王允亮

摘要：《莊子》作為先秦藝術(shù)地理審美的集大成者，廣泛吸收了以《山海經(jīng)》為代表的古神話、濱海地帶的海洋文明以及中原農(nóng)業(yè)文明中的地理認(rèn)知。以此三方面的地理知識(shí)為基礎(chǔ)，用審美精神將其整合融會(huì)，塑造出了遠(yuǎn)離塵世的逍遙之境、物我合一的詩意之境、新人耳目的奇幻之境等具有不同美感的地理意境。這些意境成為《莊子》的有機(jī)組成部分，不僅在它的哲學(xué)表達(dá)中發(fā)揮了重要作用，也在先秦的政治地理、神話地理之外，構(gòu)建了藝術(shù)地理審美的高峰。

關(guān)鍵詞：《莊子》；地理；審美；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-8268（2018）03-0113-09

《莊子》一書作為中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的代表，通過紛至沓來的地理意象，構(gòu)建了令人倘恍迷離的藝術(shù)勝境，這些意境不僅是《莊子》闡釋自己觀念的有效方式，也是先秦地理美學(xué)精神的重要體現(xiàn)。作為其美學(xué)的重要構(gòu)成部分，《莊子》一書中地理意境的塑造，近年來已經(jīng)引起學(xué)者的注意，并有初步的研究。這些研究大致可以分為兩類：第一類是對(duì)《莊子》書中地理認(rèn)知的來源進(jìn)行探討，或認(rèn)為它們是實(shí)際地理的某種變形，或認(rèn)為它們來自莊子個(gè)人的日常生活體驗(yàn)前者如賈學(xué)鴻《〈莊子〉書中山名的考索》，載《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第1期；后者如劉成紀(jì)《詩性地理與莊子的哲學(xué)發(fā)現(xiàn)》，載《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2003年第3期。；第二類是從空間美學(xué)的角度對(duì)《莊子》的空間意象進(jìn)行解讀，注重從哲學(xué)意義上對(duì)其進(jìn)行闡發(fā)演繹這類成果具代表性的有蘇運(yùn)蕾《與天地為友，得一世淡漠——論〈莊子〉的空間觀》，載《管子學(xué)刊》2016年第4期，陳亮《論莊子散文的想象空間》，載《南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第4期。另武田秀夫《〈荘子〉の‘游小考》一文，也涉及到《莊子》塑造的空間意象，但其主要為探求莊子之哲學(xué)思想，亦非專門就地理意境立論者，文載《東洋文化學(xué)科年報(bào)》第7卷。。這些研究雖然取得了一定的成績(jī)，但其不足也顯而易見：一是對(duì)《莊子》地理認(rèn)知的來源僅注意到現(xiàn)實(shí)地理一點(diǎn)，缺乏全面的觀照，忽視了莊子地理認(rèn)知來源的多元性；二是對(duì)《莊子》地理意象僅注意其哲學(xué)意蘊(yùn)的闡發(fā)，缺少對(duì)這些藝術(shù)勝境感性之美的關(guān)注；三是對(duì)《莊子》地理意境的價(jià)值尚缺針對(duì)性的評(píng)價(jià)，尤其是它在傳統(tǒng)地理美學(xué)發(fā)展中的地位還無人注意。鑒于地理意象在莊學(xué)中的重要性，故本文擬就以上問題略申管見，以求教于方家。

一、《莊子》地理認(rèn)知的來源

莊子是戰(zhàn)國(guó)中晚期時(shí)宋國(guó)人，作為沒落貴族家庭成長(zhǎng)起來的士人，他受到了良好的文化教育，擁有廣博而深邃的知識(shí)[1]8-9。莊子生活的年代，社會(huì)上通行的地理認(rèn)知主要有以《尚書·禹貢》為代表的大一統(tǒng)人文地理，以《山海經(jīng)》為代表的古神話地理，以《管子》為代表的濱海齊地地理知識(shí)。莊子在為學(xué)過程中，既注重吸納各種外來知識(shí)，也注重從耳目聞見的現(xiàn)實(shí)世界擷取資料，將這些材料融匯于一爐，形成自己獨(dú)特的地理意境?！肚f子》雖然并非全部莊子本人的手筆，但作為先秦道家莊子學(xué)派之文獻(xiàn)匯總，此書烙有強(qiáng)烈的莊子印記《莊子》一書分為內(nèi)、外、雜篇，其作者考察頗為不易，一般認(rèn)為內(nèi)篇七篇為莊子手筆，外、雜篇中既有莊子的作品，也有其后學(xué)的作品，但除《說劍》之外，其文章自成一體系，視為當(dāng)時(shí)莊子學(xué)派之文獻(xiàn)匯總固無不可，故本文將其作為一個(gè)整體觀之，不作強(qiáng)行辨析。詳參顏世安《莊子評(píng)傳》第一章第五節(jié)“著述問題”，另李大華《自然與自由——莊子哲學(xué)研究》第一章“《莊子》內(nèi)外雜篇的問題及其研究方法”也可參考，商務(wù)印書館2013年版。。具體到《莊子》一書中的地理知識(shí)而言，大約可分為三類：一是古神話中流傳下來的地理認(rèn)知，二是東方濱海地域傳來的地理知識(shí)，三是作者耳目聞見的中原地理風(fēng)物。以下分而述之。

（一）古神話地理的影響

《莊子》一書以其變生天外的奇幻異境引人矚目，這些境界倘恍迷離，多寓言和游戲意味，但剝離掉其隱喻的外衣，《莊子》所塑造的寓言境界往往并非無稽之談，而是出自對(duì)舊有文化資源的整合改造。舊存的神話故事更是《莊子》經(jīng)常利用的材料?！肚f子》一書中的神怪之境與古神話關(guān)系密切。如《莊子·逍遙游》所標(biāo)橥的神妙之境：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！盵2]2-5

這一境界便和《山海經(jīng)》有著密切的聯(lián)系，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“北方禺彊，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇?！薄跺羞b游》中其翼若垂天之云的大鵬，其原型實(shí)即《山海經(jīng)》中的海神兼風(fēng)神禺彊（禺京），因禺京字玄冥，人面魚身，居北海，所以《逍遙游》中有“北冥有魚”的說法；又因禺彊主不周之風(fēng)，風(fēng)、鳳、鵬三字古義相通，所以又可化而為鵬，產(chǎn)生種種奇?zhèn)サ淖兓痆3]248-249?？梢钥闯觯肚f子·逍遙游》中的精彩段落，并非出自無中生有的想象，而是依古神話傳說為依據(jù)的改造。

又《莊子·天地篇》云：“諄芒將東之大壑，適遇苑風(fēng)于東海之濱。苑風(fēng)曰：‘子將奚之？曰：‘將之大壑。”[2]447-448也和《山海經(jīng)》有著很大的關(guān)系，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》云：

有女和月母之國(guó)，有人名曰。北方曰，來之風(fēng)曰，是處東極隅以止日月，使無相間出沒，司其短長(zhǎng)。[3]358

丁山解讀這段文字說：

《大荒東經(jīng)》之古本當(dāng)為“北方曰，風(fēng)曰鵷”，《莊子》書中亦有堅(jiān)證，其《天地篇》有曰：“諄芒將之大壑，適遇苑風(fēng)于東海之濱。苑風(fēng)曰，子將奚之？曰：將之大壑?！盵4]

可見，《莊子》所謂的諄芒、苑風(fēng)等人物，均出自《大荒東經(jīng)》，本來是對(duì)極東世界的描繪性詞語，《莊子》將其點(diǎn)染成一則生動(dòng)的寓言。其實(shí)它是由卜辭中的“北方曰伏，風(fēng)曰卩殳”轉(zhuǎn)化而來的，是商人對(duì)于四方神和風(fēng)神祭祀占卜的記錄。從《莊子》的文字來看，主要是受了《山海經(jīng)》的影響。

《莊子》一書中的很多人物和意境都有古神話的影響，如《大宗師》“堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少?gòu)V”[2]254，《至樂》“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休”[2]617，《達(dá)生》“東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之，西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有莘，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇”[2]654等處，其縹緲隱約的地理意象，均由承襲古神話而來?！肚f子》接受了古神話中的地理認(rèn)知，以寓言的方式將其轉(zhuǎn)化改造，構(gòu)建出了自己獨(dú)特的地理意境。袁珂曾經(jīng)總結(jié)神話發(fā)展的規(guī)律說：“神話是原始先民思想意識(shí)的總匯，它不僅有著屬于文學(xué)藝術(shù)方面的審美的東西，還有著屬于宗教崇拜的、哲學(xué)思辨的、歷史和科學(xué)探討的、地方志和民俗的……其他多方面的東西。后來神話發(fā)展了，屬于審美的文學(xué)藝術(shù)方面的東西便成為神話的主流，而其他方面的東西便退居其次。”[5]《莊子》對(duì)于原始神話的改造，正是這種規(guī)律的體現(xiàn)。

（二）濱海地理觀念的影響

莊子生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋國(guó)，宋國(guó)位處中原，是東西、南北文化交流的要沖，因而各類知識(shí)在這里碰撞交流，為其著述立說提供了豐富的知識(shí)背景。就地理知識(shí)來說，作為莊子學(xué)說體現(xiàn)的《莊子》一書，既接受了以昆侖為代表的具有西北特色的地域觀念，也接受了由東方傳來的濱海地區(qū)的地域觀念。這一點(diǎn)在《莊子·山木》的一段文字中有著明顯的體現(xiàn)：

市南子曰：“少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠(yuǎn)矣！”[2]677

這里面提及的“君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠(yuǎn)矣”，體現(xiàn)出明顯的海上航行意識(shí)。而這個(gè)觀念只有在具有較為豐富的航海經(jīng)驗(yàn)下才能產(chǎn)生，當(dāng)來自燕、齊、吳、越等國(guó)濱海居民的生活經(jīng)驗(yàn)[6]。

另有《莊子·秋水》篇中的一段文字，也體現(xiàn)出明顯的濱海居民地理觀念：

天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。[2]565-566

此處對(duì)于大海之大的形象化描述，與同篇中另外一段描繪大海的文字若合符契：“夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損?！盵2]601這種真切的認(rèn)識(shí)，只有在實(shí)際生活中與大海有過接觸的人才能得出。

此外，《秋水》中的另外一句話也值得我們注意：

計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似稊米之在太倉(cāng)乎？[2]566

這句話認(rèn)為世界分為天地、四海、中國(guó)三個(gè)由上到下的層級(jí)，而每個(gè)下面的層級(jí)都是其上面層級(jí)的一部分。中國(guó)舊有的地理觀念，是中國(guó)等同于海內(nèi)、九州，偶爾也被稱為天下?！肚f子》中的地理觀念和舊認(rèn)識(shí)顯然有別，體現(xiàn)出較新穎的地理意識(shí)。那么這種觀念是從何而來的呢？它和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興的大九州觀念有很大的關(guān)系，此觀念為齊國(guó)鄒衍所提出，以中國(guó)之九州為小九州，是中九州的九分之一，是大九州的八十一分之一，中九州和大九州之外都有大海環(huán)繞鄒說參《史記·孟子荀卿列傳》。童書業(yè)先生認(rèn)為，鄒衍的大九州之說《史記》僅載其大略，其完整的表述存于《淮南子·墬形訓(xùn)》。（參見童書業(yè)：《中國(guó)古代地理考證論文集》，中華書局1962年版，第14頁）?！肚f子》一書中宏大的空間意識(shí)，與鄒衍所秉持的理論實(shí)有契合之處，在中國(guó)于海內(nèi)的地位這一點(diǎn)上尤為相同。就《莊子》一書的撰作年代來看，也和鄒衍的生活年代大略相當(dāng)。對(duì)于莊子后學(xué)而言，以戰(zhàn)國(guó)晚期大九州理論的風(fēng)靡程度來看，說他們受其影響并非無據(jù)。足知《莊子》中宏大的空間觀念淵源有自，并非純粹出于想象。

此外，《外物》“任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，索巨鉤，錎沒而下，騖揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“有波谷山者，有大人之國(guó)。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩耳。” 郭璞云：“踆或作俊，皆古蹲字?！保▍⒁姽鶓c藩：《莊子集釋》，中華書局2016年版，第926頁）《山海經(jīng)》中的大人蹲乎波谷之山，《莊子》中的任公子蹲乎會(huì)稽之山，兩者姿勢(shì)相同。從任公子“為大鉤巨緇，五十犗以為餌”的做派來看，他無疑屬于大人一類。同為大人，同蹲乎山上，很難說兩者之間沒有聯(lián)系。足知此故事原型亦出自《山海經(jīng)》。同時(shí)，作者又加入了濱海居民對(duì)大水大魚的印象，予以藝術(shù)性的加工而成此寓言。（參見袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980年版，第341頁），《逍遙游》“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其脩者，其名為鯤”[2]17，《山木》“南越有邑，名為建德之國(guó)，其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈乎大方”[2]674。這些地方對(duì)大水、大魚的描摹，對(duì)海外世界的美好想象，雖經(jīng)《莊子》之筆予以夸飾描摹，仍能看出濱海居民地理認(rèn)知的底色。

（三）中原風(fēng)物的影響

除了外來的地理知識(shí)之外，作為生活在社會(huì)中的人，日常接觸的自然環(huán)境也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。莊子的生平不詳，行蹤也難以考辨，大略可以知道他是戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，一生行蹤大約也在此區(qū)域附近，中原一帶的自然風(fēng)貌對(duì)他有著直接的影響。先秦時(shí)期的宋國(guó)是丘陵、高地、水澤、河流相交錯(cuò)的地帶，多變的地理面貌孕育了豐富的自然物種，使其呈現(xiàn)出獨(dú)特的物候樣貌。這些獨(dú)特的地理景觀在《莊子》中頻繁出現(xiàn)。從《莊子》一書看，其涉及的飛鳥計(jì)有22種，水中生物15種，陸上動(dòng)物32種，蟲類18種，植物73種，無生命物象23種[7]。另外，宋國(guó)所生育的物種雖多，然由于土地較為貧瘠，提供的養(yǎng)分不足，故多畸形、奇怪之物。

現(xiàn)實(shí)中畸形、奇怪之物的眾多存在，反映到作品中，就體現(xiàn)為《莊子》一書中畸人、畸物的大量出現(xiàn)?！肚f子·人間世》載：

南伯子綦游乎商之丘，見大木焉有異，結(jié)駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”[2]183-184

“商之丘”據(jù)司馬彪注云：“今梁國(guó)睢陽縣是也。”其地曾是宋國(guó)的都城。這個(gè)頗具特色的不材之木，被安排在商丘這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的地名，讓人猜測(cè)它或許是莊子所曾目睹的某種喬木的藝術(shù)夸張。同卷的匠石之齊所見櫟社樹，亦具有此不材之木的特點(diǎn)，兩者顯然出自同一原型。

不僅僅是宋國(guó)，當(dāng)日中原附近一帶的地理風(fēng)物，在《莊子》一書中也時(shí)不時(shí)地被呈現(xiàn)出來：

孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下。[2]658

《達(dá)生》雖列《莊子》外篇，卻與莊子有著非常密切的關(guān)系，王夫之說：“雖或不出莊子之手，要得莊子之真者所述也?！盵8]據(jù)王說，此篇與莊子關(guān)系密切。張湛注曰：“呂梁，在今彭城郡?！盵9]對(duì)于呂梁的地理位置雖有不同的說法，如司馬彪注云：“河水有石絕處也。今西河離石西有此縣絕，世謂之黃梁”[2]659，然結(jié)合孔子的活動(dòng)區(qū)域來看，則當(dāng)以張湛所注為是。因《莊子》一書雖以寓言為主，為取信于人計(jì)，亦不至過分偏離史實(shí)。而彭城（今江蘇徐州）的呂梁，恰在孔子周游列國(guó)的活動(dòng)范圍之內(nèi)，與莊子生活的蒙（今安徽亳州市蒙城縣）亦相距不遠(yuǎn)。文中所描繪的呂梁之景，當(dāng)?shù)米宰髡邔?duì)實(shí)際地理的直觀感知。

作家的生存環(huán)境會(huì)給他的創(chuàng)作留下難以抹去的痕跡。莊子所生活的自然環(huán)境對(duì)其哲學(xué)理論的構(gòu)建、文本內(nèi)容的呈現(xiàn)諸方面也有著潛移默化的影響。就《莊子》一書來說，出現(xiàn)于其中的中原一帶地理景觀，有《人間世》“宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿榜者斬之”[2]185，《山木》“莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也”[2]669，“莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運(yùn)寸，感周之顙而集于栗林”[2]697等，這些有著現(xiàn)實(shí)印記的物候景觀，成為《莊子》美學(xué)建構(gòu)中不可或缺的一部分。曾大興說：“當(dāng)文學(xué)家寫到物候的時(shí)候，多是為了表達(dá)對(duì)某種生命的體驗(yàn)或者思考；當(dāng)文學(xué)家表達(dá)某種生命的體驗(yàn)或思考的時(shí)候，往往離不開某些特定的物候現(xiàn)象的觸發(fā)?！盵10]現(xiàn)實(shí)生活中的地理風(fēng)物，對(duì)莊子的影響也較為典型。

二、《莊子》地理意境的塑造

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新隱者學(xué)派的代表人物，他在十足的悲觀主義視角下，主張徹底否定人類中心主義，于復(fù)歸自然的基礎(chǔ)上尋找人生意義[1]35-37。受其哲學(xué)影響，《莊子》一書以反抗流俗為基調(diào)，提倡避世、游世的生存之道。以此為基點(diǎn)，《莊子》的地理認(rèn)知雖然有著多元的接受渠道，但經(jīng)其整合后，便成為傳遞《莊子》哲學(xué)的地理意境。這些地理意境大致可以分為三類：一是與道合符，遠(yuǎn)離人世的逍遙之境；二是玄同自然，與物冥契的詩意之境；三是別開生面，新人耳目的奇幻之境。

（一）遠(yuǎn)離人世的逍遙之境

《莊子》宣揚(yáng)遠(yuǎn)離一切束縛的大自由、大解放，受此思想影響，書中特別注意對(duì)逍遙之境的刻畫，如《逍遙游》卒章：

今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)和廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斧斤，物無害者，無所可用，安所困苦哉！[2]46

與此境類似的，還有《應(yīng)帝王》中的“予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙垠之野”[2]301。這里的無何有之鄉(xiāng)和廣莫之野，是一個(gè)想象中的境界，它遠(yuǎn)離人世、自在逍遙，寄托著莊子對(duì)理想境界的向往。還有人人熟知的藐姑射之山：

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“列姑射在海河州中?！薄肮蒙鋰?guó)在海中，屬列姑射，西南，山環(huán)之?！保▍⒁姽鶓c藩：《莊子集釋》，中華書局2016年版，第31頁）袁珂認(rèn)為：“藐姑射之山即姑射之山，亦即列姑射（山）也?！读凶印S帝篇》云‘列姑射山，在海河洲中，山上有神人焉云云，正是其地也?！笨芍艘饩衬顺鲎浴渡胶＝?jīng)》。（參見袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980年版，第322頁）

此處的神人亦遠(yuǎn)離人世，不食人間煙火，他生活的環(huán)境與其人相應(yīng)，體現(xiàn)出超凡脫俗的品格。這里的人和境雖然具體，卻具有極大的象征意義。作者用這些境界反襯出塵世的瑣屑不足道，試圖為心靈的棲息找到理想的地方。其他類似的句子尚有《齊物論》“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”[2]103，“旁日月，挾宇宙”[2]107，《天地》“千歲厭世，去而上仙；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)”[2]429，《在宥》“入無窮之門，以游無極之野”[2]396，《天運(yùn)》“以游逍遙之虛，食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃”[2]524，《知北游》“游乎無何有之宮”[2]752，《徐無鬼》“游于六合之外”[2]833等處。

余英時(shí)曾經(jīng)評(píng)價(jià)《莊子》一書內(nèi)意象之境的特點(diǎn)：“我們絕不能將莊子的高層‘道領(lǐng)域誤為自然界，因?yàn)樗辉谌魏挝锢砜臻g之內(nèi)，也不能將之等同于某種宗教意義里的天堂生活，因?yàn)檫@種天堂有時(shí)只不過是此世的延長(zhǎng)，僅僅略去了此世的痛苦和挫敗而已?！盵11]107此處所言恰可以用來評(píng)價(jià)《莊子》中的逍遙之境，其境界無不經(jīng)過作者的改造，所謂無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野、逍遙之虛、不貸之圃等處，完全是個(gè)人主觀精神的折射，在自然界中是無法尋覓到的。它們是從耳目聞見的人世空間抽象升華而得來的理想意境，因而不存在于任何物理空間之內(nèi)。但它們畢竟是以物理空間為基底而哲學(xué)化、抽象化了的空間，在作者的主觀意念上，仍是以地理實(shí)在為框架構(gòu)建出來的生存空間。這種灌注著作者人生哲學(xué)的意境，“是一種圓滿具足，而又與宇宙相通感、相調(diào)和的狀態(tài)，所以莊子便用‘不食五谷，吸風(fēng)飲露來加以形容。在此狀態(tài)中，精神是大解脫，大自由；所以便用‘乘云氣，御飛龍，而逍遙乎四海之外來加以形容”[12]74。

（二）與物冥契的詩意之境

《莊子》的哲學(xué)往往以美學(xué)的形式體現(xiàn)出來，受此基調(diào)影響，其書中營(yíng)造了不少令人神往的詩意之境。這類意境以濠上之辯最為典型，具體見《莊子·秋水》：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！盵2]608-609

濠梁周圍的自然風(fēng)物令莊子感到愉悅，故而當(dāng)他看到游魚從容悠然的姿態(tài)時(shí)，不禁有自然流露的會(huì)心之樂，人和物之間產(chǎn)生了微妙的心靈相通。莊子和惠施這次關(guān)于移情體驗(yàn)的對(duì)話，既讓讀者陶醉于其哲理思辨之妙，也對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境之美心生向往。

其他如《漁父》篇：

孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。有漁父者，下船而來，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。[2]1026-1027

緇帷之林，杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，漁父據(jù)膝持頤而觀之，是何其光風(fēng)霽月的場(chǎng)面，整個(gè)場(chǎng)景洋溢著和諧朗暢的美感，體現(xiàn)出《莊子》對(duì)自然美高超的描摹能力。

相似的意境還有《知北游》“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”[2]766，《刻意》“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣”[2]539，《山木》“辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行”[2]684-685等處?！肚f子》的詩意之境，體現(xiàn)出物我同一的特色。人作為萬物的靈長(zhǎng)，這時(shí)候脫卸掉自己身上的社會(huì)屬性，回歸于自然本色，和自然冥合無間，復(fù)為萬物的一部分；自然這時(shí)也和人產(chǎn)生微妙的聯(lián)系，變得有情有意。

《莊子》中這種詩意場(chǎng)景的頻繁營(yíng)造，是其以美學(xué)為哲學(xué)的主觀反映。徐復(fù)觀的總結(jié)頗能讓我們從哲學(xué)層面上對(duì)莊子的詩意地理意象本質(zhì)進(jìn)行更深入的認(rèn)識(shí)：“凡在《莊子》一書中所提到的自然事物，都是人格化、有情化，以呈現(xiàn)出某種新的意味的事物。而順著這種新的意味的自身，體味下去，都是深、遠(yuǎn)、玄，都是當(dāng)下通向無限；用莊子的名詞說，每一事物的自身都可以看出即是‘道?！盵12]110《莊子》一書中山水地理、喬木飛走無不帶有作者之主觀氣息，呈現(xiàn)出浪漫的詩性精神。而這一詩性精神的本質(zhì)，則在于個(gè)人和自然的和諧，有限和無限的統(tǒng)一，體現(xiàn)出情感化的特征。與逍遙之境的超遠(yuǎn)難及相比，詩意之境較為活潑感性，它是《莊子》在抽象玄思之外，營(yíng)造的更具現(xiàn)實(shí)意義的生存場(chǎng)景。這種場(chǎng)景具有道器兼具的特性，因其為道，所以具有抽象性與無限性，因其為器，所以具有形象性與短暫性。它以器為表，以道為里，器中有道，所以意象富含哲理，道兼器質(zhì)，所以哲理富于詩性。它的哲理不是抽象的干枯的，而是富于感情性和形象性，洋溢著美學(xué)精神。

（三）新人耳目的奇幻之境

《莊子》提倡擺脫世俗常規(guī)的束縛，應(yīng)復(fù)歸于自由之道，故在有些地理意象的營(yíng)造上，因強(qiáng)調(diào)對(duì)人常識(shí)的顛覆感而呈現(xiàn)出奇崛怪誕之美：

匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠石不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！盵2]177-179

在《莊子》一書中，似這樣龐大而無用的意象曾多次出現(xiàn)，如《人間世》中南伯子綦游乎商之丘所見的大木，《山木》中枝葉茂盛，伐木者止其旁而不取焉的大木。樹作為一種地理景觀，常人多注意其形狀材質(zhì)呈現(xiàn)的美感，《莊子》卻強(qiáng)調(diào)其大且無用的特質(zhì)，這當(dāng)然和作者的哲學(xué)思想有關(guān)。作者用這些意象，闡發(fā)自己獨(dú)到的哲學(xué)認(rèn)知：“由怪物所代表的價(jià)值——自然——是一種為常規(guī)社會(huì)所害怕和避開的價(jià)值。以下說法是非常恰當(dāng)?shù)模涸谏飳W(xué)意義上違反法則的怪物，象征著在社會(huì)意義上對(duì)社會(huì)規(guī)則的違背。如果一個(gè)人看清了被怪物所采納的哲學(xué)立場(chǎng)，那么，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自然是所有怪物一個(gè)共同的特征?！盵13]畸人、畸物意象的頻繁出現(xiàn)，是《莊子》有意將其作為對(duì)抗世俗觀念、宣揚(yáng)體道境界的一種手段。

畸物外，《莊子》也通過對(duì)神異境界的描寫，來震撼人的耳目和顛覆人的常識(shí)，如《莊子·逍遙游》：

窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。[2]17

其他類似場(chǎng)景有《莊子·外物》中，任公子釣魚時(shí)“白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里”的夸張描述，也充滿生機(jī)和想象力。這些地理意境超出人感官所能承受的極限，體現(xiàn)出雄渾壯麗之美。

《莊子》中還有很多象征色彩很濃的寓言，其故事演繹于亦真亦幻的時(shí)空之中，透露出迷離倘恍之美，如《知北游》：

知北游于玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”三問而無為謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反于白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，將語若?！敝杏远渌?。知不得問，反于帝宮，見黃帝而問焉。[2]731-733

在這段哲學(xué)化意味極濃的表述中，玄水、隱弅之丘、白水、狐闋等地方，作為故事展開的空間逐次出現(xiàn)，由于故事主角的明顯象征化、哲理化，地理空間也變得隱約仿佛，無法用理智來準(zhǔn)確把握。

類似的表述尚有《徐無鬼》“黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、褶朋前馬，昆閽、滑稽后車。至于襄城之野，七圣皆迷，無所問途”[2]831，《天地》“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，遺其玄珠”[2]422，《至樂》“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休”[2]617諸處?！肚f子》一書中的寓言多為神話故事的變形袁珂說：“有的（故事）看來好像寓言，實(shí)際上卻是神話的改裝，這種情況《莊子》一書中多有之。”（參見袁珂：《中國(guó)神話史》，北京聯(lián)合出版公司2015年版，第73頁），這些變形的神話故事又被賦予高度的哲理，其發(fā)生空間與現(xiàn)實(shí)地理之間更多了一層遮蔽。即使是現(xiàn)實(shí)中存在的地名，如具茨山、襄城之野等，也因與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生疏離而無法用理性思維去把握，從而呈現(xiàn)出倘恍迷離之美。

三、《莊子》地理意境的價(jià)值與意義

作為人類的生存世界，自然環(huán)境對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著深刻的影響，陸機(jī)《文賦》云：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?！薄对娖沸颉吩疲骸皻庵畡?dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！边@些均揭示了自然環(huán)境是作家創(chuàng)作的重要誘因。自然環(huán)境不僅刺激作家進(jìn)行創(chuàng)作，它本身也是文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象，古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的美感特質(zhì)，如《文心雕龍·原道》云：“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！钡乩碜鳛槲膶W(xué)的重要表現(xiàn)內(nèi)容，深刻影響著文學(xué)的發(fā)展，以其為題材的作品可稱為地理文學(xué)，這類作品在中國(guó)文學(xué)史上蔚為大觀。

進(jìn)入當(dāng)代，隨著文學(xué)地理學(xué)的興起，學(xué)者看問題的視角更加現(xiàn)代，對(duì)地理文學(xué)的考察也更加深入曾大興說：“文學(xué)的體裁、形式、語言、主題、題材、人物、原型、意象、景觀等的地理分布及其組合與變遷，構(gòu)成作品主題的地域性?！贝苏Z全面揭示出地理環(huán)境對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。（參見曾大興：《文學(xué)地理學(xué)研究》，商務(wù)印書館2012年版，第20頁）?！肚f子》中的地理意境，無疑屬于地理文學(xué)的類別。從文學(xué)地理學(xué)的角度出發(fā)，以地理意境為著眼點(diǎn)來考察《莊子》，可以彰顯其地理美學(xué)方面的價(jià)值與意義，對(duì)《莊子》進(jìn)行更加多元化的闡釋?！肚f子》地理意境的價(jià)值與意義，可以通過兩個(gè)維度來進(jìn)行考察：一是它對(duì)《莊子》哲學(xué)體系的構(gòu)建作用，《莊子》哲思是其地理意境被塑造出來的知識(shí)背景，作為文本的一部分，它服務(wù)于這個(gè)整體；二是它在傳統(tǒng)地理認(rèn)知中的地位，作為藝術(shù)地理審美的代表，它在巫術(shù)地理、政治地理、神話地理之后，構(gòu)建了藝術(shù)地理的高峰，體現(xiàn)出承繼與創(chuàng)新的雙重意義。

（一）《莊子》地理意境與其哲學(xué)之關(guān)系

《莊子》的地理意象與其哲學(xué)構(gòu)建有很大的關(guān)系，那些奇?zhèn)サ乃囆g(shù)勝境是作者哲學(xué)精神的呈現(xiàn)，脫離作者的思想來談?wù)撈涞乩硪庀笫菬o法想象的。與其他學(xué)派多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題相比，《莊子》表現(xiàn)出近乎絕對(duì)的個(gè)人主義，因體現(xiàn)出思想上的大自由和大解放而呈現(xiàn)出獨(dú)特色彩。余英時(shí)曾經(jīng)在軸心時(shí)代文化突破的大環(huán)境下，論述道家在先秦文化演進(jìn)過程中的價(jià)值：“道家的突破之所以獨(dú)特，乃是由于它不僅近乎徹底地與禮樂傳統(tǒng)決裂，還因?yàn)樗谥袊?guó)語境下，在現(xiàn)實(shí)世界和超越世界之間做出了鮮明的分判。特別是莊子，更一直是中國(guó)原有的精神傳統(tǒng)中關(guān)于彼世思想的主要資源?！盵11]108

作為中國(guó)文化主體的倫理道德觀念，是由上古巫術(shù)宗教的禮儀程式演化而來的，之后一直作為中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而存在。作為對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反抗，莊子更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的存在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越。這種超越顛覆了人類中心主義的小天地，最終達(dá)到人與自然的大和諧。對(duì)此，李澤厚曾說：“他之所以講‘道，講‘天，講‘無為、‘自然等等，如同他講那么多‘謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，講那么多的寓言故事一樣，都是為了要突出地樹立一種理想人格的標(biāo)本。所以他講的‘道并不是自然本體，而是人的本體，他把人作為本體提到宇宙高度來論說。也就是說，它提出的是人的本體存在與宇宙自然存在的統(tǒng)一性?！盵14]

莊子的哲學(xué)精神是人的本體存在與宇宙自然存在的統(tǒng)一，是有限與無限的統(tǒng)一，是各種不協(xié)調(diào)表征下本質(zhì)的和諧統(tǒng)一，這些才是莊子要傳達(dá)的“道”之精神。莊子通過對(duì)各種奇幻瑰麗境界的塑造，努力讓我們相信紛繁復(fù)雜的表象世界之上，另有一個(gè)自由和具有哲學(xué)美感的天地，因此他的筆觸始終充滿詩意和浪漫，試圖讓我們領(lǐng)悟矛盾和悖論的意象后面那和諧統(tǒng)一的精神境界?！肚f子》對(duì)地理意境的塑造，與這種獨(dú)特的哲學(xué)視角有著密切關(guān)系。它的逍遙之境強(qiáng)調(diào)對(duì)人世的超脫，詩意之境強(qiáng)調(diào)物我的合一，奇幻之境強(qiáng)調(diào)對(duì)常識(shí)的突破。這些意境使抽象的哲理變得形象化、感性化，產(chǎn)生了意在言外的藝術(shù)魅力。如《莊子·田子方》里曾記載了列子與伯昏無人間的一段故事：

列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也，猶象人也。 伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫?！盵2]726-727

“登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外”，這樣危險(xiǎn)的境界令人讀之悚然神動(dòng)，但在作者的筆下其實(shí)更具有辯證的作用。其形容環(huán)境之險(xiǎn)恰是要傳達(dá)“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”的哲理，它是不射之射的基礎(chǔ)，是以道為技的藝術(shù)表達(dá)。徐復(fù)觀曾這樣評(píng)價(jià)這段文字：“伯昏無人的話，是就整個(gè)人生的精神修養(yǎng)，以成就整個(gè)人生、人格的境界。在此境界之內(nèi)，精神所涵的不僅是某一種特定的具體的藝術(shù)對(duì)象，而是涵融著整個(gè)世界，而將之藝術(shù)化?！盵12]130由徐氏的分析可以看出，《莊子》主張藝術(shù)化地看待這個(gè)世界，地理意象作為《莊子》文本的有機(jī)組成部分，既為它的哲理表達(dá)服務(wù)，又受其哲學(xué)影響而富于美學(xué)精神。

（二）《莊子》地理意境在先秦地理認(rèn)知中的地位

從人文肇始到科技日新，人類經(jīng)歷了不同的歷史階段，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)也發(fā)生著變化，文學(xué)中的地理景觀也呈現(xiàn)出多重面目。通過這些不同的地理意象，可以了解人類地理認(rèn)知的變遷歷程。就傳統(tǒng)中國(guó)來說，先秦時(shí)期是中國(guó)文明由萌芽至成型的重要階段，奠定了以后兩千年中國(guó)文化的根基。先秦地理認(rèn)知也經(jīng)歷了不同階段，呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)，如將《莊子》地理意境放在這個(gè)維度考察，更容易發(fā)現(xiàn)其價(jià)值所在。

殷商是中國(guó)歷史上最早有文字記載的時(shí)期，殷人已經(jīng)有五方觀念以及內(nèi)外之分。卜辭中對(duì)四方風(fēng)神的祭祀表明，地理方位的界定對(duì)殷人來說不僅是一種空間的認(rèn)知，而且具有圖騰和崇拜的意味。殷人生活的空間，既是物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)世界，又是一個(gè)民神雜糅的場(chǎng)域。除了具有巫風(fēng)意味的自然崇拜之外，殷人空間意識(shí)中還有著政治秩序的區(qū)分。卜辭中顯示，他們的空間認(rèn)知是以“商”為中心而逐次向外擴(kuò)展到四方，有著非常明顯的層次性：最內(nèi)核為王畿，此外為提供經(jīng)濟(jì)供應(yīng)和武裝保衛(wèi)的甸和衛(wèi)，再外面則是畔服無常的各種以“方”命名的勢(shì)力，內(nèi)服和外服的區(qū)分非常明顯。要而言之，殷人的空間秩序中有著濃厚的巫術(shù)和政治色彩，除了現(xiàn)實(shí)政治需要的必要區(qū)分外，自然崇拜思維掌控了其余的地理認(rèn)知，其地理觀念有著蒙昧?xí)r期的色彩。

周人在殷人五方意識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了天下觀念。除《尚書》與《詩經(jīng)》之外，西周銅器《公盨》銘文中也出現(xiàn)了“天下”一詞，說明西周時(shí)期已有天下意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，“天下”的政治倫理意義開始彰顯，從《左傳》《孟子》《韓非子》《荀子》中對(duì)于《小雅·北山》“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”這句詩的解讀來看，以君主為天下政治秩序頂點(diǎn)的觀念漸漸確立。與此相應(yīng)，政治空間上的九州、五服觀念也開始出現(xiàn)，以《禹貢》為代表的地理文獻(xiàn)將天下劃為九州，并糅合五服制度，使其成為有著一元中心的政治空間，這一觀念在《國(guó)語》《周禮》等典籍中均有體現(xiàn)，對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)。這種政治空間的劃分，雖有著明顯的理想化色彩，但卻透露出一統(tǒng)觀念對(duì)地理空間的整合。與殷商地理觀念中濃郁的巫術(shù)氣氛相比，這個(gè)時(shí)期的地理認(rèn)知有著鮮明的政治倫理色彩。

除了巫術(shù)與政治為主導(dǎo)的地理觀念外，《山海經(jīng)》在吸收古神話傳說的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了以昆侖為中心的空間體系，雖然也有方位和內(nèi)外的區(qū)別，但是充斥著蠻荒和怪誕色彩。這一奇異荒怪的地理觀念，為文學(xué)創(chuàng)作的浪漫想象提供了源泉，《莊子》寓言中世外天地的恍惚迷離，《離騷》《天問》《招魂》中昆侖、流沙的瑰奇多姿，都和它有著密切聯(lián)系。至戰(zhàn)國(guó)晚期，隨著海上交通的發(fā)達(dá)，與西北神話天地相對(duì)，東方海上也出現(xiàn)了以蓬萊為代表的仙境。這些仙境想象，連同鄒衍的大九州之說，由于燕、齊方士的渲染傳播而風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)于后世觀海、覽海、游仙等題材的詩賦創(chuàng)作起了深遠(yuǎn)的影響。此為戰(zhàn)國(guó)晚期流行的神話地理觀念，它是民眾浪漫想象力的結(jié)晶。

與上述巫術(shù)、政治、神話等為主導(dǎo)的地理認(rèn)知相比，《莊子》地理意境的獨(dú)特之處，在于它體現(xiàn)出主體審美精神對(duì)地理的美學(xué)觀照。當(dāng)然，這種觀照并不是自《莊子》才有，在《詩經(jīng)》中已有詩意地理審美的萌芽，如“河水洋洋，北流活活”，“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”等名句，無不透露出審美觀照下詩意自然的靈動(dòng)活潑。至春秋時(shí)期，這一趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展，如孔子和弟子談話時(shí)，曾點(diǎn)所描繪出的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”這一詩意境界。這說明隨著社會(huì)的發(fā)展和貴族傳統(tǒng)禮教的解體，個(gè)人心靈脫去種種桎梏之后，審美追求日益詩意化、靈動(dòng)化。而《莊子》則徹底發(fā)揚(yáng)了個(gè)人主義，更多關(guān)注到人的內(nèi)心，以對(duì)個(gè)人自由的推崇為基點(diǎn)，描繪了以我觀物的藝術(shù)境界。從藝術(shù)地理的建構(gòu)上來說，它吸收了過往的所有積極因子，達(dá)到了時(shí)代文化的頂峰，成為先秦藝術(shù)地理審美的集大成者。

《莊子》除了繼承舊有的地理認(rèn)知，用自己的理解型塑出新境之外，其藝術(shù)勝境還深刻影響了后世。由于生存環(huán)境的惡劣，山林對(duì)一般人來說避之唯恐不及，但是在莊子的筆下，它作為對(duì)塵世的超脫之所，體現(xiàn)出詩意的美感。這一觀念深刻地影響了中國(guó)人的意識(shí)，中國(guó)文學(xué)史上的占據(jù)重要分量的山林文學(xué)，是在莊子這里發(fā)軔的?！肚f子》中擺脫人世的逍遙之境，其中乘云氣、旁日月的瑰麗想象和《離騷》一起影響了后世的神游賦、游仙詩創(chuàng)作，這些作品的思維模式、意象特征都能看到《莊子》的痕跡?！肚f子》的奇幻寓言之境，北冥之鯤鵬、河伯與海若、蝸角之蠻觸等，更成為中國(guó)文學(xué)中的經(jīng)典，作為表達(dá)感情、抒發(fā)哲理的常用意象被頻頻稱引。

綜而言之，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史沉淀，地理知識(shí)至戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)有了豐富的蘊(yùn)積，《莊子》作為莊子學(xué)派的集大成者，廣泛吸收了古神話、濱海地帶以及中原生活中的地理認(rèn)知，在否定人類中心主義的視角下，通過以美學(xué)呈現(xiàn)哲學(xué)的方式，塑造出了逍遙之境、詩意之境、奇幻之境。逍遙之境體現(xiàn)出《莊子》對(duì)自由之道的崇尚，詩意之境體現(xiàn)出《莊子》與物冥契的追求，奇幻之境體現(xiàn)出《莊子》不落流俗的品格。這些地理意境雖各有特點(diǎn)，但它們以藝術(shù)地理的面目而存在，是《莊子》在集成舊有資源的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出的有別于巫術(shù)地理、政治地理、神話地理的另一地理美學(xué)高峰。這些地理意境不僅體現(xiàn)了《莊子》的哲學(xué)理念，還因其優(yōu)美的形象性、深刻的思辨性，作為地理美學(xué)中的經(jīng)典場(chǎng)景，給后人留下了豐厚的精神遺產(chǎn)。

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Abstract：As the masterpiece of the pre-Qin art geographical spirit， Zhuang Tzu widely absorbed the geographical knowledge of ancient myth represented by Shanhaiching， coastal ocean civilization， and the agricultural civilization in Central Plains. Based on the three aspects， integrated with aesthetics spirit， it has created such geographical artistic images as a realm of freedom from the earth， a poetic realm， a fantastic environment. These different geographical aesthetic images being the organic components， Zhuang Tzu not only plays an important role in philosophical expression， but also constructs the peak of art aesthetic geography except for the pre-Qin political geography and mythological geography.

Keywords：Zhuang Tzu； geography； aesthetic； artistic

（編輯：李春英）