鄭安云 郭雨

摘要：當(dāng)前學(xué)術(shù)道德教育存在諸多問題，主要包括內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足、教育內(nèi)容存在結(jié)構(gòu)性缺陷、教育過程碎片化等。重新審視和提升學(xué)術(shù)道德教育，利用倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)多學(xué)科的視角尋求其實(shí)踐模式的創(chuàng)新路徑，使得學(xué)術(shù)道德教育嵌入高校學(xué)生質(zhì)量培養(yǎng)體系，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性和自律性，是提升學(xué)生學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)道德；學(xué)術(shù)道德教育；實(shí)踐模式；創(chuàng)新路徑

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）08-0107-06

作者簡介：鄭安云（1963-），女，山東青島人，西北大學(xué)公共管理學(xué)院教授，研究方向：應(yīng)用心理學(xué)和高等教育學(xué)；郭雨（1991-），女，山西臨汾人，西北大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：高等教育學(xué)。學(xué)術(shù)道德是學(xué)者們?cè)诳茖W(xué)研究活動(dòng)中共同遵守的準(zhǔn)則，包括學(xué)術(shù)思想的傳承與發(fā)揚(yáng)，學(xué)術(shù)規(guī)則的約定和遵守，學(xué)術(shù)行為習(xí)慣的養(yǎng)成和踐行等。布魯貝克（John S.Brubacher）在探討學(xué)術(shù)道德時(shí)，認(rèn)為“理論上，除了學(xué)者，再也沒有什么人能夠檢驗(yàn)學(xué)者的道德”，“只有學(xué)者自身的正直和誠實(shí)才能對(duì)他們的意識(shí)負(fù)責(zé)”[1]30。因此，學(xué)術(shù)道德教育并不只是規(guī)則與準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)，而是教育學(xué)生自覺自律，在學(xué)術(shù)活動(dòng)中提升道德判斷意識(shí)，幫助其實(shí)現(xiàn)成熟、理性、穩(wěn)定的道德判斷水準(zhǔn)。

當(dāng)前，國內(nèi)高校學(xué)術(shù)道德教育的類型主要有：課堂宣講、網(wǎng)絡(luò)宣教、導(dǎo)師引導(dǎo)、示范教育等等，學(xué)校期望通過這些形式的教育促進(jìn)學(xué)生學(xué)術(shù)道德意識(shí)和行為的形成。然而，學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象依然蔓延，難以防治，如為迎合研究結(jié)論僅選擇“有用”數(shù)據(jù)，而不是“有效”數(shù)據(jù)；在學(xué)術(shù)團(tuán)體中“搭便車”①，共享研究成果；由一個(gè)“無心之失”導(dǎo)致一系列的差錯(cuò)，又沒有耐心尋找錯(cuò)誤的源頭，索性決定忽視“無心之失”；在“論文買賣市場(chǎng)”中購買“原創(chuàng)論文”等等，不勝枚舉。那么學(xué)術(shù)道德教育怎樣才能深入人心，幫助學(xué)生在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中秉持學(xué)術(shù)精神、承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任、堅(jiān)守學(xué)術(shù)原則、踐行學(xué)術(shù)規(guī)范呢？本文試圖從學(xué)術(shù)道德教育模式入手，為改進(jìn)學(xué)術(shù)不端問題提供思路。

一、當(dāng)前高校學(xué)術(shù)道德教育的困境

（一）學(xué)術(shù)道德教育屬性存在爭議

從已有的文獻(xiàn)來看，學(xué)術(shù)道德教育在學(xué)界歸屬于思想政治教育的內(nèi)容，然而在思想政治教育范疇下，學(xué)術(shù)道德教育也有其特殊性。首先，它是一種道德教育，是一種針對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)的規(guī)范性教育，那么其教育過程應(yīng)該遵循道德養(yǎng)成的一般規(guī)律，即學(xué)術(shù)道德教育是培養(yǎng)學(xué)術(shù)道德認(rèn)知、陶冶學(xué)術(shù)道德情感、鍛煉學(xué)術(shù)道德意志、養(yǎng)成學(xué)術(shù)道德行為的教育[2]。同時(shí)它也是一種思想教育，是一種幫助學(xué)生端正科學(xué)研究的意識(shí)的教育，是“在‘教——學(xué)（知）和‘行之間嵌套了一個(gè)內(nèi)化的過程”[3]。其次，學(xué)術(shù)活動(dòng)的內(nèi)部影響力規(guī)定了學(xué)術(shù)道德教育內(nèi)容、方法和路徑以及發(fā)展趨勢(shì)，與行政權(quán)力關(guān)系日漸式微，不能簡單歸屬于思想政治教育[4]。此外，學(xué)術(shù)道德教育的特殊性還體現(xiàn)在教育對(duì)象的唯一性，它面向“知識(shí)分子”群體，關(guān)注研究人員科研活動(dòng)的思想與品德，規(guī)范其學(xué)術(shù)行為。綜上所述，學(xué)術(shù)道德教育是有其特殊屬性的。

現(xiàn)階段我國高校的學(xué)術(shù)道德教育依然停留在一般思想政治教育過程中，沒有單獨(dú)的培養(yǎng)方案，沒有抓住學(xué)術(shù)道德教育的本質(zhì)和特點(diǎn)，也沒有專門的指導(dǎo)性文件，從而使高校中現(xiàn)存的學(xué)術(shù)道德教育多流于形式。

（二）學(xué)術(shù)道德教育內(nèi)容體系存在結(jié)構(gòu)性缺陷

有學(xué)者指出學(xué)術(shù)道德教育內(nèi)容包括學(xué)術(shù)精神教育、學(xué)術(shù)責(zé)任教育、學(xué)術(shù)規(guī)范教育、學(xué)術(shù)創(chuàng)新教育[2]。還有學(xué)者指出學(xué)術(shù)道德的教育內(nèi)容應(yīng)該添加其他輔助性教育內(nèi)容，如文化傳統(tǒng)教育、倫理道德教育、民主法制教育、心理健康教育等等[5]。然而，如何組織和建構(gòu)教育內(nèi)容，卻沒有嚴(yán)格統(tǒng)一的規(guī)定。有學(xué)者將學(xué)術(shù)道德教育規(guī)范的內(nèi)容劃分為“不準(zhǔn)”“應(yīng)該”“提倡”三個(gè)層次[5]。所謂“不準(zhǔn)”指的是準(zhǔn)則和規(guī)范，“應(yīng)該”是學(xué)者們的責(zé)任義務(wù)，而“提倡”則是學(xué)者們的精神。還有學(xué)者將學(xué)術(shù)精神教育、學(xué)術(shù)責(zé)任教育歸屬為學(xué)術(shù)道德價(jià)值、思想和思維的教育，而學(xué)術(shù)規(guī)范教育屬于實(shí)踐層次的教育[2]。中科院研究團(tuán)隊(duì)曾做過“教育對(duì)研究生科研道德行為認(rèn)知的影響”實(shí)證研究，結(jié)果顯示教育對(duì)科研不端行為問題的認(rèn)識(shí)沒有顯著影響，而對(duì)科研活動(dòng)的問題行為認(rèn)知有顯著影響[6]。這說明學(xué)術(shù)道德教育應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)科研活動(dòng)中問題行為認(rèn)知的關(guān)注，即教育應(yīng)在實(shí)踐層面上發(fā)揮效力。綜上所述，學(xué)術(shù)道德教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)不僅包括道德理念、倫理思想滲透，還應(yīng)該包括道德心理、道德行為引導(dǎo)。

（三）學(xué)術(shù)道德教育過程碎片化

道德教育過程是指道德教育者依據(jù)道德教育的目的，采用適宜的教育方法，引導(dǎo)教育對(duì)象形成相應(yīng)的道德素質(zhì)的過程[7]。影響學(xué)術(shù)道德教育過程的要素主要有教育者（相關(guān)組織機(jī)構(gòu)、導(dǎo)師）、受教育者（學(xué)生）、學(xué)術(shù)道德教育的內(nèi)容和方法（介體）、社會(huì)環(huán)境及其所提供的教育支撐條件（環(huán)體）。從目前來看，我國學(xué)術(shù)道德教育的方法主要有新生入學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范教育、網(wǎng)絡(luò)宣傳教育、專題講座和座談會(huì)、導(dǎo)師引導(dǎo)、課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué)，其特點(diǎn)表現(xiàn)為自我學(xué)習(xí)、示范學(xué)習(xí)和課堂滲透，呈現(xiàn)出不系統(tǒng)、不完整、碎片化的狀態(tài)。以學(xué)術(shù)道德教育教材為例，可以看出多年來教材不統(tǒng)一，內(nèi)容不規(guī)范，學(xué)術(shù)形式淺層化（如表1）。

二、學(xué)術(shù)道德教育的重新定位

（一）學(xué)術(shù)道德內(nèi)涵的多維解讀

首先，學(xué)術(shù)道德是學(xué)者在治學(xué)過程中的“自我立法”。很久以來，學(xué)界慣用學(xué)術(shù)行為結(jié)果來評(píng)價(jià)研究人員的學(xué)術(shù)道德水平，這種“目的論”②關(guān)注的是行為結(jié)果造成的影響，因此特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范的作用。黑格爾對(duì)此進(jìn)行了批判，“任何建立在單獨(dú)引用原則和規(guī)范基礎(chǔ)上的道德體系都是無法長久的?！盵8]2在科學(xué)研究的實(shí)際中，制約和影響研究者行為的不僅僅是“準(zhǔn)則與規(guī)范”，還有“道德價(jià)值和判斷”，很多行為無法全包含于學(xué)術(shù)不端，如“無心之失、判斷差錯(cuò)”等“不負(fù)責(zé)任”③的科研行為，“原創(chuàng)論文買賣鏈”的隱匿行為等。因此，“道德原則能夠成為人的道德規(guī)范，必須納入人們生活的群體特征所筑構(gòu)的文化中?！盵8]13必須強(qiáng)調(diào)道德行為動(dòng)機(jī)、道德主體的情感體驗(yàn)。對(duì)研究人員的道德約束也應(yīng)該納入這一群體所筑構(gòu)的文化中，研究人員“需要靠自己的道德判斷做出決定和行動(dòng)來解決問題”[9]。因此，學(xué)術(shù)道德是學(xué)者在治學(xué)過程中的“自我立法”，學(xué)術(shù)道德水平與學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)研究的態(tài)度、行為動(dòng)機(jī)和學(xué)術(shù)研究過程中從各類活動(dòng)中獲得的情緒體驗(yàn)密切相關(guān)。

其次，學(xué)術(shù)道德水平提升是一種智力訓(xùn)練。除了對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范性準(zhǔn)則約束和學(xué)術(shù)道德思想熏陶，還有什么辦法可以提高學(xué)術(shù)道德水平呢？威爾遜（WilsonL 1952）指出學(xué)者道德的第一條準(zhǔn)則即在學(xué)者社團(tuán)中的所有成員都必須在高等教育的某一表1相關(guān)部門出版的道德教育的教材

時(shí)間主要內(nèi)容開發(fā)形式對(duì)象與學(xué)習(xí)形式來源2007-2009年《如何撰寫和發(fā)表論文》《如何查找文獻(xiàn)》國外引進(jìn)研究生新生；自學(xué)北京大學(xué)出版社2009年《科研誠信只是讀本》國內(nèi)研發(fā)研究生新生；自學(xué)科學(xué)技術(shù)部科研誠信建設(shè)辦公室2010年《科學(xué)精神是什么》國內(nèi)研發(fā)研究生新生；自學(xué)江西高校出版社2011年《科研誠信：負(fù)責(zé)任的科研行為教程與案例》國外引進(jìn)研究生新生；自學(xué)、研討會(huì)國家自然科學(xué)基金會(huì)2013年“學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育”數(shù)字化課程國內(nèi)研發(fā)研究生新生；網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、專題講座、研討會(huì)天津大學(xué)2016年《研究生學(xué)術(shù)道德案例教育讀本》國內(nèi)研發(fā)研究生新生；自學(xué)、專題講座、研討會(huì)復(fù)旦大學(xué)出版社資料來源：作者根據(jù)上述資料自行整理而得。領(lǐng)域經(jīng)過長期的訓(xùn)練，而這種訓(xùn)練通過精細(xì)的智力工作而不是學(xué)徒的方式[10]。精細(xì)的智力工作其實(shí)是訓(xùn)練智力的過程。依據(jù)美國心理學(xué)家帕金斯（Perkins 1995）的真智力理論，我們可以認(rèn)為在學(xué)術(shù)部落中，學(xué)術(shù)道德與智力訓(xùn)練有關(guān)，換言之，衡量學(xué)術(shù)道德能力水平的兩個(gè)指標(biāo)主要體現(xiàn)在研究者在學(xué)術(shù)研究中的專業(yè)知識(shí)和技能以及自我管理和監(jiān)控的能力上。

再次，學(xué)術(shù)道德轉(zhuǎn)化為職業(yè)倫理是每一位學(xué)術(shù)研究者的職業(yè)使命。布魯貝克指出，“學(xué)者應(yīng)保持獻(xiàn)身精神，即保持理智上的徹底性和精細(xì)的正確性。”[1]135學(xué)者個(gè)人的價(jià)值觀、偏好、訴求都不應(yīng)該影響學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，這是一種治學(xué)要求的獻(xiàn)身精神，也是學(xué)術(shù)道德的應(yīng)有之義。以學(xué)術(shù)為業(yè)是學(xué)者的一種生活方式，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)共同體中的契約精神：信仰的契約、理智的契約、人格的契約和學(xué)術(shù)自律的契約[11]48。因此，學(xué)術(shù)道德若化身為職業(yè)倫理，學(xué)者要有職業(yè)使命感，能夠承受一切在科學(xué)工作中的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)對(duì)其外部環(huán)境也應(yīng)該足夠包容，追求理智化的進(jìn)步。

（二）學(xué)術(shù)道德教育的著力點(diǎn)

其一，基于倫理學(xué)意義上對(duì)學(xué)術(shù)道德的理解，學(xué)術(shù)道德教育不能等同于學(xué)術(shù)規(guī)范教育，它應(yīng)該為學(xué)生提供可以改變其情感體驗(yàn)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。不僅包括道德價(jià)值和倫理思想教育，還應(yīng)該有道德心理和道德行為的引導(dǎo)[7]112。

其二，從心理學(xué)的角度理解學(xué)術(shù)道德，應(yīng)該加強(qiáng)訓(xùn)練的是研究者的經(jīng)驗(yàn)智力和反省智力，即學(xué)術(shù)研究中的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)能力以及學(xué)生在學(xué)術(shù)活動(dòng)中行為選擇時(shí)的決策能力、積極參與學(xué)術(shù)研究的思考能力和對(duì)自己學(xué)術(shù)行為進(jìn)行自我監(jiān)控和管理的能力。

其三，從社會(huì)學(xué)的角度理解學(xué)術(shù)道德，學(xué)術(shù)道德教育的目標(biāo)是使學(xué)生保持清明，幫助學(xué)生理解學(xué)術(shù)工作的特性以及學(xué)術(shù)人的職業(yè)使命，相應(yīng)地，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該給予寬松的成長環(huán)境。幫助學(xué)生“保持知識(shí)上的誠實(shí)，以學(xué)術(shù)為業(yè)的生活態(tài)度”[11]49，是學(xué)術(shù)道德教育的重要轉(zhuǎn)向。

三、學(xué)術(shù)道德教育實(shí)踐模式創(chuàng)新的啟示

由上述學(xué)術(shù)道德教育的著力點(diǎn)出發(fā)，推進(jìn)學(xué)術(shù)道德教育改革的途徑是學(xué)術(shù)道德教育模式的創(chuàng)新。教育模式具有層次性、獨(dú)特性、多樣性、中介性、穩(wěn)定性與發(fā)展性等方面的特性[12]，圍繞這些特性可有以下啟示。

（一）實(shí)現(xiàn)目標(biāo)導(dǎo)向行為向目標(biāo)行為轉(zhuǎn)向

目標(biāo)行為理論認(rèn)為，目標(biāo)行為的實(shí)現(xiàn)有賴于目標(biāo)導(dǎo)向行為的養(yǎng)成[13]。在學(xué)術(shù)道德教育中，培養(yǎng)學(xué)術(shù)責(zé)任和契約精神、獲得學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)和情感體驗(yàn)、訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)智力和反省智力，是為了達(dá)到學(xué)術(shù)道德教育所追求的目標(biāo)而引發(fā)的一系列的具體行為，雖然不是目標(biāo)行為但屬于目標(biāo)導(dǎo)向行為，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)行為的前提。如何實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向呢？首先，訓(xùn)練好扎實(shí)的目標(biāo)導(dǎo)向行為。目標(biāo)行為仿佛一個(gè)金字塔，學(xué)術(shù)活動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，提高專業(yè)知識(shí)和技能以及自我監(jiān)管的能力，位于金字塔的底端，是學(xué)術(shù)道德教育的重點(diǎn)和根基，此過程注重學(xué)生的智力訓(xùn)練，提升其經(jīng)驗(yàn)智力和反省智力；學(xué)術(shù)道德動(dòng)機(jī)和情感體驗(yàn)的獲得注重抓住學(xué)生的體驗(yàn)和反饋，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)規(guī)范，處于金字塔的中心地位，是學(xué)術(shù)道德教育的主體內(nèi)容；學(xué)術(shù)精神、責(zé)任的培育致力于職業(yè)倫理的養(yǎng)成，是學(xué)術(shù)道德教育的意識(shí)形態(tài)，是其頂層設(shè)計(jì)，位于金字塔的頂端，強(qiáng)調(diào)秉承學(xué)術(shù)場(chǎng)的精神，發(fā)揚(yáng)其自由、爭鳴與創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。其次，學(xué)術(shù)道德教育方法的選用要配合上述內(nèi)容結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)，加強(qiáng)溝通和對(duì)話，關(guān)注學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，加大科學(xué)實(shí)踐訓(xùn)練的力度。再次，學(xué)術(shù)道德教育過程注重科學(xué)的系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)連續(xù)性，摒棄之前教育模式的短時(shí)效、粗放型的特點(diǎn)，扎實(shí)地完成學(xué)術(shù)道德教育多目標(biāo)的任務(wù)。

圖1學(xué)術(shù)道德教育目標(biāo)行為的實(shí)現(xiàn)（二）優(yōu)化學(xué)生、導(dǎo)師和組織機(jī)構(gòu)在科學(xué)場(chǎng)中的位置

優(yōu)化學(xué)生、導(dǎo)師和組織機(jī)構(gòu)在科學(xué)場(chǎng)中的位置，可以從根本上解決知識(shí)生產(chǎn)者之間的關(guān)系問題。科學(xué)場(chǎng)中的學(xué)術(shù)資本和權(quán)利資本的分配是歷史積累和社會(huì)機(jī)制等綜合因素影響的結(jié)果，調(diào)整優(yōu)化這一結(jié)構(gòu)應(yīng)從政策和制度層面入手，營造寬松的學(xué)術(shù)共同體環(huán)境。理順行政關(guān)系，放權(quán)學(xué)術(shù)管理，讓導(dǎo)師及其團(tuán)隊(duì)有更大的自主權(quán)來管理其科研及其成果的發(fā)表，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)資本最大化。

（三） 形成良性的、具有人文氣息的教育氛圍

傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)道德教育模式注重形式，忽視內(nèi)在體驗(yàn)的形成，學(xué)術(shù)道德教育模式的創(chuàng)新必須立足于學(xué)生在實(shí)際的科學(xué)研究活動(dòng)中的真實(shí)體驗(yàn)，如可把體驗(yàn)式教學(xué)程序嵌套入學(xué)術(shù)道德教育中，將“學(xué)術(shù)道德教育課程”和“學(xué)術(shù)道德教育活動(dòng)”有機(jī)結(jié)合，注重在科研活動(dòng)中提升學(xué)生的生活觀和世界觀。同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)界的“自我立法”，學(xué)術(shù)道德教育要注重教育氛圍的人文性：第一，弱化學(xué)術(shù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一要求，強(qiáng)調(diào)多元評(píng)價(jià)的靈活性；第二，重視學(xué)生在學(xué)術(shù)活動(dòng)中的非理性和情感體驗(yàn)；第三，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)共同體之間的關(guān)心和互愛，營造“生生和諧，師生和諧”的學(xué)術(shù)人際氛圍。

四、“五位一體”學(xué)術(shù)道德教育體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆O(shè)計(jì)

學(xué)術(shù)道德教育注重分層次培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)行為，加強(qiáng)學(xué)術(shù)共同體的自主性，優(yōu)化學(xué)術(shù)氛圍的同時(shí)，要形成可操作的運(yùn)行機(jī)制和管理程序。筆者在上述討論的基礎(chǔ)上，提出體驗(yàn)式的學(xué)術(shù)道德教育模式。

（一） 體驗(yàn)式模式與學(xué)術(shù)道德教育的適切性

進(jìn)一步探討體驗(yàn)式教學(xué)與學(xué)術(shù)道德教育的適切性，來說明體驗(yàn)式模式的可行性。第一，體驗(yàn)式教育與學(xué)術(shù)道德教育主體和目標(biāo)具有同一性。體驗(yàn)式實(shí)踐模式主要是通過科學(xué)合理地設(shè)計(jì)教學(xué)情景，讓學(xué)生用親身經(jīng)歷的體驗(yàn)去感知、感悟、理解、驗(yàn)證理論知識(shí)[14]。該模式要求根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)，讓學(xué)生感悟過程，并在實(shí)踐中應(yīng)用、證實(shí)并創(chuàng)新，從而使學(xué)生獲得認(rèn)知、培養(yǎng)能力、提高綜合素質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)在教育過程中以學(xué)生為中心，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生情感，注重學(xué)生自身實(shí)踐體驗(yàn)，從具體活動(dòng)中獲得、領(lǐng)悟、創(chuàng)造、應(yīng)用知識(shí)。而學(xué)術(shù)道德教育也是以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在具體科研活動(dòng)實(shí)踐中的道德判斷行為習(xí)慣。同時(shí)，二者皆以“自由”為目標(biāo)。道德教育為實(shí)現(xiàn)意志自由，即“理性主體能夠?yàn)樽陨砹⒎?，并始終按照自己所制定的普遍化法則去行動(dòng)”[15]。學(xué)術(shù)自由是高校科學(xué)研究一直以來追求的目標(biāo)，學(xué)術(shù)道德教育旨在研究者可以自己為自己“立法”，而體驗(yàn)式實(shí)踐模式強(qiáng)調(diào)受教育者的自主性得到充分關(guān)注，通過情緒體驗(yàn)獲得認(rèn)同，最終內(nèi)化于身。因此，體驗(yàn)式模式的運(yùn)行機(jī)理契合學(xué)術(shù)道德教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

第二，體驗(yàn)式教學(xué)與學(xué)術(shù)道德教育的教育過程相互聯(lián)系。學(xué)術(shù)道德教育過程的核心是幫助學(xué)生學(xué)術(shù)態(tài)度轉(zhuǎn)變，最終自我說服，改變其學(xué)術(shù)行為。而體驗(yàn)式教學(xué)過程注重學(xué)生的情緒體驗(yàn)，改變了被說服者的卷入程度④，促進(jìn)了學(xué)生態(tài)度轉(zhuǎn)變。

此外，體驗(yàn)式教學(xué)流程符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論，即按照“體驗(yàn)——認(rèn)識(shí)——再體驗(yàn)——再認(rèn)識(shí)”的軌跡，是一種可循環(huán)的認(rèn)識(shí)過程。而學(xué)術(shù)道德教育過程也是一個(gè)循環(huán)反復(fù)的過程。

（二）體驗(yàn)式模式構(gòu)建的理論依據(jù)

我國著名學(xué)者劉驚鐸經(jīng)過長期的理論和實(shí)踐探索，在其《道德體驗(yàn)論》一書中指出，“體驗(yàn)具有明顯的多方面的道德教育價(jià)值，是道德教育的基本存在方式，是道德教育的本體?！边@里的體驗(yàn)不是靠邏輯推導(dǎo)，而是強(qiáng)調(diào)直覺領(lǐng)悟，是一種“圖景思維活動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)“個(gè)體的存在實(shí)踐具有內(nèi)在一致性的整體性、通融性的思維活動(dòng)，其中將認(rèn)知和情感等因素整合起來，發(fā)揮整體的領(lǐng)悟功能”。道德體驗(yàn)是一種“含有價(jià)值判斷的關(guān)系通融性體驗(yàn)”，即個(gè)體與周圍的關(guān)系世界發(fā)生含有價(jià)值判斷的通融性體驗(yàn)，領(lǐng)悟到自己應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度和行為方式。道德體驗(yàn)的深度取決于個(gè)體對(duì)周圍關(guān)系世界的領(lǐng)悟程度，最終目的是達(dá)到萬物與個(gè)體內(nèi)心世界和諧、互惠共生的狀態(tài)。 智德統(tǒng)一，道德教育責(zé)權(quán)才能真正統(tǒng)一，對(duì)于學(xué)術(shù)道德教育而言，豐富獨(dú)特的學(xué)術(shù)氛圍、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)態(tài)度、充分尊重和張揚(yáng)師生個(gè)性人格的教育才是充滿創(chuàng)造性的道德教育[16]。學(xué)術(shù)道德教育注重學(xué)生在具體科研活動(dòng)中的情緒體驗(yàn)，根據(jù)其真實(shí)的體驗(yàn)來自主地學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)道德規(guī)范，體驗(yàn)學(xué)術(shù)生活，培養(yǎng)學(xué)術(shù)精神，逐漸掌握學(xué)術(shù)生活的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)道德教育從“隱性”的不可教狀態(tài)到“顯性”的具體訓(xùn)練過程繼而進(jìn)入“隱性”的內(nèi)化狀態(tài)。

（三）體驗(yàn)式模式的構(gòu)建程序

劉驚鐸教授還在《生態(tài)體驗(yàn)德育的實(shí)踐形態(tài)》一文中還為我們提供了一個(gè)實(shí)踐：全息體驗(yàn)、互動(dòng)陶冶、群集共生。在此基礎(chǔ)上，筆者提出“五位一體”的體驗(yàn)式教育模式?！拔逦弧敝笇W(xué)術(shù)道德教育體驗(yàn)式實(shí)踐模式從“塑造教育情境、探究動(dòng)情、實(shí)踐移情、情感互動(dòng)、評(píng)價(jià)析情”五個(gè)維度展開，“一體”指整個(gè)教育流程與科學(xué)研究活動(dòng)整體展開，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部各要素之間的協(xié)同作用。

塑造教學(xué)情境是喚醒和引發(fā)學(xué)生道德體驗(yàn)的起始步驟，為學(xué)生提供一個(gè)和諧、積極、相對(duì)自由的學(xué)術(shù)研究的空間，幫助學(xué)生進(jìn)入道德體驗(yàn)的心境。教育內(nèi)容主要為道德價(jià)值、倫理思想和科學(xué)思維方式的內(nèi)容，如凈化學(xué)術(shù)環(huán)境，傳揚(yáng)大學(xué)學(xué)術(shù)精神，教育過程中保持精神價(jià)值的高度統(tǒng)一；探究動(dòng)情是進(jìn)一步借助外力激勵(lì)喚醒學(xué)生的學(xué)術(shù)道德體驗(yàn)，改變?cè)袘B(tài)度，教育內(nèi)容主要是國內(nèi)外學(xué)術(shù)道德案例，教育過程關(guān)注學(xué)生的間接體驗(yàn)的獲得；實(shí)踐移情是體驗(yàn)式教學(xué)最重要的一環(huán)，因?yàn)檫@一階段是體驗(yàn)的自因性誘發(fā)，即學(xué)生在導(dǎo)師的引導(dǎo)下，在學(xué)術(shù)活動(dòng)中對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行道德判斷，獲得滿足和愉悅的情緒體驗(yàn)，自然而然選擇學(xué)術(shù)道德行為；情感互動(dòng)是進(jìn)一步深化學(xué)生上一階段獲得的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)體驗(yàn)給學(xué)術(shù)帶來的改變，如可以通過同學(xué)之間的經(jīng)驗(yàn)描述，導(dǎo)師和學(xué)生開放性對(duì)話等形式展開，這一階段要求同學(xué)之間、導(dǎo)師和學(xué)生保持相互理解，平等、互惠的交往關(guān)系；評(píng)價(jià)析情是“體驗(yàn)之思”，是對(duì)上述各階段學(xué)生獲得各種體驗(yàn)的反思，以求最后學(xué)生獲得正向的道德體驗(yàn)，最終自覺規(guī)范其行為。此外，學(xué)術(shù)道德教育的過程應(yīng)該貫穿整個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)始終，上述流程需反復(fù)進(jìn)行，不斷深化。如下圖，結(jié)合當(dāng)前我國高等教育的特點(diǎn)，嘗試設(shè)計(jì)契合道德教育的培養(yǎng)模式。

（四）“五位一體”體驗(yàn)式實(shí)踐模式的優(yōu)勢(shì)、前景和可能的不足

體驗(yàn)式實(shí)踐模式在教育內(nèi)容上具有層次性培養(yǎng)的特點(diǎn)，學(xué)術(shù)道德教育不僅是學(xué)術(shù)倫理規(guī)范的教育，同時(shí)還是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)智力和反思智力的訓(xùn)練，更是傳承學(xué)術(shù)精神和責(zé)任的載體；該模式綜合利用課堂教學(xué)、案例示例、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等多樣化的教學(xué)手段，以情感獲得為主要目標(biāo)，保證了教學(xué)方法的實(shí)效性；在教育過程中，重視學(xué)生在學(xué)術(shù)規(guī)范要求和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中的情緒體驗(yàn)，通過獲得愉快、積極的情緒體驗(yàn)從根本上改變學(xué)生的行為，且體驗(yàn)式實(shí)踐模式強(qiáng)調(diào)連續(xù)性和持續(xù)性，保證了學(xué)術(shù)道德教育的長效性；最后，在教育評(píng)價(jià)中，體驗(yàn)式實(shí)踐模式強(qiáng)調(diào)以學(xué)生實(shí)際的情緒體驗(yàn)為調(diào)查對(duì)象，能及時(shí)有效地反映真實(shí)的教育效果。

體驗(yàn)式實(shí)踐模式擺脫了倫理規(guī)范的局限性，從學(xué)生實(shí)際的學(xué)術(shù)活動(dòng)中幫助學(xué)生獲得真實(shí)體驗(yàn)，通過正確的引導(dǎo)和學(xué)習(xí)，形成習(xí)慣，完成道德的自律過程，在未來，有很強(qiáng)的實(shí)用性和可操作性。此外，體驗(yàn)式教育模式能夠契合學(xué)生的培養(yǎng)和管理方式，為了提高高等教育的培養(yǎng)質(zhì)量，更好的實(shí)現(xiàn)高校科學(xué)培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)等職能，體驗(yàn)式實(shí)踐模式應(yīng)用前景十分廣闊。然而對(duì)情緒情感的過分關(guān)注，就會(huì)忽視規(guī)則的力量，寬松的學(xué)術(shù)氛圍之下會(huì)出現(xiàn)機(jī)會(huì)主義行為，這又將形成新的難題，如何治理這些行為有待進(jìn)一步實(shí)踐檢驗(yàn)和理論探討。圖2“五位一體”學(xué)術(shù)道德教育體驗(yàn)式教學(xué)方案操作程序圖注釋：

① 搭便車：經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧爾遜在《集體行動(dòng)的邏輯》一書提出，指不付出成本就坐享他人之利。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中“搭便車”現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，指因?yàn)楦鞣N原因而共享科研成果。

② 道德“目的論”：西方倫理學(xué)中兩個(gè)基本派別之一，另外一個(gè)派別為道德“道義論”。典型代表派別：功利主義。

③ 不負(fù)責(zé)任的科研行為：是相對(duì)于美國學(xué)界提出的負(fù)責(zé)任的科研行為的一個(gè)概念，即這類行為沒有構(gòu)成重大學(xué)術(shù)不端問題，但卻是科學(xué)研究的重大隱患。

④ 卷入程度：卷入是一種動(dòng)機(jī)狀態(tài)，它指向與自我概念相聯(lián)系的態(tài)度，卷入越深，態(tài)度改變?cè)诫y。其中角色扮演是卷入對(duì)說服效果的影響，它可以有效改變?nèi)藗兡承╊B固態(tài)度，而角色扮演就是一種激烈的情緒體驗(yàn)。

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