“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施提供了理論基礎(chǔ)和基本原則?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的倡議與實(shí)施是對覆蓋亞歐非三大洲、連接亞歐兩大經(jīng)濟(jì)圈的陸與海協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)代命題的積極回應(yīng)，是構(gòu)建區(qū)域命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略工程和實(shí)踐基礎(chǔ)，是當(dāng)前實(shí)踐人類命運(yùn)共同體的抓手，為人類將來整體上構(gòu)建更高層次的命運(yùn)共同體夯實(shí)了基礎(chǔ)和搭建起了現(xiàn)實(shí)的可行通道，為人類解放道路的“一與多”“普遍與特殊”提供了有力論證。

（二）實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的價(jià)值旨趣

馬克思共同體思想蘊(yùn)含著深厚的人文價(jià)值關(guān)懷，那就是“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”?！白杂扇寺?lián)合體”是馬克思人類解放的根本指向，是一種全新的、最終的社會形態(tài)，是“消滅現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”。因此，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，必須以實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”為目標(biāo)，關(guān)注個(gè)體解放和共同體發(fā)展。

一方面，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的歷史的人的需求，不斷提升個(gè)人的獲得感。物質(zhì)層面上，主要依賴于區(qū)域聯(lián)動發(fā)展后的物質(zhì)成果共享，包括互聯(lián)互通的基礎(chǔ)設(shè)施使用、生活質(zhì)量提升和生命周期的延長；精神層面上，主要是人的幸福感的提升，除了有賴于物質(zhì)文化需求的滿足外，還有賴于尊重、友善的人際交往；能力提升層面上，有賴于專項(xiàng)人才的培養(yǎng)，主要是依靠教育、培訓(xùn)等方式，培養(yǎng)語言類、技能類、媒體類的專項(xiàng)人才；人文交往層面上，搭建多元化的交流平臺，充分尊重文化差異，不同文明包容互鑒，實(shí)現(xiàn)國與國、區(qū)域與區(qū)域、世界各地人與人之間平等、友好的交流和彼此善意的傳達(dá)，實(shí)現(xiàn)民心相通。

另一方面，關(guān)注共同體的發(fā)展，為個(gè)人解放提供組織保障。為此，要注重推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建進(jìn)程，重點(diǎn)通過國際關(guān)系的變革、世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人文交流的互動、生態(tài)建設(shè)的推進(jìn)共同推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建進(jìn)程。在國際關(guān)系變革上，確保有一個(gè)相對和平、穩(wěn)定、安全的國際發(fā)展大環(huán)境；以“互信、互利、互助”為大方向，建立“對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的全球新型發(fā)展伙伴關(guān)系；建立“普遍安全”的國際社會安全格局，要求國家之間攜手共同消除國際社會持久發(fā)展的傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全威脅。在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，逐步解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、資源利用不合理以及未來發(fā)展后勁不足等問題，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。在人文交流互動上，需要國際社會各行為體如民族國家、民間組織、社會智庫、新聞媒體、跨國企業(yè)等在教育、文化、科技、藝術(shù)、媒體等領(lǐng)域協(xié)調(diào)一致、共同作用。在生態(tài)建設(shè)層面上，要求在世界范圍內(nèi)簽訂環(huán)境協(xié)議、建立生態(tài)大數(shù)據(jù)，各國共同治理共同解決現(xiàn)有生態(tài)危機(jī)，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（三）目標(biāo)、道路、限度相統(tǒng)一的實(shí)際進(jìn)路

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是通向人類解放道路的必經(jīng)階段，是走向“真正共同體”的必由之路。但從整體上看，當(dāng)前人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建還處于起步階段，在要不要、應(yīng)不應(yīng)構(gòu)建已經(jīng)成為共識的情況下，需要明確構(gòu)建去向、如何構(gòu)建、構(gòu)建什么等問題。為此，必須認(rèn)清人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的實(shí)際進(jìn)路，將人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)、道路、限度統(tǒng)一貫穿于構(gòu)建的全過程。

第一，完善清晰的目標(biāo)藍(lán)圖是推動人類命運(yùn)共同體從誤解走向共鳴的先決條件。馬克思曾指出：“一個(gè)社會即使探索到本身運(yùn)動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”[6]這充分表明，人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的，人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有重要作用，即人類社會發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。雖然當(dāng)前人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建還處于起步階段，但必須明晰實(shí)現(xiàn)人類自由全面解放的目標(biāo)，明確回答當(dāng)今世界要構(gòu)建什么樣的國際關(guān)系、國際秩序和國際體系以及如何構(gòu)建的問題，推動國際關(guān)系民主化和國際治理體系現(xiàn)代化。

第二，循序漸進(jìn)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一是在理念傳播和理論研究上，講好發(fā)展故事，消除誤解走向共鳴。大力倡導(dǎo)“樹立人類命運(yùn)共同體意識”，有針對性地對當(dāng)前“民粹主義”“貿(mào)易保護(hù)主義”“逆全球化”“中國威脅論、霸權(quán)論、崩潰論”等不良社會思潮作出正面回應(yīng)，批駁其思想的實(shí)質(zhì)和危害性，進(jìn)而促進(jìn)和提升國際社會對人類命運(yùn)共同體的認(rèn)知與理解，為人類命運(yùn)共同體理念的宣傳及其構(gòu)建創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。二是在構(gòu)建順序和層級上，把握重點(diǎn)、有序推進(jìn)。地緣上由近及遠(yuǎn)，內(nèi)容上堅(jiān)持“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”統(tǒng)一，發(fā)展融合上“互為中心”，權(quán)責(zé)上共商共建共擔(dān)共享。最終實(shí)現(xiàn)簡單到復(fù)雜、低級別向高級別、單一層級到復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、一元中心到互為中心、以利益和情感為紐帶的彼此合宜的命運(yùn)共同體。三是在實(shí)踐成果上，發(fā)揮典型示范作用。在中華民族命運(yùn)共同體基礎(chǔ)上，以中國夢為主線統(tǒng)領(lǐng)國內(nèi)區(qū)域間命運(yùn)共同體的發(fā)展；立足亞太，由近及遠(yuǎn)、遠(yuǎn)近聯(lián)動，將傳統(tǒng)友好優(yōu)勢、地緣毗鄰優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)優(yōu)勢作為最優(yōu)先戰(zhàn)略布局，構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體，打造一批示范性的經(jīng)濟(jì)成果；在中間和最高層次命運(yùn)共同體上，宣傳和強(qiáng)調(diào)中國夢與世界夢的相通性、對接性和互補(bǔ)性。積極“同聯(lián)合國及其相關(guān)機(jī)構(gòu)、獨(dú)聯(lián)體、歐亞經(jīng)濟(jì)共同體、集安條約組織等國際和地區(qū)組織合作”[7]，不斷擴(kuò)大朋友圈，實(shí)現(xiàn)更高層次的理念認(rèn)同和戰(zhàn)略對接。積極推進(jìn)全球治理體系的完善和變革，呼吁各個(gè)國家、各個(gè)區(qū)域加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和協(xié)作，相互支持和幫助，在實(shí)現(xiàn)各自的夢想基礎(chǔ)上，推動實(shí)現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢。

第三，認(rèn)清客觀的歷史限度與合理協(xié)調(diào)各方利益是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要基礎(chǔ)。作為一個(gè)哲學(xué)概念，“度”的本質(zhì)要義是表示既定對象的“質(zhì)和量的統(tǒng)一”，是既定對象保持其質(zhì)和量的限度、幅度和范圍，超過了這種界限、幅度和范圍，既定對象就不成其為既定對象。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建要把握好“度”，一方面，要充分認(rèn)識到關(guān)于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，當(dāng)前在客觀和主觀條件上還處于起步階段。其構(gòu)建任務(wù)長期、復(fù)雜、艱巨，不是一帆風(fēng)順、一蹴而就的。為此，分階段、分步驟、分層次、分領(lǐng)域是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在發(fā)展階段和道路上的必然邏輯。另一方面，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，要始終贏得利益者最大多數(shù)的支持和擁護(hù)，這是利益之度。在構(gòu)建的進(jìn)程中凝聚共識、兼顧各方，統(tǒng)籌各方利益主體的利益平衡點(diǎn)，尋求利益關(guān)系的最大公約數(shù)，力求將改革的力度、發(fā)展的速度和國際社會可承受的程度統(tǒng)一起來，使發(fā)展始終具有包容性和共享性特征，使發(fā)展成果惠及更多的人群和區(qū)域。

（四）理論與實(shí)踐的互動深化

實(shí)踐的發(fā)展離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要科學(xué)的共同體理論與發(fā)展理念進(jìn)行指導(dǎo)。命運(yùn)共同體理念的提出來源于實(shí)踐，也必然結(jié)合變化中的時(shí)代要求與不斷積累的實(shí)踐成果和經(jīng)驗(yàn)對其進(jìn)行理論創(chuàng)新與深化。

第一，創(chuàng)新理念，引領(lǐng)共識。也就是說，要完善人類命運(yùn)共同體頂層設(shè)計(jì)，創(chuàng)新發(fā)展理念，盡可能形成與不同國家“最大公約數(shù)”的對接。在理念上，要突出命運(yùn)共同體的新的世界觀意義，強(qiáng)調(diào)相互依存的全球化時(shí)代，人類社會的整體性、聯(lián)系性和相關(guān)性，凸顯其新文明觀作用。在方法上，結(jié)合各地特點(diǎn)和實(shí)際情況，形成符合當(dāng)?shù)匕l(fā)展規(guī)律的方法論。在實(shí)踐中不斷拓展命運(yùn)共同體層次與環(huán)節(jié)，不斷細(xì)化其實(shí)踐布局，使其更趨扁平化與功能化。在層級層次上，對人類命運(yùn)共同體涉及中華民族命運(yùn)共同體、國家間命運(yùn)共同體、國家區(qū)域命運(yùn)共同體、區(qū)域間命運(yùn)共同體及人類命運(yùn)共同體層級體系的具體目標(biāo)和內(nèi)容逐步細(xì)化，使其更接地氣。把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全、軍事、生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)、人文等各領(lǐng)域共同體融入各層級層次的命運(yùn)共同體，不同伙伴、不同國家、不同地區(qū)有針對性地對接和構(gòu)建，并把這些領(lǐng)域與中國道路“五位一體”實(shí)踐布局戰(zhàn)略體系結(jié)合起來，形成國內(nèi)國際命運(yùn)共同體的互動和融合。同時(shí)，把五大發(fā)展理念與命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的共同發(fā)展、共享發(fā)展、均衡發(fā)展、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等理念對接和融合。在制度設(shè)計(jì)上，把實(shí)踐證明可行的、國際公認(rèn)的共同理念上升為法律層面，以制度約束命運(yùn)共同體各主體行為。

第二，豐富內(nèi)涵，擴(kuò)大外延。即把以合作共贏為核心的新型國際觀納入其理論體系并作為重要支撐。如：以聯(lián)合國憲章宗旨、原則和崇高目標(biāo)為基本要求，推動和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值觀的形成；以增進(jìn)人類共同利益為目標(biāo)，樹立相互搭臺、相互補(bǔ)臺、好戲連臺的雙贏、多贏、共贏的新利益觀；以義利兼顧，義先于利為基本準(zhǔn)則，樹立堅(jiān)持正義、秉持公道、互利共贏、共同發(fā)展的新義利觀；以維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展為己任，建立和平、發(fā)展、公平、正義、合作、共贏的國際秩序觀；以積極作為、共同擔(dān)當(dāng)為基點(diǎn)，樹立權(quán)責(zé)共擔(dān)、同舟共濟(jì)的新責(zé)任觀；以增進(jìn)互信、彌合分歧、深化合作為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀；以共商、共建、共享為原則，共同推動全球治理向更公正合理的方向發(fā)展的全球治理觀；等等。

總之，馬克思發(fā)展共同體思想有著豐富的內(nèi)涵。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須以馬克思發(fā)展共同體思想為指導(dǎo)。在批判資本主義世界體系的局限性與危害性，尋求中華民族偉大復(fù)興與國際社會共同發(fā)展，糾正、修復(fù)、摒棄現(xiàn)代社會異化的虛幻共同體的思考和實(shí)踐中，積極探尋人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的具體方略，并最終構(gòu)建出現(xiàn)實(shí)的、通向以每個(gè)人的自由而全面發(fā)展為核心的人類命運(yùn)共同體。

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Abstract：Community thought runs through the whole process of the development of Marxs thought and is at the central axis. The community is the basic form of human existence， and social transformation， community development and evolution of unity in the human liberation process. “Real community” is based on the capitalist countries “imaginary community” on the criticism， is to “imaginary community”. This spiritual essence is the theoretical basis put forward by the idea of the community with a common future， which makes the construction of the community with a common future promising. Specifically， community with a common future is for human liberation road proposed not only conforms to the general and take into account the special “China Scheme”， its value is to realize the individuals free and all-round development”， to deepen the interaction of theory and practice， the goal， road and limitation of the community with a common future are unified throughout the construction.

Keywords：community with a common future； community； Chinese path； The Belt and Road Initiative； human liberation

（編輯：蔡秀娟）