摘要：在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深刻地批判了資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學(xué)一系列不合理的經(jīng)濟學(xué)理論和不科學(xué)的方法論，并凸顯了自己分析異化問題的新的實踐方法論。馬克思的異化理論主要涉及勞動異化、自然異化和需求異化等內(nèi)容。在異化勞動方面，揭示了人的本質(zhì)異化；在異化自然中，發(fā)現(xiàn)自然與人的生活異化；在異化需求中，論證了價值需求的異化；在克服異化的思考中，論述了消除異化的路徑及方法，開辟了通向唯物史觀的道路。馬克思“異化”批判理論及其以反思現(xiàn)實問題為導(dǎo)向的理性思維方法，對當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；異化理論；方法論

中圖分類號：A811文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2018）08-0068-09

基金項目：教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究基地重大項目“馬克思主義發(fā)展史基礎(chǔ)理論研究”（14JJD71003）階段性成果。

作者簡介：周銀珍（1978-），女，安徽宿州人，中共利辛縣委黨校教研部講師，中央黨校哲學(xué)部在讀博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)。一、引言

“異化”理論不僅是一個經(jīng)濟學(xué)理論，也是一個哲學(xué)理論。在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《手稿》）中，馬克思以資本主義經(jīng)濟事實為基礎(chǔ)和歷史邏輯，深刻地分析了異化理論，涉及勞動異化、自然異化和需求異化等內(nèi)容，為揭示資本主義“異化”現(xiàn)象給工人階級和整個人類帶來災(zāi)難性后果提供了理論依據(jù)。馬克思的“異化”理論充分吸取前人特別是古典時期哲學(xué)家的優(yōu)秀成果，并發(fā)揮了自己的獨特見解。黑格爾的異化是絕對（客觀）精神外化為外部事物，這種對象化就是異化。費爾巴哈的異化是人創(chuàng)造的宗教（上帝）與人相對立、相分裂，并奴役人。馬克思的“異化”主要是指人的實踐活動本身及自然（包括人化自然）與人相對立，并奴役人。在馬克思看來，異化的根源不在物， 也不在于任何抽象的思辨精神及道德倫理思想，而在于實踐基礎(chǔ)上形成的人剝削人的社會關(guān)系。因此，馬克思強調(diào)只有采取共產(chǎn)主義的革命活動，揚棄資本主義私有制，才能消除異化，解放無產(chǎn)階級和整個人類社會。

馬克思“異化”理論，特別是《手稿》中“異化”勞動理論一直是學(xué)術(shù)界研究的理論熱點?？偨Y(jié)近30年來學(xué)術(shù)界關(guān)于“異化”理論研究成果，主要有以下幾個研究領(lǐng)域和方向：

第一，從文本角度，解讀“異化”概念。有學(xué)者認為馬克思的“異化”就是主體自身的活動創(chuàng)造了一種外在的、異己的力量與自己對立并奴役自身。[1]有學(xué)者認為“異化”概念不能濫用，在不同的文本中，它的含義是不一樣的，在《手稿》中，“異化就是勞動異化，……異化勞動就是雇傭勞動”[2]，不能用《手稿》中的人本主義異化觀取代《德意志意識形態(tài)》中的歷史唯物主義異化觀[3]，也有學(xué)者認為馬克思異化概念經(jīng)歷了自然的異化到政治的異化再到經(jīng)濟的異化的過程[4]，隨著實踐的發(fā)展與理論研究的深入，“異化”會與時俱進地被賦予新的含義[5]。但是，也有學(xué)者持相反的觀念，認為“異化”理論“不存在根本性質(zhì)的不同、邏輯的翻轉(zhuǎn)或視角的轉(zhuǎn)換”[6]。

第二，從思想史角度，探索馬克思“異化”勞動理論的地位和作用。有學(xué)者認為“異化”理論貫穿于馬克思哲學(xué)研究始終，在歷史唯物主義理論中起著重要作用[7]，是馬克思正確世界觀形成過程中的一個重要標(biāo)志[8]91。從思想史角度來看，“異化”勞動理論是馬克思第一次思想轉(zhuǎn)變的最重大成果[9]，開創(chuàng)了深入研究現(xiàn)實經(jīng)濟問題的先河，對馬克思正確世界觀（即歷史唯物主義）的形成具有奠基意義[8]91和決定作用[10]。

第三，從理論的來源角度，研究馬克思“異化”理論。有學(xué)者認為從哲學(xué)上講，馬克思的“異化”理論來源于黑格爾和費爾巴哈的“異化”理論，但是，其已經(jīng)遠遠超越黑格爾和費爾巴哈的“異化”思想[11]。黑格爾和費爾巴哈的“異化”理論中的人是思辨中抽象的人，而馬克思“異化”理論中的人是社會中的現(xiàn)實的人。[12]馬克思正是在繼承和批判前輩們思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了科學(xué)的“異化”理論[13]。

第四，從理論的內(nèi)容角度，研究馬克思“異化”理論。多數(shù)學(xué)者認為馬克思《手稿》中的“異化”勞動理論主要包括“四個規(guī)定”[14]或四個方面[15]，即“物的異化、自我異化、與類本質(zhì)的異化、與他人的異化[16]。但也存在不同的見解，有學(xué)者提出異化勞動的“三重規(guī)定”，即物的異化、自我異化和人同他的類本質(zhì)相異化。[17]也有學(xué)者提出“三規(guī)定說”，即人同他人相異化、每個人都同人的本質(zhì)相異化和人同自己的類本質(zhì)相異化。[18]

綜上所述，馬克思《手稿》中的“異化” 理論對資本主義異化現(xiàn)象進行了深刻批判，為正確世界觀的形成指明了方向，對分析和批判當(dāng)下的異化現(xiàn)象具有重要的啟示意義。同時，也應(yīng)該看到，目前學(xué)術(shù)界對《手稿》中的“異化”理論的研究存在分歧。我們認為需要進一步深入思考幾個問題：馬克思的“異化”理論與“異化勞動”理論是什么關(guān)系？“異化”如何產(chǎn)生？馬克思如何深刻地批判“異化”現(xiàn)象？“異化”現(xiàn)象如何消除？馬克思的“異化”理論有什么現(xiàn)實意義？鑒于此，我們選擇了馬克思《手稿》為文本依據(jù)，對馬克思的“異化”理論作進一步解讀，并試圖把它置于經(jīng)濟哲學(xué)的高度進行詮釋。

二、“異化”理論

馬克思“異化”理論主要包括以下三個方面的內(nèi)容：

（一）異化勞動

1.異化勞動的本質(zhì)。馬克思批判古典經(jīng)濟學(xué)家把私有財產(chǎn)和異化勞動假定為事實的虛構(gòu)邏輯。為了揭示異化勞動的本質(zhì)，馬克思深入地分析了資本主義的經(jīng)濟事實，即“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[19]156，得出資本主義社會存在異化勞動的結(jié)論。從這一經(jīng)濟事實可以看出，異化是在勞動實踐或生產(chǎn)活動中形成的，也就是說，如果我們要透徹地理解異化勞動，還需要以“勞動”或“生產(chǎn)”為切入點。

馬克思強調(diào)過：“當(dāng)我們問勞動的本質(zhì)關(guān)系是什么的時候，我們問的是工人對生產(chǎn)的關(guān)系?！盵19]159這說明勞動的本質(zhì)存在于生產(chǎn)關(guān)系之中，由此可以推導(dǎo)出，異化勞動的本質(zhì)與異化生產(chǎn)關(guān)系也是密切相關(guān)的。如馬克思指出：“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系， 而且也生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的異己關(guān)系， 以及他對這些他人的敵對關(guān)系。”[19]165這里的關(guān)系，就其本質(zhì)而言，就是生產(chǎn)關(guān)系。因此，異化勞動的實質(zhì)就是異化生產(chǎn)關(guān)系。

從一般涵義上講，研究異化勞動，我們需要探討勞動和勞動產(chǎn)品到底歸屬于誰？馬克思認為勞動和勞動產(chǎn)品“屬于另一個異己的存在物。勞動和勞動產(chǎn)品所歸屬的那個異己的存在物，勞動為之服務(wù)和勞動產(chǎn)品供其享受的那個存在物，只能是人自身，是工人之外的他人”[19]164-165。人與自身的任何異化關(guān)系，只有通過人與他人之間的社會關(guān)系表現(xiàn)出來，自然界和神都不具有主動與人發(fā)生關(guān)系的能力，只有人具有這種主動性，只有人自身才能統(tǒng)治人。也就是說，工人的勞動和產(chǎn)品歸屬于他人所有。

深入地研究異化勞動，我們還需要探究另一個根本問題：人是怎樣使自己的勞動異化的？針對這一問題，馬克思指出：“我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。因為人們談到私有財產(chǎn)時，總以為是涉及人之外的東西。而人們談到勞動時，則認為是直接關(guān)系到人本身。問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決?！盵19]168在這里，馬克思強調(diào)在現(xiàn)實生活中，人們總是從私有財產(chǎn)和勞動相互分離的角度分析異化問題，其實，這已經(jīng)為探尋異化勞動的根源問題提供了方法。一定程度上，馬克思已經(jīng)指出了人們使自己的勞動異化的根本原因在于私有財產(chǎn)和勞動分離。在此基礎(chǔ)上，馬克思進一步揭示了私有財產(chǎn)和異化勞動的相互關(guān)系。他認為：“私有財產(chǎn)是外化勞動的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關(guān)系：工人對勞動、對自己的勞動產(chǎn)品和對非工人的關(guān)系，以及非工人對工人和工人的勞動產(chǎn)品的關(guān)系?！盵19]168因此，“馬克思認為私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵19]166同時，馬克思又強調(diào)：異化勞動與私有財產(chǎn)是互為因果的辯證關(guān)系，“私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)?！盵19]166

2.異化勞動具體內(nèi)容。首先，人與產(chǎn)品的關(guān)系：物的異化。勞動的產(chǎn)品是物化的勞動和勞動的物化相結(jié)合的結(jié)果，充分體現(xiàn)了人與對象的和諧的關(guān)系。但是，在資本主義社會里，勞動的產(chǎn)品，“作為一種異己的力量，同工人相對立。”[19]165工人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，屬于工人之外的資本家所有，生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們能夠占有的東西就越少，他們自己創(chuàng)造的對象越以巨大的異化力拒斥、奴役他們。

其次，人與生產(chǎn)的關(guān)系：自我異化。產(chǎn)品異化不過是活動、生產(chǎn)異化的總結(jié)。勞動產(chǎn)品的異化意味著勞動本身的異化。對工人來說，勞動本身不屬于他們的本質(zhì)，而是屬于他人的東西，而且工人自己在勞動中也不屬于他們自己，而是屬于別人，這就是工人的自我異化。在勞動過程中，工人對生產(chǎn)活動的關(guān)系就是工人對他自己的活動——一種異己的活動——的關(guān)系。[19]160這種勞動是工人本身的自我犧牲和自我喪失。

再次，人與類的關(guān)系：類同人相異化。人“通過實踐創(chuàng)造對象世界”，“證明自己是有意識的類存在物”?！耙粋€種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵19]160說明通過自由自覺的勞動活動，人才成為人與動物相互區(qū)別的人，即自由的、普遍的、有生命的類存在物，亦即人類。但是，異化勞動顛覆了人的類本質(zhì)，人的自由自覺的活動變成被奴役的、被壓迫的、純粹的工具性勞動，變成了動物式的生存手段。如馬克思所強調(diào)的：“異化勞動也就使類同人相異化，對人來說，異化勞動把類生活變成維持個人生活的手段?！盵19]161

最后，人際關(guān)系：人同人相異化。人始終處于一定社會關(guān)系中，人同自身的任何關(guān)系，只有通過同他人的相互關(guān)系才能表現(xiàn)出來。這種與他人的關(guān)系只能在勞動中產(chǎn)生，勞動是人際關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)。異化勞動只能產(chǎn)生異化的人際關(guān)系。馬克思指出通過異化勞動，“工人生產(chǎn)出一個同勞動疏遠的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系。工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家……對這個勞動的關(guān)系?！盵19]166如果工人對自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系是異己的、敵對的，那么之所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個異己的、敵對的他人是這一對象的主宰。[19]165在這里，馬克思強調(diào)異化勞動不僅生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品同工人異化，而且生產(chǎn)出他人對勞動的關(guān)系，這必然導(dǎo)致人與人的異化。

總之，異化勞動本質(zhì)及其具體內(nèi)容已經(jīng)透徹地反映出資本主義社會的異化現(xiàn)象，特別是工人始終處于深度的異化境遇。對他們來講，在勞動過程中形成的一系列人化的、人性的自然和社會產(chǎn)物，都是同工人處于敵對、異化的狀態(tài)之中。這些東西本該屬于工人所有，但是，在現(xiàn)實中都屬于工人之外的他人所有，并同工人相對立，奴役工人。[19]168工人在異化勞動下，異化地生存。

（二）自然異化

對于自然異化，馬克思主要從以下兩個方面進行論述：

1.自然基礎(chǔ)異化。馬克思認為自然界不是與人毫無相關(guān)、沒有交集的純粹自為存在，而是與人的實踐活動緊密相關(guān)、相互統(tǒng)一的絕對存在。但是，自然界處于優(yōu)先地位。如馬克思強調(diào)的：“在實踐上， 人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性， 它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料， 其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界， 就它自身不是人的身體而言， 是人的無機的身體。人靠自然界生活?！盵19]161在這里說明，一方面，自然界為人的實踐活動提供生產(chǎn)資料，“沒有自然界， 沒有感性的外部世界， 工人什么也不能創(chuàng)造?！盵19]158另一方面， 自然界為實踐活動主體提供感性的、現(xiàn)實的生活資料。所以， 自然界（包括人化的自然）是人生存和發(fā)展的無機界，人只有通過勞動占有自然， 從而在物質(zhì)、精神上豐富和發(fā)展人自身。

但是，在以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義社會中，異化現(xiàn)象彌漫于生活的各個角落，滲透于生活的各個方面，即使是自然界，也逃脫不了異化的“塵?！保灾掠谧匀唤缗c人相互對立。不僅人化自然的產(chǎn)品與人異化，而且感性的自然也同人異化。馬克思強調(diào)：“工人對勞動產(chǎn)品這個異己的、統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系。這種關(guān)系同時也是工人對感性的外部世界、對自然對象——異己的與他敵對的世界——的關(guān)系?！盵19]160從本質(zhì)上講，這就是工人同自然（包括人化自然）相互異化、相互對立。為了維持肉體生存所需要的資料，工人必須通過勞動占有外部對象。他們越是努力地占有對象和生活資料，他們越是悲慘地喪失對象和生活資料。在生存欲望的刺激下，他們被自然所支配和奴役，這就形成了自然基礎(chǔ)同人異化。異化自然成為必然的普遍的表現(xiàn)形式。對工人來說，自然界是一種異己的存在，很難為工人生產(chǎn)勞動提供物質(zhì)資料，甚至越來越不能提供滿足維持人生存的手段，即“第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段”[19]158。所以，自然與現(xiàn)實勞動處于相互對立、相互對抗之中，自然變?yōu)樯a(chǎn)者及其勞動實踐的異化力量、奴役的力量。

2.自然主體異化。為了生活，人與自然界之間的關(guān)系是一種持續(xù)不斷的對象化過程，說明人是有意識的類存在物。馬克思指出：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，……。誠然，動物也生產(chǎn)，但是，動物的生產(chǎn)是片面的、是本能的反映。而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵19]163在這里，實踐活動具有三層含義：其一，實踐活動本身已經(jīng)包含了主體，作為有意識的、能動的類存在物，人在實踐中產(chǎn)生；其二，實踐活動具有自我實現(xiàn)的目的性，人與自然交往最基本的目的是為了人本身的生存與發(fā)展需要；其三，實踐改造對象世界，具有對象性特征。如馬克思強調(diào)的：“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵19]163所以，人不僅在自然中確證自身的本質(zhì)力量，而且在自然中確立自身的主體地位，人的有意識的、有目的、有創(chuàng)造力的主體功能得到充分的發(fā)揮，形成自然的我與自為的我有機統(tǒng)一。

“異化勞動，把人對動物所具有的優(yōu)點（自由自覺的活動）變成缺點，……，異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。因此，人具有的關(guān)于自己的類的意識，由于異化而改變，以致類生活對他來說竟成了手段?！盵19]163在這里，馬克思詮釋了在異化的背景下，人的主體地位被顛倒的事實：人由生活的主體變成生活的工具。從形式上看，人依然是作為勞動實踐活動的主體而存在的，但是，事實上，此時的實踐主體已經(jīng)不是真正的主體，甚至不是真正的人，而是自己生命活動的工具。為了生存，主體盡最大的努力進行勞動實踐，以生產(chǎn)更多的對象性的產(chǎn)品，但是，現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動者并沒有成為這些對象性產(chǎn)品的主體和享用者，而成為這些對象性的產(chǎn)品對立者和異化者，喪失了主體地位。

這種主體異化，在工人自身體現(xiàn)得更為深刻。工人成為資本的奴隸，無論何時，工人的處境都是悲慘的，他們沒有人的地位，像生產(chǎn)的機器、資本和商品一樣，在異化的市場中競爭生存。一方面，工人不幸成為活動的資本，失去了自我；另一方面，工人很幸運成為資本，為了使自己不被埋葬，不被餓死，必須失去自我，成為資本。如果不能成為資本，工人無法滿足肉體的生存需要，工人面臨著被餓死的困境。從一定意義上講，資本的積累促進了分工的發(fā)展，而分工的發(fā)展又增加了對雇傭工人的數(shù)量需求，這對工人必須充當(dāng)資本來說，也算是一件“好事”。但是，分工越精細化，工人生產(chǎn)活動越碎片化，工人越機器化。工人成為整個生產(chǎn)鏈條上的一個機器零部件，從事著碎片化、機器化的勞動。即便在這種無奈的境遇下，依然存在異化的競爭，不僅工人之間存在生存的競爭，而且機器與工人之間也存在競爭，有很大一部分工人很難成為機器般的勞動者?？v然一部分工人成為機器般的勞動者，但是，依然不是一勞永逸的，其中，總有一部分工人無法改變自己失業(yè)、淪為乞丐或者餓死的厄運。因此，可以說，無論是繁榮時期，還是蕭條時期，工人都只能是不幸的“資本或商品”，只能從事機器般的勞動，淪為資本和生活的奴隸，失去人的主體地位。

（三）需要異化

需要是人的有意識的本質(zhì)屬性，也是人從事實踐活動的內(nèi)在動力。需要的滿足又會進一步提升人的本質(zhì)屬性和能力。在“需要——滿足——需要”的循環(huán)中，人不斷得到發(fā)展，不斷得到完善。但是，異化背景下的需要具有其獨特性，人不是在需要中得到完善，而是成為了需要的工具。

1.貨幣需要的異化。需要是人應(yīng)該具有的本性。貨幣是需要和對象之間的橋梁，為此，貨幣的“控制力”得以無限制的膨脹。在《論猶太人問題》中，馬克思強調(diào)：“錢蔑視人所崇拜的一切神并把一切神都變成商品。錢是一切事物的普遍價值， 是一種獨立的東西。因此它剝奪了整個世界——人類世界和自然界——本身的價值。錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)； 這個外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜?！盵20]53強調(diào)貨幣是人類實踐活動的產(chǎn)物，但是，這個創(chuàng)造物反過來主宰和支配人、奴役人，而且人向其膜拜。在《手稿》中，馬克思進一步揭示了貨幣的萬能本性，指出：“依靠貨幣而對我存在的東西，我能為之付錢的東西，即貨幣能購買的東西，那是我——貨幣占有者本身。貨幣的力量多大，我的力量就多大。貨幣的特性就是我的——貨幣占有者的——特性和本質(zhì)力量。因此，我是什么和我能夠做什么，決不是由我的個人特征決定的。”[19]244也就是說，貨幣成了“我”的主宰，沒有貨幣，就沒有需要，如果有，也只是觀念的需要。需要必須以貨幣為基礎(chǔ)，才能夠?qū)崿F(xiàn)，除此之外，一切需要都只是無效的幻想。因此，馬克思認為：“以貨幣為基礎(chǔ)的有效需求和以我的需要……為基礎(chǔ)的無效需求之間的差別，是存在和思維之間的差別，是只在我心中存在的觀念和那作為現(xiàn)實對象在我之外對我而存在的觀念之間的差別?！盵19]246說明貨幣成為需要是否有效的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)需要，必然瘋狂地追求貨幣，數(shù)量越多越好。在這種無節(jié)制的追求過程中，貨幣異化的力量不斷增強，成為超越人、統(tǒng)治人的真正力量和萬能之物。

的確如此，貨幣成為私有財產(chǎn)的標(biāo)志，工資、利潤、地租都以貨幣作為交換媒介，因此，貨幣現(xiàn)實的魔力被無限地夸大。人為了生活，必然爭奪貨幣；為了獲得多一些貨幣，每個人都竭盡全力地創(chuàng)造一種能夠支配他人的本質(zhì)力量。無數(shù)個這樣的盲目的創(chuàng)造交織在一起，最終使奴役人的異己存在物（貨幣王國）不斷地擴展，以致于每個人都成自己及他人的貨幣需要的手段。這一點，在工人和資本家身上都表現(xiàn)地比較明顯：工人必須依附于工資，只能是他們自己工資的手段，資本家貪圖利益，只能是他們自己贏利的手段，貨幣的本質(zhì)成為“人的異化的類本質(zhì)”。一方面，工人為了生存必須爭奪工資。為了滿足生存的需求，哪怕僅僅是維持動物性的肉體生活資料，都足以激起工人對工資的欲望；哪怕是工資微微地提高，都足以引起工人之間的竭力競爭。在這里，勞動本身只是工資的手段和奴隸。為了多掙點微薄的工資，他們只能成為工資的奴隸，忍受資本家的剝奪，自愿地過度勞動，這必然縮短工人的壽命。工人壽命的縮短又迎合了其他工人的就業(yè)的需要，因為產(chǎn)生了新的就業(yè)需求，減少了就業(yè)的競爭。工人不把自己當(dāng)作生活的主體，也不團結(jié)其他工人，而是把他們當(dāng)作競爭的對手?？梢钥闯?，整個工人階級處于一種極度的、無人性的病態(tài)需求之中，工人是工資的奴隸。另一方面，資本家為了生活，瘋狂地掠奪貨幣，成為貨幣積累的手段。資本家關(guān)心的首要問題就是獲得利益和利潤，他們試圖榨取一切財富，完全成了逐利的工具和掠奪貨幣的犧牲品。每一個資本家都是用病態(tài)的眼睛默默地探尋他人的每一個弱點，以尋求挖掘他人新需要的“商機”。 這必然產(chǎn)生貨幣需要的異化現(xiàn)象：宦官厚顏無恥地刺激君主享受能力和欲望，以騙取利益；生產(chǎn)者向揮霍者百般獻媚以刺激消費，肆意騙取貨幣；土地所有者為了獲得更多利益，卑鄙地把土地的出租價抬得高高的；農(nóng)場主為了獲得更多的利益，毫無人性地把工資壓得低低的。我們必須清醒地認識到利益的無人性，一切格外殷勤地去關(guān)懷他人急需，都是為激起他人的病態(tài)的欲望而設(shè)下的貨幣陷阱，一切機敏地精心策劃都是屈從于非人性的欲望。“無節(jié)制”地掠奪貨幣成為人的目的。在貨幣的需要下，人失去了真正的自我，走向了自我的反面。因此，馬克思指出：“貨幣就已經(jīng)是個性的普遍顛倒，它把個性變成它們的對立物，賦予個性以與它們的特性相矛盾的特性”[19]246-247，貨幣顛倒了人和自然的一切屬性，人成為貨幣的奴仆。

2.生活需要的異化。資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家認為最必需的動物性的生活需要是人的真正生活需要。對此，馬克思批判地指出人的需要包括生理需要（即動物性需要）和自由自主活動需要（即人的本質(zhì)性需要）兩個方面，只有自由自主的活動才是人的本質(zhì)需要。異化勞動使人只有和動物共有的生理需要，人的生活需要產(chǎn)生了異化。

一方面，在異化勞動的陰霾下，工人只有異化生活需要。工人變成沒有人的需要的存在物。人的需要降低為動物性生理性需要。需要的牲畜般、野蠻化地蔓延，甚至人的需要還達不到動物生活需要的水準(zhǔn)。動物有和同類交往的需要、有沐浴陽光的需要、有呼吸新鮮空氣的需要、有運動的需要等等，這一切對工人來講都成為了多余。工人無奈地退回到已被文明的污濁毒氣所污染的洞穴中居住，然而，這個洞穴依然是敵對的“異己”的住所。他們只有把血汗都獻給它時，才能居住，否則，付不起房租，隨時可能被趕走。骯臟的、不宜居住的自然環(huán)境，成為工人生活不可改變的現(xiàn)實。工人沒有人的需要，只有最簡單、最可憐的吃的需要，而且是僅僅為了不被餓死的需要。因此，馬克思指出工人只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物[19]161。人的目的就是滿足動物性的機能和維持牲畜般的生活，人的生活異化為動物的生活。

另一方面，異化勞動產(chǎn)生了資本家生活需要的異化。資本家的需要和滿足需要的資料計算越來越精致化，越來越遠離人性自由生活的追求。對資本家本身而言，即使是在“非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望”的支配下，他們也絕不愿意退回到動物性的粗陋需要之中，而是竭力地追求物質(zhì)利益，以滿足其奢侈的生活需要。但是，資本家的這種需要及其滿足都是只限于再生產(chǎn)能帶來利潤的補充的那部分，個人的需要及其需要的滿足，都屈從于資本及其能夠帶來的利益。資本家的唯一動機就是獲利，他們?nèi)魏涡枰捌錆M足都是以能夠帶來利益為前提的，需要成了資本家掙錢的工具。這種需要的盲目擴大，必然導(dǎo)致每個資本家都成為需要的工具。為了需要和滿足需要，他們都“指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟破產(chǎn)”[19]223，可見，資本家的一切思想都湮沒在貪婪的欲望之中，一切活動屈從于自身的利益需求。正是這種非人性的需要作為心理和現(xiàn)實動因，資本家成了他們自己生活需求的奴隸。

三、消除異化的路徑及其實踐方法論

馬克思立足于資本主義經(jīng)濟事實，分析異化問題；立足于實踐，探索揚棄異化的路徑；立足于主體，詮釋人的本質(zhì)的復(fù)歸，而貫穿始終的是實踐邏輯和實踐觀方法論。

（一）異化產(chǎn)生于實踐

在實踐的基礎(chǔ)上形成了人類社會。在人類社會初期，生產(chǎn)力水平低下，人們自己生活的需要就是生產(chǎn)勞動的尺度，人與人之間的交往很少，而且大多存在于家庭范圍之內(nèi)。隨著社會發(fā)展和實踐能力的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，隨后出現(xiàn)了交換和分工，形成了私有制生產(chǎn)關(guān)系。在私有制生產(chǎn)關(guān)系下，每個人都想多獲得些剩余產(chǎn)品和利益，為換取自己需要的產(chǎn)品提供條件，人的活動目的性日益明確和價值判斷日益突出。在這種特定的社會關(guān)系中，在利益追求和價值追求的驅(qū)使下，形成了超越于個人能力之上的異化力量，在這種力量的控制下，勞動實踐逐漸成為異化的、外化的勞動。因此，馬克思強調(diào)：“在實踐的、現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的、現(xiàn)實的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的?！盵19]165在這里，馬克思已經(jīng)清晰地解釋了異化是實踐與實踐關(guān)系相結(jié)合的產(chǎn)物。

（二）揚棄異化的路徑在于共產(chǎn)主義革命運動

馬克思指出：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵19]185在這里，我們需要思考以下四個方面：

第一， 共產(chǎn)主義是以人的本質(zhì)復(fù)歸為目的而對私有財產(chǎn)的積極揚棄。這就意味著是在承認和認可異化中所包含的積極本質(zhì)、積極成果的前提下，揚棄消極的異化形式，也就是說，揚棄的不是人的對象化即勞動本身，而是異化的形式。同時，人是任何實踐活動的主體，只有把人從異化狀態(tài)下解放出來，才能為其他異化問題的解決提供內(nèi)在動力。因此，共產(chǎn)主義不僅要揚棄異化勞動形式，而且要揚棄勞動的主體的異化形式，只有這樣，才能真正解放人類，真正地實現(xiàn)人的本性的復(fù)歸。

第二，揚棄異化的途徑是實踐活動。馬克思指出：“要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)， 則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。”[19]232“整個革命運動必然在私有財產(chǎn)的運動中， 即在經(jīng)濟的運動中， 為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)， 也找到理論的基礎(chǔ)?！盵19]186說明揚棄私有制不僅要有思想運動，而且要有共產(chǎn)主義革命實踐運動作為客觀基礎(chǔ)。原因在于：一方面，異化產(chǎn)生于社會實踐之中，異化的消除也必然只能在社會實踐中才能完成；另一方面，勞動的異化是在資本主義社會關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）中產(chǎn)生的，揚棄異化必須在實踐的基礎(chǔ)上，變革生產(chǎn)關(guān)系，在現(xiàn)實實踐中尋求新的合理的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)。

第三，共產(chǎn)主義是自覺地解答“歷史之謎”。共產(chǎn)主義的生成過程，不是僅僅停留于意識領(lǐng)域，而且是真正地植根于現(xiàn)實；不僅是能夠被理解的過程，而且是直接追求實效的過程。進入共產(chǎn)主義以后，人的真正本質(zhì)歸屬于人，即人的社會性本質(zhì)與實踐性本質(zhì)歸屬于人，人與外部世界的矛盾得到解決，人的主體價值和社會的發(fā)展實現(xiàn)了合理的辯證統(tǒng)一。

第四，上述的三個問題是相互依存，不可分割的，缺少任何一個方面，異化問題都無法完整地論述和剖析，“歷史之謎”將無法真正地解答。

（三）消除“異化”的基本條件：生產(chǎn)力的發(fā)展

在《手稿》中，從總體上看，馬克思的異化理論深刻地揭示了資本主義人剝?nèi)说纳a(chǎn)關(guān)系本質(zhì)，已經(jīng)觸及到異化問題的本質(zhì)，也為消除異化問題提出嶄新的見解，已經(jīng)踏上了研究資本主義生產(chǎn)方式的道路。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯進一步分析私有制、異化與分工的關(guān)系，并指出分工和私有制是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的兩個方面。分工進一步強化了私有制，產(chǎn)生了私人利益與公共利益之間的矛盾。如馬克思強調(diào)的：“只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵21]37“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴大了的生產(chǎn)力。由于共同活動本身不是自愿而是自發(fā)地形成的，因此這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的權(quán)利?！盵21]39說明在私有制社會，分工產(chǎn)生了人與人相互對立的異化的力量，分工是異化產(chǎn)生的主要原因之一。在此基礎(chǔ)上，馬克思進一步分析了消除異化的根本條件，如馬克思指出：消滅這種“異化”必須具備了兩個實際前提，即異化成為一種“不堪忍受的”力量，和這些人又和現(xiàn)存的資產(chǎn)階級的世界相對立，而這兩個條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的。[21]39可以看出，馬克思認為生產(chǎn)力的發(fā)展是消除異化的根本條件，意味著馬克思已經(jīng)認識到異化產(chǎn)生的根本原因在于生產(chǎn)力水平低下。這說明消除異化不僅要有生產(chǎn)關(guān)系的條件，即階級對立，而且要有生產(chǎn)力的條件，即生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，其中，最根本的是生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。

四、“異化”批判理論的當(dāng)代啟示

馬克思通過分析資本主義經(jīng)濟事實和現(xiàn)實問題，形成了科學(xué)的“異化”批判理論。不論是勞動異化，還是自然異化，或者是需要異化，都與人的生存與發(fā)展問題密不可分，可以看出，馬克思“異化”批判理論探索了人類社會發(fā)展規(guī)律的重大問題，其最終目標(biāo)就是實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”。馬克思“異化”批判理論及其以反思現(xiàn)實問題為導(dǎo)向的理性思維方法，對當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)具有重要的啟示意義。

（一）堅持依法治國、從嚴治黨：加強政治建設(shè)，避免基層權(quán)力異化

馬克思“異化”理論，批判資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級和貧苦人民的統(tǒng)治與剝削，在一定意義上，就是對“權(quán)力”異化的批判。中國是社會主義國家，人民是國家的主人，中國共產(chǎn)黨是其事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。在中國最主要的關(guān)系是人民與公共權(quán)力的關(guān)系。從本質(zhì)上看，社會主義中國是不會產(chǎn)生權(quán)力異化的。但是，由于處于社會主義初期階段和社會轉(zhuǎn)型時期，一些體制機制不健全，為權(quán)力腐敗提供了滋生的土壤。在一些地區(qū)領(lǐng)域，出現(xiàn)了“塌方式”腐敗，嚴重危害人民的根本利益，破壞政治生態(tài)環(huán)境、危害中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位，置國家于危險境遇，這就是權(quán)力異化現(xiàn)象。從馬克思“異化”批判理論來看，權(quán)力異化的根本原因在于公共權(quán)力脫離法律規(guī)范的約束，成為某些領(lǐng)導(dǎo)干部謀取個人私利的工具。這啟示我們要避免權(quán)力異化必須加強政治建設(shè)，特別是法治建設(shè)。鑒于此，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅決全面推行依法治國、全面從嚴治黨的戰(zhàn)略。一方面，加快立法進程，完善執(zhí)法、司法制度，真正地把權(quán)力放在“制度”的籠子里，任何權(quán)力的運用必須以遵守法律制度為前提；另一方面，完成法律監(jiān)督、民主監(jiān)督和社會監(jiān)督相結(jié)合的制度，實現(xiàn)對權(quán)力的有效監(jiān)督。進而，依法治國、從嚴治黨的戰(zhàn)略成為懸于權(quán)力之上的“達摩克利斯之劍”，有效地遏制了“權(quán)力”異化現(xiàn)象。也正是因為黨中央堅持“零容忍”的態(tài)度，嚴懲權(quán)力異化，才全面地消除權(quán)力異化滋生勢頭，實現(xiàn)公共權(quán)力取之于民，用之于民的良好態(tài)勢。

（二）堅持科學(xué)發(fā)展觀：推動經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，避免目標(biāo)異化

資本主義社會的發(fā)展以追求物質(zhì)利益最大化為目標(biāo)，忽視人的發(fā)展，破壞自然生態(tài)和損害人類長遠的發(fā)展利益。馬克思“異化”理論深刻地批判了資本主義經(jīng)濟發(fā)展中的目標(biāo)異化現(xiàn)象。但是，經(jīng)濟發(fā)展中的“目標(biāo)異化”現(xiàn)象不僅存在于資本主義社會，也存在于社會主義中國，這是“物的依賴階段”的必然產(chǎn)物。改革開放以來，我國社會發(fā)展取得了巨大成就，為人的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。同時，由于盲目地追求經(jīng)濟發(fā)展速度，不僅帶來了以高能耗、高成本、高污染為代價的不良后果，如資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)危機、人與自然沖突等社會問題，也阻礙了人的自由全面發(fā)展和忽視了人的幸福，造成了發(fā)展目標(biāo)異化，人的物化。因此，中國特色社會主義建設(shè)必須堅持科學(xué)發(fā)展觀為戰(zhàn)略指導(dǎo)，正確地處理“發(fā)展”和“人”的關(guān)系問題。一是立足中國現(xiàn)實，發(fā)展經(jīng)濟，夯實解決一切問題的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是遵循人的發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和價值取向，始終堅持以“人”為核心，肯定人的價值和主體作用，促進人的全面發(fā)展；三是遵循人與自然和諧發(fā)展的基本規(guī)律，堅持人與自然界和諧共存，始終尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；最后，遵循人類社會永續(xù)發(fā)展的基本規(guī)律，始終把發(fā)展當(dāng)代與保護后代相結(jié)合，實現(xiàn)人與人之間以及代際之間和諧相處?？梢钥闯觯壳?，中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展是以人為核心的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，有效地消除經(jīng)濟發(fā)展中的異化現(xiàn)象，為人的自由全面發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)。

（三）構(gòu)建和諧社會：加強社會建設(shè)，避免社會異化

資本主義發(fā)展選擇重物輕人的尺度，為了滿足利益需求，可以犧牲一切（包括人生存與發(fā)展在內(nèi)）。這就殘酷地摧殘著“人的社會”，最終導(dǎo)致人的生命和社會價值的雙重毀滅，社會異化現(xiàn)象隨處可見。當(dāng)前我國在就業(yè)、教育、收入和醫(yī)療保障等方面存在不公平現(xiàn)象，這些不公平的社會現(xiàn)象，形成了社會異化問題，嚴重危害了人民的利益和降低了人的主體價值。因此，我們進行中國特色社會主義建設(shè)，必須改善民生，構(gòu)建和諧社會。一方面，要加強民生工程建設(shè)，提高社會需要的供給能力，提高人民的生活水平，使人們充分地分享發(fā)展的成果，實現(xiàn)“ 勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”[22]，確保人民生活安康；另一方面，要加強社會主義體制機制建設(shè)，構(gòu)建合理的利益格局，確保民生資源得到公平、合理、高效地分配和利用，為人的自由全面發(fā)展提供和諧的體制機制保障。同時，要加強和諧文化教育，用和諧文化熏陶人、引導(dǎo)人、培養(yǎng)人，提高人的和諧修養(yǎng)，為社會和諧，消除社會異化提供精神動力。只有加強社會建設(shè)，構(gòu)建和諧社會，才能維護社會公平正義和確保人民共享發(fā)展成果，才能消除社會異化，為人的自由全面發(fā)展提供和諧的社會條件。

（四）實施“世界命運共同體”戰(zhàn)略：推進國際治理，消除霸權(quán)主義

資本主義的發(fā)展過程不僅是奴役本國人民的過程，也是殖民侵略、奴役其他國家人民的過程，從國際視角來講，就是“霸權(quán)”的過程。這一過程是以其他國家人民的碎片化發(fā)展為代價。全球化的今天，國際社會呈現(xiàn)出多極性、多樣性、互連性特征，人類命運緊密地聯(lián)系在一起，互相依賴趨勢不可逆轉(zhuǎn)，為人類社會的不斷發(fā)展提供了合作共贏的前提條件。但是，當(dāng)今世界并不太平，以美國為首的西方發(fā)達國家利用自身在工業(yè)文明中優(yōu)先獲得的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的優(yōu)勢，實施“霸權(quán)主義和強權(quán)政治”戰(zhàn)略，推行西方主導(dǎo)的世界秩序，粗暴干涉他國內(nèi)政，甚至置他國于動亂之中、置人民于災(zāi)難之中?；趯Α鞍詸?quán)”挑戰(zhàn)和人類命運的深刻洞察，習(xí)近平總書記提出“世界命運共同體”戰(zhàn)略?！笆澜缑\共同體”戰(zhàn)略推動國際社會良性互動、交往與合作，是消除霸權(quán)主義的關(guān)鍵之策，一方面，為國際社會的治理注入了新的理念，積極推進全球治理體系的改革，努力促進公平正義、合作共贏、共同發(fā)展，為消除霸權(quán)主義創(chuàng)造和平與發(fā)展的國際生態(tài)環(huán)境；另一方，中國作為后崛起之國，擔(dān)當(dāng)起大國責(zé)任，不僅追求自身的不斷發(fā)展，而且引領(lǐng)世界各國共同發(fā)展，創(chuàng)建廣泛的、和諧共生的命運共同體，為消除霸權(quán)主義貢獻中國力量。只有世界各國共同發(fā)展，世界人民才能消除“霸權(quán)”，實現(xiàn)和平共處的美好生活。

結(jié)語

馬克思“異化”理論是一個發(fā)展的理論。任何理論都一個不斷發(fā)展的過程。馬克思“異化”理論亦是如此。在這一過程中，不存在阿爾都塞的“認識論斷裂”，制造青年時期的馬克思和成熟時期的馬克思的對立，也不像孫國熙教授所說的“不存在視角的轉(zhuǎn)換”。本文認為，馬克思“異化”理論是一脈相承、不斷發(fā)展的理論體系，隨著社會實踐的不斷發(fā)展和馬克思理論研究的逐漸深入，“異化”理論必然會不斷地融入新的思想，因此，馬克思“異化”理論是一個發(fā)展的學(xué)說。

作為馬克思主義哲學(xué)方面的專業(yè)研究人員，我們必須把理論與現(xiàn)實相結(jié)合，擔(dān)當(dāng)起反思現(xiàn)實問題的重任?，F(xiàn)實問題和時代問題是任何理論發(fā)展的動力和源泉，任何理論也只有關(guān)注現(xiàn)實問題和時代問題，才能實現(xiàn)自身價值和理論意義。當(dāng)前，只有把馬克思“異化”理論與現(xiàn)時代相結(jié)合，才能促進“異化”理論的不斷發(fā)展和實現(xiàn)其理論的實踐價值。

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