閻樹群 呂亞楠

摘要：黨的十八大以來，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義中國(guó)化研究呈現(xiàn)出一派繁榮發(fā)展的景象，在馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)、歷史進(jìn)程、基本問題、理論成果，以及馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系、重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系等方面，取得了一系列重要研究成果，體現(xiàn)出更加注重學(xué)科建設(shè)、更加注重問題意識(shí)、更加注重話語體系建構(gòu)、更加注重馬克思主義時(shí)代化大眾化的新特點(diǎn)。從發(fā)展趨勢(shì)看，應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化馬克思主義基本理論研究，關(guān)注重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，堅(jiān)持全方位研究，從而更好地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化不斷向縱深發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；研究進(jìn)展；發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類號(hào)：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）08-0090-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金專項(xiàng)項(xiàng)目“習(xí)近平治國(guó)理政思想在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的歷史地位和理論貢獻(xiàn)研究”（16ZZD020）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：閻樹群（1957-），男，陜西禮泉人，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化的歷史與理論；呂亞楠（1993-），女，河南靈寶人，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化專業(yè)碩士研究生，研究方向：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。為貫徹落實(shí)中共中央《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》所提出的實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的戰(zhàn)略決策，2005年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)決定將馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，下設(shè)馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國(guó)化研究、國(guó)外馬克思主義研究、思想政治教育等二級(jí)學(xué)科。在黨中央的高度重視之下，馬克思主義理論特別是馬克思主義中國(guó)化研究越來受到學(xué)界的極大關(guān)注，成為推動(dòng)馬工程蓬勃發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?009年以來，隨著高等院校馬克思主義學(xué)院的陸續(xù)成立，特別是近年來全國(guó)和各省重點(diǎn)馬克思主義學(xué)院建設(shè)的推進(jìn)，馬克思主義中國(guó)化研究在學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究與人才培養(yǎng)等方面的優(yōu)勢(shì)不斷彰顯。黨的十八大以來，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，學(xué)界更是掀起了馬克思主義中國(guó)化新的研究熱潮，取得了一系列重要研究成果。

一、馬克思主義中國(guó)化研究現(xiàn)狀分析

從定量角度看，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2012年以來以馬克思主義中國(guó)化為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)性文章每年多達(dá)2500篇以上，并呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的趨勢(shì)。從定性角度看，學(xué)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化的研究涉及各個(gè)方面，其研究成果大致可以歸納為以下幾大類：馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)及歷史進(jìn)程；馬克思主義中國(guó)化的基本問題；馬克思主義中國(guó)化的理論成果及其相互關(guān)系；馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系；重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系；馬克思主義中國(guó)化的基本要素研究；馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化等。

（一）馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)與歷史進(jìn)程研究

恩格斯曾指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵1]馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程就是馬克思主義日益同中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合并不斷在中國(guó)具體化的過程，其經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革三大歷史時(shí)期。這既是用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐、解決中國(guó)實(shí)際問題的過程，又是總結(jié)中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)、吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的過程。馬克思主義中國(guó)化作為科學(xué)概念于1938年明確提出，而作為歷史過程來講，在十月革命前后就已經(jīng)開始了；作為實(shí)際進(jìn)程來看，馬克思主義中國(guó)化的歷史伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的全部歷史。

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)，學(xué)界以重要事件為劃分標(biāo)準(zhǔn)，形成十月革命說、中國(guó)共產(chǎn)黨成立說、中共二大說、六屆六中全會(huì)說等觀點(diǎn)；也有以重要人物為標(biāo)志提出李大釗引入說等觀點(diǎn)。值得一提的是，張遠(yuǎn)新在《馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)新探》中指出，判斷馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)必須包含以下基本要件：“誰來化”“化什么”“為什么化”“怎樣化”“化的社會(huì)歷史條件”[2]，這為進(jìn)一步深化研究馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)提供了全方位的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

在對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的研究中，何毅亭等從馬克思主義中國(guó)化的兩大理論創(chuàng)新成果入手，把馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程劃分為兩個(gè)階段；也有學(xué)者認(rèn)同三階段論，但對(duì)于三個(gè)階段的具體劃分，學(xué)界有不同的觀點(diǎn)：“一種是以黨的領(lǐng)導(dǎo)人及其產(chǎn)生的思想理論成果作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，一種是以歷史階段為依據(jù)將之劃分為萌芽期、首創(chuàng)期、新時(shí)期三個(gè)階段”[3]；也有學(xué)者以社會(huì)根本矛盾的依次轉(zhuǎn)化為依據(jù)，將馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程分為三階段。這種觀點(diǎn)的問題在于，隨著黨的十九大提出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[4]11，那么，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是否意味著三階段論的不合理性，是否意味著根本矛盾也隨之轉(zhuǎn)化，這有待學(xué)界深入分析和研究我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化背后的學(xué)理性因素，從而為這一問題提供可靠的理論支撐。除此之外，學(xué)界關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程研究中，有代表性的是顧海良的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的歷史性轉(zhuǎn)變是社會(huì)和時(shí)代背景，堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是根本原則，馬克思主義同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融是形態(tài)特征，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新是顯著特色”[5]。這些相互補(bǔ)充、相互論證的觀點(diǎn)有力地推動(dòng)著學(xué)術(shù)研究的深化。

（二）馬克思主義中國(guó)化基本問題研究

對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵、經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律和啟示等基本問題進(jìn)行深入研究，是學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。張治銀、梅榮政分別從“結(jié)合”和“互動(dòng)”的視角理解馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)涵，得到學(xué)界廣泛贊同。學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，包括在理論上和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化兩個(gè)層面的內(nèi)涵。

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律，有學(xué)者把它概括為“結(jié)合律”。這種觀點(diǎn)本無可厚非，但把馬克思主義中國(guó)化這樣一項(xiàng)特殊的、艱辛的事業(yè)，一個(gè)方興未艾的學(xué)科和廣泛的研究領(lǐng)域，僅僅簡(jiǎn)化為一個(gè)規(guī)律，難免會(huì)有片面性和抽象籠統(tǒng)性。與此相反，有學(xué)者把基本規(guī)律概括為十條甚至更多，這又有相互交叉、重復(fù)繁瑣之感，其中有些概括和黨的十七大報(bào)告概括的“十個(gè)結(jié)合”的基本經(jīng)驗(yàn)有重疊之處，而規(guī)律是出于經(jīng)驗(yàn)又高于經(jīng)驗(yàn)的。因此，在馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律方面，王浩斌把基本規(guī)律概括為結(jié)合論、實(shí)踐論、特色論三大規(guī)律[6]；岳鵬概括為六大規(guī)律，“一是共性與個(gè)性統(tǒng)一律；二是理論與實(shí)踐統(tǒng)一律；三是歷史與邏輯統(tǒng)一律；四是開放與創(chuàng)新統(tǒng)一律；五是矛盾與對(duì)立統(tǒng)一律；六是隱性與顯性統(tǒng)一律。”[7]這些從不同視域作出的新概括，為進(jìn)一步深入研究馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律提供了借鑒。馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展是在與各種思潮的斗爭(zhēng)中進(jìn)行的，不斷總結(jié)馬克思主義理論與錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、概括出兩者相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的客觀規(guī)律，就成為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求，這對(duì)于在學(xué)術(shù)上總結(jié)借鑒前人經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步豐富發(fā)展馬克思主義中國(guó)化研究成果，在實(shí)踐上少走或不走彎路都具有重要的啟示意義。

（三）馬克思主義中國(guó)化最新成果研究

新時(shí)代呼喚新思想，新實(shí)踐要求理論研究有新作為。黨的十八大以來，在繼續(xù)研究毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果的基礎(chǔ)上，學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想展開全方位研究。除了對(duì)習(xí)近平提出的中國(guó)夢(mèng)、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局、五大發(fā)展理念等基本內(nèi)容進(jìn)行梳理研究外，學(xué)界還注重研究這些思想的指導(dǎo)意義以及對(duì)馬克思主義中國(guó)化的重要貢獻(xiàn)，成果頗豐。閻樹群認(rèn)為，“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為兩大理論成果，不能否認(rèn)各自理論地位的獨(dú)立性，也不能在理論形態(tài)的意義上把二者看作是相互包含的關(guān)系；在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，鄧小平理論的創(chuàng)立標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的實(shí)現(xiàn)，‘三個(gè)代表'重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是第二次歷史性飛躍的進(jìn)一步延伸；習(xí)近平系列重要講話作為最新理論成果，具有全方位的指導(dǎo)意義?！盵8]

在十九大報(bào)告中，將十八大以來黨的理論創(chuàng)新成果凝練概括為“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，并指出它“是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分”[4]20。圍繞這一理論的內(nèi)涵及其與馬克思主義中國(guó)化其他理論成果的相互關(guān)系，學(xué)界形成研究熱潮。邸乘光認(rèn)為，十九大報(bào)告中對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的定位非常科學(xué)精準(zhǔn)，它深刻指明了其與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系：這個(gè)“脈”既指二者都遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又指二者同屬于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系組成部分；這個(gè)“進(jìn)”，就體現(xiàn)在雖然同屬組成部分，但習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)代條件、主要矛盾、所回答的問題都發(fā)生了重大變化[9]。

從研究機(jī)構(gòu)和平臺(tái)看，為進(jìn)一步深化習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究闡釋，2017年12月，經(jīng)黨中央批準(zhǔn)，10家習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心（院），在中央黨校、教育部、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、國(guó)防大學(xué)、北京市、上海市、廣東省、北京大學(xué)、清華大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)成立。這10家研究中心（院）擁有雄厚的研究實(shí)力，在中央各大媒體密集發(fā)聲，在研究宣傳闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方面發(fā)揮著重要作用?！蛾兾鲙煼洞髮W(xué)學(xué)報(bào)》2017年第6期率先開辟“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究”專欄，受到全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室的表彰；今年以來，有更多的學(xué)術(shù)理論刊物開設(shè)此類欄目，刊登了大量相關(guān)論文。

研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的著作相對(duì)較少。影響較大的有王偉光《馬克思主義中國(guó)化的最新成果：習(xí)近平治國(guó)理政思想研究》、韓慶祥《思想的力量——新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政的基本思路》、何毅亭主編《以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略》等。中宣部組織編寫的《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》繼2014年出版后又在2016年再版，發(fā)行總量超過一億冊(cè)；《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》面世后供不應(yīng)求，《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想綱要》即將出版。這些重要研究成果，對(duì)于進(jìn)一步深化馬克思主義中國(guó)化最新成果的研究，對(duì)于用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐、推進(jìn)工作，起到和必將起到十分重要的推動(dòng)作用。

（四）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系研究

如何正確看待馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題之一。十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視文化發(fā)展，重視激活傳統(tǒng)文化基因，在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上提出“文化自信”，形成“四個(gè)自信”，并明確指出文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[10]36。在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究中，陳先達(dá)的觀點(diǎn)具有重要影響。他在《馬克思主義十五講》中以“舊邦新命”來形容今天的中國(guó)，指出“應(yīng)該站在社會(huì)形態(tài)更替的高度來審視馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，只有以馬克思主義為指導(dǎo)才能變革中國(guó)社會(huì)，只有繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，馬克思主義才能在中國(guó)取得勝利”[11]161-164。他認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵不在于是否尊孔讀經(jīng)，而在于為什么讀、如何讀，為什么尊、如何尊，重要的是立足今天，古為今用，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[11]171。這對(duì)于我們正確看待馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系提供了重要遵循。

（五）重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)與馬克思主義中國(guó)化關(guān)系研究

以重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)為坐標(biāo)，環(huán)環(huán)相扣，可以勾勒出中國(guó)共產(chǎn)黨不懈奮斗的軌跡。黨的十八大以來，學(xué)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化的研究越來越多地重視重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)的歷史成就及在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展史的地位和意義。劉國(guó)普認(rèn)為，“中共二大初步揭示了中國(guó)的基本國(guó)情，制定了符合中國(guó)實(shí)際的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，制定了第一部完整的《黨章》，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的最終完成，中共二大實(shí)現(xiàn)了馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命實(shí)際的初步結(jié)合，馬克思主義中國(guó)化由此起步?！盵12]

在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，延安時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨最輝煌的歷史時(shí)期之一，也是馬克思主義中國(guó)化的成熟期。學(xué)者們對(duì)延安時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的研究，主要集中在這一時(shí)期的重要事件、重要代表人物的思想及其對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)、歷史經(jīng)驗(yàn)等方面。仝華認(rèn)為，“中共七大蘊(yùn)含了深厚的黨史教育資源，其中包括：中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中流砥柱的教育資源、加強(qiáng)黨的思想建設(shè)的教育資源、加強(qiáng)黨的組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的教育資源等，對(duì)這些黨史教育資源進(jìn)行深入挖掘、思考、宣傳和運(yùn)用，對(duì)新形勢(shì)下從多方面加強(qiáng)黨的建設(shè)和推進(jìn)黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)具有十分重要的意義?！盵13]

二、馬克思主義中國(guó)化研究的新特點(diǎn)

新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化研究呈現(xiàn)出一系列新特點(diǎn)，可以概括為更加注重學(xué)科建設(shè)、更加注重問題意識(shí)、更加注重話語體系建構(gòu)、更加注重馬克思主義時(shí)代化大眾化。

（一）更加注重學(xué)科建設(shè)

馬克思主義中國(guó)化研究作為馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科所屬的一門二級(jí)學(xué)科，應(yīng)該有明確的研究對(duì)象、基本問題、基本特征和研究意義。從已有研究成果來看，學(xué)術(shù)理論界遵循歷史邏輯與理論邏輯的統(tǒng)一，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程、科學(xué)內(nèi)涵、理論成果、基本規(guī)律、基本經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行了系統(tǒng)深入研究，搭建了一套相對(duì)成熟的馬克思主義中國(guó)化研究的學(xué)科框架。

在馬克思主義中國(guó)化研究的成果中，研究馬克思主義中國(guó)化重大理論成果即黨的指導(dǎo)思想的研究無疑是重中之重。從理論體系、思想發(fā)展史以及領(lǐng)袖著作三個(gè)維度全方位、多領(lǐng)域地研究黨的指導(dǎo)思想，尤其是深入研究和系統(tǒng)把握馬克思主義中國(guó)化最新理論成果，為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)馬克思主義學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

跨學(xué)科、跨專業(yè)的相關(guān)研究也推動(dòng)著馬克思主義中國(guó)化的深入研究和學(xué)科體系的更加成熟。馬克思主義中國(guó)化研究與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的研究都有密切的聯(lián)系，因此，不少相關(guān)學(xué)科的學(xué)者也從各自學(xué)科領(lǐng)域、專業(yè)視角對(duì)馬克思主義中國(guó)化展開研究，推出許多重要成果。這對(duì)于橫向擴(kuò)展馬克思主義中國(guó)化研究方向和領(lǐng)域、縱向深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化研究，形成更加成熟、更加完善的馬克思主義中國(guó)化學(xué)科體系具有重要意義。

（二）更加注重問題意識(shí)

樹立問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義辯證法和認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在要求。馬克思曾指出：“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵14]中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期，學(xué)習(xí)研究馬克思主義都不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而是為了指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，為了發(fā)現(xiàn)、研究、解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。只有以問題為導(dǎo)向，才能是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的預(yù)期目標(biāo)。

學(xué)術(shù)界新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化研究在文本研究的基礎(chǔ)上更加注重現(xiàn)實(shí)指向，更加注重問題意識(shí)和問題導(dǎo)向，更加注重回答現(xiàn)實(shí)的真問題而非偽問題，把問題意識(shí)看作馬克思主義中國(guó)化新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，基于問題的發(fā)現(xiàn)、篩選、分析和解決，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。這體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)代特色，也同毛澤東當(dāng)年在延安時(shí)期對(duì)理論工作者提出的要求一脈相承：“能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明?！盵15]

（三）更加注重話語體系建構(gòu)

話語體系作為思想理論的表達(dá)形式，內(nèi)含著一個(gè)國(guó)家的價(jià)值取向和主流意識(shí)形態(tài)，反映著一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。學(xué)者們?cè)絹碓蕉嗟刂匾曉捳Z體系的建構(gòu)，這主要是由中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化所決定的，具有中國(guó)特色的內(nèi)容需要由具有中國(guó)特色的話語體系來表現(xiàn)和傳達(dá)，這符合內(nèi)容決定形式的辯證法。我們所努力建構(gòu)的中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系可以分為兩方面，即對(duì)內(nèi)堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對(duì)外在維護(hù)國(guó)家安全的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取國(guó)際話語權(quán)。

黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，并在十九大報(bào)告中重申這一命題。學(xué)術(shù)界積極響應(yīng)這一號(hào)召，針對(duì)馬克思主義“在一些學(xué)科中‘失語、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲”[12]329的境況，致力于從源頭上研究馬克思主義，學(xué)習(xí)和實(shí)踐真正的馬克思主義。習(xí)近平多次提出要爭(zhēng)取意識(shí)形態(tài)話語權(quán)、加強(qiáng)對(duì)外話語體系建設(shè)、爭(zhēng)取和我國(guó)大國(guó)地位相符合的國(guó)際話語權(quán)，而我國(guó)“走出去”面臨的一個(gè)重要不足就在于缺少比較成熟的學(xué)術(shù)話語體系，往往“有理說不出、說了傳不開”[12]346?；诖?，學(xué)者們以習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話精神為指引，對(duì)建構(gòu)中國(guó)特色話語體系的內(nèi)涵、路徑、方法、戰(zhàn)略思維等方面展開研究，為加強(qiáng)話語體系建設(shè)提供有效的理論供給，致力于用中國(guó)話語講好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)聲音，打造“思想中國(guó)”“理論中國(guó)”。

（四）更加注重馬克思主義時(shí)代化大眾化

自從十七屆四中全會(huì)向全黨明確提出推進(jìn)“馬克思主義時(shí)代化”要求以來，馬克思主義時(shí)代化就越來越多地受到學(xué)界關(guān)注。尤其是黨的十八大以來，圍繞馬克思主義時(shí)代化的基本內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑、價(jià)值指向及其與中國(guó)化、大眾化的關(guān)系，習(xí)近平的新時(shí)代觀等方面，學(xué)界形成研究熱潮。人類社會(huì)發(fā)展、社會(huì)主義建設(shè)、共產(chǎn)黨執(zhí)政都不是一成不變的，都具有鮮明的時(shí)代特征，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須以時(shí)代的變化為轉(zhuǎn)移，把握時(shí)代脈搏、回應(yīng)時(shí)代課題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化，更好地發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義。

人民群眾作為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的主體，如何用馬克思主義理論教育人民，使之轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動(dòng)，這是馬克思主義大眾化需要很好研究的問題。實(shí)現(xiàn)“馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握”[16]，不僅是馬克思主義理論的本質(zhì)要求，也是馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)凝聚共識(shí)、集中力量具有重要的意義。黨的十八大以來，學(xué)術(shù)理論界按照黨中央關(guān)于推進(jìn)馬克思主義大眾化的要求，堅(jiān)持自上而下與自下而上相結(jié)合，著眼于面向群眾，用人民群眾看得懂、聽得懂的語言來宣傳馬克思主義，使馬克思主義理論能夠?yàn)槿嗣袢罕娝莆?，變成助力決勝全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的物質(zhì)力量，取得了“頂天立地”的學(xué)習(xí)研究宣傳效果，“頂天”即學(xué)習(xí)研究馬列經(jīng)典著作，掌握馬克思主義基本原理；“立地”即接地氣，接世界、時(shí)代之氣，中國(guó)本土之氣，人民大眾之氣。這對(duì)于探尋化解馬克思主義大眾化的困境和提出有效對(duì)策等，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向性和可行性。

三、進(jìn)一步深化馬克思主義中國(guó)化研究的幾點(diǎn)思考

馬克思主義中國(guó)化研究作為一門年輕的和與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科，還有待進(jìn)一步在深入研究中逐步走向完善。

（一）強(qiáng)化馬克思主義基本理論研究

馬克思主義中國(guó)化的邏輯前提是馬克思主義基本理論，然后才是中國(guó)化即相結(jié)合的問題。因此，馬克思主義中國(guó)化研究首先要搞清楚馬克思主義的本來面目。如果對(duì)這種源頭性問題的把握出現(xiàn)偏差，那么，馬克思主義在中國(guó)的傳播和運(yùn)用也必然會(huì)出現(xiàn)偏差。馬克思主義理論誕生于歐洲，經(jīng)早期馬克思主義者先后以日本、法國(guó)、俄國(guó)作為中間渠道傳入中國(guó)。由于早期馬克思主義者個(gè)人的留學(xué)背景、理論水平、語言能力不同，這些因素都會(huì)對(duì)馬克思主義理論本身的傳播產(chǎn)生重要影響。這就決定了對(duì)作為本原的馬克思主義理論研究至關(guān)重要。

當(dāng)今社會(huì)仍然存在某些歪曲甚至否定馬克思主義的現(xiàn)象：馬克思主義過時(shí)論、無用論等時(shí)有出現(xiàn)；國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力想方設(shè)法，企圖用西方普世價(jià)值論主宰中國(guó)，這實(shí)質(zhì)上是企圖否定我們的馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信念。在舉什么旗、走什么路的根本問題上，我們必須立場(chǎng)堅(jiān)定，決不能犯顛覆性錯(cuò)誤。政治的堅(jiān)定性需要學(xué)理的科學(xué)性支撐，這就要求學(xué)術(shù)理論界進(jìn)一步結(jié)合新時(shí)代新實(shí)踐，從道理上講清楚為什么馬克思主義是科學(xué)，為什么堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是真正堅(jiān)持馬克思主義，為什么只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興？只有運(yùn)用馬克思主義基本理論，對(duì)這些重大理論和現(xiàn)實(shí)問題作出深入的令人信服的回答，我們的理想信念教育才會(huì)獲得更加顯著的成效。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們研究馬克思主義在中國(guó)“化出了什么”的同時(shí)，也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)作為本原的馬克思主義的研究。只有從源頭上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，抵制各種非馬克思主義思想的滲透，才能正本清源，在思想輿論領(lǐng)域守住紅色地帶、爭(zhēng)取灰色地帶、縮小黑色地帶，才能真正把馬克思主義作為解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的科學(xué)世界觀和方法論。

（二）關(guān)注重大理論和現(xiàn)實(shí)問題

從已有研究的成果來看，學(xué)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行理論和文本研究的相對(duì)較多。要完整準(zhǔn)確地掌握作為科學(xué)理論的馬克思主義的內(nèi)涵，進(jìn)行文本研究和理論研究是必不可少的，但一味沉溺于純文本研究，就文本研究文本是行不通的。如果缺乏對(duì)關(guān)系國(guó)家發(fā)展前途命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)問題的高度敏感，這實(shí)際上是把馬克思主義經(jīng)院化、概念化，不符合以改造世界為本質(zhì)特征和歷史使命的馬克思主義理論的基本要求。因此，在研究馬克思主義中國(guó)化的過程中處理好文本研究與現(xiàn)實(shí)研究的關(guān)系就顯得尤為重要。習(xí)近平指出，研究馬克思主義“必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效方法上來”[17]。

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史飛躍，但仍然面臨著許多新的挑戰(zhàn)和問題。具體來說，一是在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并用來指導(dǎo)新時(shí)代新實(shí)踐的過程中如何大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)；二是在協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的實(shí)踐中如何做到既全面推進(jìn)又突出重點(diǎn)；三是在我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的時(shí)代背景下堅(jiān)持變與不變的辯證關(guān)系，正確把握新時(shí)代與社會(huì)主義初級(jí)階段的內(nèi)在統(tǒng)一，等等。只有把這些涉及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題研究、闡述清楚，才能更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，更好地發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

（三）堅(jiān)持全方位研究

馬克思主義中國(guó)化研究是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等各個(gè)方面，涵蓋哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，兼具學(xué)術(shù)性、政治性、實(shí)踐性、開放性的綜合性學(xué)科，因此，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的研究要堅(jiān)持研究視角的全方位和研究方法的多樣化，在堅(jiān)持理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究方法的基礎(chǔ)上，特別注意吸收借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果和研究方法，如比較分析法、個(gè)案分析法、系統(tǒng)分析法、史學(xué)分析法等，這是全面系統(tǒng)、深入具體地研究馬克思主義中國(guó)化的必然要求。在對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國(guó)化最新成果的研究方面，既要研究新思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，又要研究新思想形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程，還要研究習(xí)近平的一系列重要著作，形成史論結(jié)合、依托原著的全方位研究格局。

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【責(zé)任編輯：梁鈞】科技與教育科技與教育

馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的

話語敘事及當(dāng)代審視

張文君，孟憲平

（南京師范大學(xué)，南京 210023）

摘要：馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的話語敘事建立在唯物史觀和唯物辯證法的話語基礎(chǔ)上，是在現(xiàn)實(shí)生活世界話語空間和世界進(jìn)程的向度中形成的。他們從自然、社會(huì)和人的維度出發(fā)，闡明了科學(xué)技術(shù)力量在認(rèn)識(shí)自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的解放中的重要作用。人的解放是馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的旨?xì)w，也是他們揭示科技力量本質(zhì)的標(biāo)尺。馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)力量的敘說為我們當(dāng)下走出發(fā)展困境、生態(tài)困境、工具理性困境提供了理論和方法論上的指導(dǎo)和借鑒。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；科技動(dòng)力觀；唯物史觀；人的解放

中圖分類號(hào)：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）08-0096-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記意識(shí)形態(tài)系列重要講話的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐要求研究”（15ZDA002）；國(guó)家社科基金項(xiàng)目“網(wǎng)上思想文化陣地的型構(gòu)模式及建構(gòu)方式研究”（16BKS118）。

作者簡(jiǎn)介：張文君（1994-），女，山西壽陽人，南京師范大學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中心研究人員，馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本理論；孟憲平（1968-），男，河南沈丘人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員，研究方向：馬克思主義文化理論與中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐。一、馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的話語表達(dá)與敘事基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯以唯物史觀和唯物辯證法為基礎(chǔ)，在歷史語境中探求科學(xué)技術(shù)的作用方式與力量表征，以現(xiàn)實(shí)生活為話語空間，以生活狀態(tài)為切入點(diǎn)，追溯科技力量的源流，以人的發(fā)展和世界進(jìn)程為話語線索，探求科技力量與人類發(fā)展之間的互動(dòng)效應(yīng)，表達(dá)了對(duì)科學(xué)技術(shù)的全面關(guān)注。

（一）唯物史觀和唯物辯證法是馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的話語基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯把唯物史觀作為研究科技力量的方法論基礎(chǔ)。在唯物史觀的設(shè)定語境中，馬克思、恩格斯批判了蒲魯東等人僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)茖W(xué)技術(shù)的片面的形而上學(xué)認(rèn)知，揭示了科技力量作為特定的生產(chǎn)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)、市場(chǎng)開拓的影響?！霸隈R克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！?[1]602科學(xué)技術(shù)力量不是虛無縹緲的空中樓閣，而是扎根于歷史長(zhǎng)河中人類源源不斷的勞動(dòng)探索，是生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的工具革新與認(rèn)知變遷。人作為社會(huì)的主體，同時(shí)也是科學(xué)技術(shù)的載體，人類在自我發(fā)展以及探索自然和社會(huì)進(jìn)步中的作用是衡量科學(xué)技術(shù)力量的重要標(biāo)尺。馬克思、恩格斯在分析科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)前進(jìn)中的推動(dòng)力量的同時(shí)，指出了科學(xué)技術(shù)在打破舊的生產(chǎn)關(guān)系、提供新的交往基礎(chǔ)上的重要作用。在資本主義機(jī)器大生產(chǎn)的壓榨下，工人階級(jí)借助科技力量，提出了新的斗爭(zhēng)策略。以唯物史觀的基本思路探究科學(xué)技術(shù)力量在歷史進(jìn)程中的推動(dòng)作用，揭示資本主義機(jī)器大生產(chǎn)造就工人貧困生活的客觀事實(shí)，是馬克思、恩格斯敘述科學(xué)技術(shù)力量的話語基調(diào)。

馬克思、恩格斯用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來看待科學(xué)技術(shù)力量。主要表現(xiàn)是：第一，科技力量與社會(huì)和人的發(fā)展緊密聯(lián)系。科技力量是由社會(huì)訴求喚醒的，體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)影響下的勞動(dòng)工具為社會(huì)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而源源不斷的利益訴求又變成科學(xué)技術(shù)革新的助推器?？茖W(xué)技術(shù)是資本增殖中的重要力量，但資本主義社會(huì)中，科技力量的異化現(xiàn)象成為現(xiàn)實(shí)常態(tài)?！霸诠S中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)做活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)?！?[2]486科技力量在資本家對(duì)剩余價(jià)值的狂熱追求中異化，工人變?yōu)闄C(jī)器的奴隸，社會(huì)供需關(guān)系失衡，技術(shù)悖論由此產(chǎn)生。第二，科技力量在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)力量伴隨著歷史進(jìn)程由低向高的形態(tài)變化而不斷壯大，前人生產(chǎn)活動(dòng)與思維方式的每一點(diǎn)進(jìn)步都為后續(xù)進(jìn)程中的科技力量指明了方向，奠定了基石。馬克思通過研究生產(chǎn)力的變遷歷史，得出任何科學(xué)技術(shù)從發(fā)明到在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮力量都需要一定階段和一定過程，這是一個(gè)基本規(guī)律。第三，實(shí)踐是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的搖籃。社會(huì)發(fā)展和交往實(shí)踐引發(fā)人們對(duì)科學(xué)進(jìn)行思考，科技力量在人類生產(chǎn)實(shí)踐中凸顯出來。先進(jìn)的科學(xué)是具有前瞻性的成果，當(dāng)先進(jìn)的科學(xué)在實(shí)踐中物化為勞動(dòng)工具，科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)實(shí)力量就開始發(fā)揮作用了。

（二）現(xiàn)實(shí)境遇是馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的話語空間

馬克思、恩格斯的科技動(dòng)力觀不是冥思式的語言排列，而是立足于歷史范疇，在現(xiàn)實(shí)境遇中感知科學(xué)技術(shù)力量，現(xiàn)實(shí)境遇是馬克思、恩格斯科技動(dòng)力觀的話語空間。19世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的黃金時(shí)期，人們的思想在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理性主義中得到鼓舞，封建制度和專制守舊迂腐的神權(quán)枷鎖被人們對(duì)自由、平等的迫切追求所打破。這一時(shí)期，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展得到了質(zhì)的飛躍，多門新型學(xué)科在理性思維的感染下生根發(fā)芽。實(shí)證主義、德國(guó)古典哲學(xué)、功利主義等多種社會(huì)思潮也呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，新式研究方法和深邃的思維方式層出不窮。資本家通過機(jī)器大生產(chǎn)進(jìn)行資本增殖，追求剩余價(jià)值的欲望在巨額財(cái)富的催化下愈發(fā)膨脹，利益變成衡量一切的尺度，理性與自覺在貪婪中喪生。工人階級(jí)徹底淪為資產(chǎn)階級(jí)掠奪財(cái)富的犧牲品，高強(qiáng)度的勞作與極低收入形成鮮明反差。工人失去了作為社會(huì)主體的“人”的地位，成為機(jī)器的附屬品，所有的精神訴求和物質(zhì)訴求都遭受了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈打壓。工人階級(jí)一方面要承受付出與勞動(dòng)不成比例的苦痛，另一方面還要遭受由于資本主義生產(chǎn)過剩造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的災(zāi)難。在現(xiàn)代機(jī)器的排擠中，工人階級(jí)開始通過自發(fā)地進(jìn)行罷工、抗議等活動(dòng)來表達(dá)內(nèi)心的不滿，但均未動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)既定的當(dāng)權(quán)勢(shì)力。馬克思恩格斯深刻剖析了資本主義的運(yùn)行機(jī)制和資本增殖背后的秘密，關(guān)于科學(xué)技術(shù)力量的理論就由此而生?？梢哉f，自然科學(xué)和人文哲學(xué)蓬勃發(fā)展的前沿理論、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)共存的階級(jí)體系、積貧與積富共存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)共同構(gòu)成了馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的原初語境。

（三）歷史進(jìn)程是馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的話語向度

技術(shù)的源頭可尋至鉆木取火和以石為器的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類在長(zhǎng)期勞動(dòng)中總結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)會(huì)在頭腦中逐步升華為科學(xué)理論，而科學(xué)理論又會(huì)在新的實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，同時(shí)新的物質(zhì)力量又會(huì)在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為更為先進(jìn)的科學(xué)理論……科學(xué)技術(shù)力量打破了自然界既定的時(shí)間限制和空間限制，將整個(gè)世界的時(shí)空范圍聯(lián)通起來，人們的勞作起始不再依賴于晝夜劃分，活動(dòng)空間也不再圈定于山川湖泊。海洋成為輪船通向未知國(guó)度的路徑選擇，鐵路為不同地域、不同區(qū)域的人們提供了便利?？萍剂α吭绞驱嫶?，歷史也就越成為世界歷史。在馬克思、恩格斯看來，科學(xué)技術(shù)是波及范圍廣而深的動(dòng)態(tài)力量，科技力量的開放性和交往性在世界歷史向度中可以充分顯現(xiàn)。物質(zhì)力量強(qiáng)大的國(guó)家會(huì)憑借自己先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)制造堅(jiān)船利炮，對(duì)弱勢(shì)國(guó)家發(fā)起攻勢(shì)，而精神力量強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家也會(huì)擠壓文化邊界，向保守落后的國(guó)家滲透自己的文化理念。在交流中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提升，科學(xué)技術(shù)力量也會(huì)在提升中得以延展。地域文化在交流中逐漸融入新元素成為“多樣文化” ，“區(qū)域的人”逐漸成為“世界的人”，區(qū)域開始向整體擴(kuò)展，科技力量的外顯體現(xiàn)在歷史進(jìn)程的各個(gè)階段。

二、馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的話語維度與思想主旨

（一）馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀話語敘事的自然維度

科學(xué)技術(shù)是拉近人與自然的關(guān)系的紐帶力量。在馬克思看來，自然界與人的社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系在一起，人類通過勞動(dòng)成為相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，同時(shí)人類為了生存從自然中獲取所需的物質(zhì)資源，由此，自然變成了人“真正”賴以生存的基礎(chǔ)。但“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界” [3]183。人依托于實(shí)踐來探索和打造自然，科技的每一點(diǎn)進(jìn)步都會(huì)加深人類對(duì)自然的認(rèn)知。從人類歷史演進(jìn)過程來看，石器工具的應(yīng)用開啟了人類發(fā)揮技術(shù)力量駕馭自然的路程；銅器、鐵器工具擴(kuò)大了人類對(duì)自然的認(rèn)知范圍，加深了對(duì)自然的利用程度；而到了工業(yè)社會(huì)，機(jī)器生產(chǎn)得到普及，科技力量達(dá)到了登峰造極的地步。自然界原有的時(shí)空阻隔被科技力量打破，人們?cè)诤Ｑ竺媲安辉倩炭?，在漫漫黑夜不再畏懼。在科技力量的作用下，自然沿著人化的趨?shì)走向人化自然；而人依托科技力量拓寬了對(duì)自然認(rèn)知的深度和廣度，為人從自然中獲取資源以滿足自身的生活需求和愿望提供了更多便利與路徑選擇。

科學(xué)技術(shù)力量的異化造成了人與自然關(guān)系的異化?？萍剂α坷巳伺c自然的關(guān)系，人們從自然獲取所需的物質(zhì)資源和生產(chǎn)資料，生存方式和生活狀況都隨之改善。利益的獲取和成功的喜悅讓人們企圖成為大自然的操控者，理性被拋棄在利益之后，人與自然的關(guān)系在人們非理性的利益狂歡中異化。自然資源經(jīng)過勞動(dòng)實(shí)踐哺育人類生存，人將廢棄物和無用品返還給自然，但無論是索取還是傷害都不能超越自然所能容納的底線。資產(chǎn)階級(jí)借著 “為自然立法”的幌子，調(diào)控科技力量進(jìn)行砍伐、捕獵、探測(cè)等一系列實(shí)踐活動(dòng)，以此來獲取高額利潤(rùn)。然而理性和自覺早已被巨額財(cái)富所掩埋，資本家在生產(chǎn)中絲毫不會(huì)對(duì)自然本身有所顧忌，人們?cè)械膶?duì)自然尊崇仰慕的敬畏之情被眼前無止境的經(jīng)濟(jì)利益撕得粉碎?！霸谝欢〞r(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。” [2]579-580西班牙的種植場(chǎng)主只會(huì)關(guān)心焚燒古巴山坡上的森林可以為他們的咖啡樹換取多少木灰當(dāng)肥料，而不在乎沒有大樹的保護(hù)，土地如何在熱帶大雨的沖刷下不變成孤零零的巖石。眼前的利益爭(zhēng)奪讓資本家成為金錢至上的盲目者，不顧后果、不加節(jié)制地開發(fā)資源逐漸逼近自然供給的底線，而大規(guī)模高強(qiáng)度的生產(chǎn)所排放的生產(chǎn)垃圾與生活垃圾又不加處理成堆地丟棄給自然，對(duì)原有的自然環(huán)境造成了巨大傷害。在貪婪欲望的影響下，科學(xué)技術(shù)異化為征服天地的力量，這種力量超過了戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，而自然力量會(huì)適時(shí)進(jìn)行反擊，最終人類只能自食苦果。人類尚未真正把握科學(xué)技術(shù)的規(guī)律，又怎么能奢望通過科技力量完全掌控自然？本該發(fā)揮溝通力量的科學(xué)技術(shù)在利益面前發(fā)生了異化，人與自然的矛盾也在科學(xué)技術(shù)力量的異化下變得尖銳。

（二）馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀話語敘事的社會(huì)維度

科學(xué)技術(shù)力量與社會(huì)物質(zhì)生活的互動(dòng)機(jī)制。馬克思、恩格斯將科學(xué)技術(shù)視為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的杠桿，這個(gè)杠桿不僅僅能推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)，也能推動(dòng)精神生產(chǎn)，還可以推動(dòng)社會(huì)革命。實(shí)踐需求是科技發(fā)展的重要因素，而科技力量的壯大又會(huì)刺激新的需求產(chǎn)生。數(shù)學(xué)源于人們對(duì)丈量土地和計(jì)算數(shù)量的需求，地震儀源于人們對(duì)預(yù)防自然災(zāi)害的需求，電燈源于人們對(duì)掙脫黑暗束縛的需求……科技力量在逐漸強(qiáng)大的過程中回應(yīng)著社會(huì)需求，推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展，而社會(huì)發(fā)展程度越高，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量的要求就愈加強(qiáng)烈?！皺C(jī)器勞動(dòng)這一革命因素是直接由于需要超過了用以前的生產(chǎn)手段來滿足這種需要的可能性而引起的?！?[4]34018世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本增殖的渴望和追求，是推動(dòng)工業(yè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)獲得極大發(fā)展的重要原因。資產(chǎn)階級(jí)看到了科技力量在資本增殖中的重要價(jià)值，最大程度地提高了科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)中的含量和水平，以期發(fā)揮科技力量來攫取更多的剩余價(jià)值。機(jī)器大生產(chǎn)占據(jù)了社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，科學(xué)技術(shù)力量滲透在勞動(dòng)工具、交通工具、衣著服飾等人們的衣食住行的各個(gè)方面，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。但社會(huì)生活的改觀不是一蹴而就的，新的社會(huì)形態(tài)依托于科學(xué)技術(shù)力量的作用程度，建立在舊的社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上，而更為強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)力量又會(huì)被人們更為美好的生活愿景所喚醒。

科學(xué)技術(shù)力量與社會(huì)精神生活的互動(dòng)機(jī)制?？茖W(xué)技術(shù)的物質(zhì)生產(chǎn)力量為人們的生活打造了殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)，作為一種獨(dú)具理性與超前特質(zhì)的文化形式展現(xiàn)出獨(dú)特的精神魅力。“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?[4]338通航技術(shù)將世界連為一個(gè)整體，擴(kuò)寬了思想碰撞與文明交流的傳播空間；通信技術(shù)將不同地域之間的間隔縮減，提升了思想傳遞與理念溝通的速度；新興學(xué)科與先進(jìn)理念讓人們的傳統(tǒng)意識(shí)和固有認(rèn)知得到巨大改觀?？萍剂α看蚱屏嗽械臅r(shí)空限制和認(rèn)知界限，落后文明受到先進(jìn)文明的滌蕩和洗禮，多元價(jià)值沖擊著封建僵化思維的枷鎖，思想的火花在科技力量的作用下綻放光彩。資產(chǎn)階級(jí)為了爭(zhēng)奪更多剩余價(jià)值，不僅把人力物力財(cái)力投入技術(shù)研發(fā)中，也對(duì)工人進(jìn)行崗前培訓(xùn)，提升工人對(duì)機(jī)器的熟悉程度。但無論出于哪種目的，科學(xué)技術(shù)的前行總是融入了人們的獨(dú)特想法和先進(jìn)理念，在不斷的探索中開啟著未來世界。不同國(guó)家對(duì)科技的接受狀況又會(huì)影響科學(xué)技術(shù)力量作用范圍和作用程度。當(dāng)落后國(guó)家采取一種抗拒封閉的態(tài)度時(shí)，科技力量對(duì)于社會(huì)精神生活的推動(dòng)進(jìn)程就會(huì)變得緩慢，但一經(jīng)達(dá)到量的積累，舊文明、舊制度就會(huì)在科技力量井噴式發(fā)展中得到革新。

科學(xué)技術(shù)力量與社會(huì)革命的互動(dòng)機(jī)制。科學(xué)技術(shù)鼎新革故的力量動(dòng)搖了因循守舊、抱殘守缺的社會(huì)根基，落后的生產(chǎn)關(guān)系、片面的思想體系、單一的交往基礎(chǔ)被一一打破。馬克思、恩格斯將科技力量視為社會(huì)曲折前進(jìn)和動(dòng)態(tài)發(fā)展的革命力量?？萍紴樯鐣?huì)發(fā)展注入源源不斷的推動(dòng)力量，在此過程中資產(chǎn)階級(jí)愈加泯滅人性，而工人階級(jí)也在被壓迫中選擇了爆發(fā)?！耙?yàn)橛捎诂F(xiàn)代工業(yè)，由于運(yùn)用機(jī)器，英國(guó)一切被壓迫階級(jí)已經(jīng)匯合成為一個(gè)具有共同利益的龐大階級(jí)，即無產(chǎn)階級(jí)；由于這種原因，對(duì)立方面的一切壓迫階級(jí)也聯(lián)結(jié)成為一個(gè)階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)?！?[5]696從自發(fā)到自覺，從自在到自為，工人階級(jí)的反抗方法和斗爭(zhēng)策略在科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中得到改進(jìn)和提升，成為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主要力量。工人階級(jí)的首創(chuàng)精神和團(tuán)結(jié)意志蘊(yùn)含在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)革命一旦勝利，科技力量必將成為新政權(quán)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)力量，在社會(huì)主義制度下有增無已。

（三）馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀話語敘事的人的維度

科技力量為人的發(fā)展奠定了基石。關(guān)于“人”本質(zhì)的思考，馬克思借鑒了康德、黑格爾等前人的思想，并高度認(rèn)可了黑格爾關(guān)于“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”的論斷。能夠自覺自為地進(jìn)行活動(dòng)，是人這個(gè)種類的最大特性。人與動(dòng)物在實(shí)踐中得到區(qū)分，人的社會(huì)屬性在技術(shù)的發(fā)展中日益突出，人類演變的歷史與科技力量壯大的歷史是相伴而生的。當(dāng)?shù)谝粔K石頭被打磨用作生產(chǎn)時(shí)，人就從動(dòng)物的種類中逐漸脫離出來，畢竟“任何一只猿手都不曾制造哪怕是一把最粗笨的石刀” [6]。從石器的打磨、火種的點(diǎn)燃、家畜的圈養(yǎng)、銅鐵的冶煉……蘊(yùn)含著科技力量的生產(chǎn)工具每前進(jìn)一步都會(huì)使人身體的功能得到提升，意識(shí)得到強(qiáng)化，思維得到進(jìn)化，推動(dòng)著人類由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)。人類文明在演進(jìn)過程中的每一步都依托于科學(xué)技術(shù)力量，科學(xué)技術(shù)是人類發(fā)展史中的技術(shù)基石與中流砥柱。

科學(xué)技術(shù)力量與人主體地位的異化。科學(xué)技術(shù)在人們對(duì)美好生活向往的引領(lǐng)下發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)力量在本質(zhì)上是作為促進(jìn)人類自身文明的力量出現(xiàn)的，當(dāng)科技力量被社會(huì)借助于實(shí)現(xiàn)其他目的時(shí)，異化現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值的追求是推動(dòng)科技發(fā)展的重要原因，但與日俱增的財(cái)富沒有滿足資產(chǎn)階級(jí)的貪婪欲望，反而使資本家的野心更加膨脹。工人成為資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富爭(zhēng)奪之戰(zhàn)的犧牲品，辛勤付出與艱苦努力換來的卻是永無止境的“被折磨、被剝削與被壓迫”。由于技術(shù)生產(chǎn)成為既定程序后，資本家就可以毫不費(fèi)力地收獲大筆財(cái)富，因此機(jī)器成為資本家重點(diǎn)關(guān)注和投資的對(duì)象，而占據(jù)主體地位的活的人卻成為機(jī)器的附屬品。本該推動(dòng)人解放發(fā)展的手段成為禁錮社會(huì)主體的力量。生產(chǎn)效率的提高和必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少并沒有為工人帶來預(yù)期的薪酬獎(jiǎng)勵(lì)，工人只能在機(jī)器劃定的單一流水線上從事毫無樂趣的機(jī)械工作，所有的訴求和創(chuàng)新都被埋沒，社會(huì)主體地位的人成為機(jī)器生產(chǎn)運(yùn)作中的零部件。

科學(xué)技術(shù)力量與人際交往的異化?？茖W(xué)技術(shù)力量打亂了原有的經(jīng)濟(jì)秩序，同時(shí)也影響了社會(huì)的價(jià)值理念和價(jià)值選擇。資本主義社會(huì)，可以帶來龐大資本的科學(xué)技術(shù)擁有至高無上的地位，誰擁有最強(qiáng)大的科技力量，誰就會(huì)成為某一領(lǐng)域的主宰者，而人的理性思考和感性情感在利益面前消失殆盡?！凹夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的?！?[7]能否獲取利益成為人際關(guān)系和行為選擇的價(jià)值尺度，服務(wù)于技術(shù)發(fā)展成為理性存在的唯一形式，實(shí)現(xiàn)資本增殖成為科技力量的唯一目的。在異化的交往行為中，一切推動(dòng)財(cái)富增殖的惡劣行徑和失德行為在社會(huì)大行其道，而一切阻礙財(cái)富積累的道德與人性都被冠以“惡”之名。技術(shù)資本的影響下，獲取金錢成為許多人的畢生追求。資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本性不僅體現(xiàn)在本國(guó)家的人際交往中，同樣體現(xiàn)在與其他文明、其他國(guó)家的交往中。借助科技力量打造先進(jìn)的武器裝備，用暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行大肆屠殺，試圖把整個(gè)區(qū)域都變成自己的附屬地，所有人口都變?yōu)槌挤谧约旱呐`，所有資源都變?yōu)橘Y本增殖的可利用資源，人性的善良在激增的金錢和流淌的鮮血面前被迫讓步。

三、馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的當(dāng)代審視

現(xiàn)實(shí)的發(fā)展蘊(yùn)含著歷史的力量。馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)力量的話語敘事為當(dāng)前我國(guó)實(shí)現(xiàn)擁有強(qiáng)大而積極的科學(xué)技術(shù)力量提供了發(fā)展范式。其中，自主創(chuàng)新能力的提高是走出發(fā)展困境的必由之路，人與自然關(guān)系的和解是走出生態(tài)困境的基本路徑，科學(xué)與人文的有機(jī)融合是走出工具理性困境的必然選擇。

（一）推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，走出發(fā)展困境

馬克思、恩格斯在物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)中闡明了科技在生產(chǎn)中的推動(dòng)力量。科學(xué)技術(shù)作為一種特殊的生產(chǎn)力，是推動(dòng)歷史和人類文明演進(jìn)的關(guān)鍵因素?？萍剂α颗c社會(huì)發(fā)展關(guān)系的論斷不是理論的梳理，而是現(xiàn)實(shí)的演繹。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化不是由生產(chǎn)什么決定的，而是由怎么生產(chǎn)決定。科學(xué)技術(shù)作用在社會(huì)實(shí)踐中，滲透進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)要素，與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系日益緊密。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，而科學(xué)技術(shù)力量作為影響這個(gè)動(dòng)態(tài)過程運(yùn)行速度的重要因素不是孤立存在的，馬克思從資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的原因剖析中，得出科學(xué)技術(shù)力量的發(fā)展壯大依托于社會(huì)環(huán)境各方面的保障和支持的觀點(diǎn)?！半S著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的?！?[4]359科學(xué)技術(shù)力量在人類智力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治環(huán)境、教育體系、社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系。

科技力量是衡量綜合國(guó)力的重要指標(biāo)，誰占領(lǐng)了技術(shù)水平的制高點(diǎn)，便可以贏得先機(jī)?？萍剂α吭鵀槲覈?guó)鑄就了強(qiáng)大的物質(zhì)基石，逆轉(zhuǎn)了積貧積弱的被動(dòng)局面。然而通往光明前景的路途中也有坎坷，“三大陷阱”困擾著我國(guó)前進(jìn)的腳步，在發(fā)展中跳過困境，是現(xiàn)實(shí)所需，更是情勢(shì)所迫。習(xí)近平立足于馬克思主義科技觀提出：“中國(guó)要強(qiáng)，中國(guó)人民生活要好，必須有強(qiáng)大科技?！?[8]267走出發(fā)展困境需要科學(xué)技術(shù)力作為動(dòng)力引擎的強(qiáng)大力量，這是馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的應(yīng)有之義。增強(qiáng)科學(xué)技術(shù)力量，要把握科技制度改革和教育推動(dòng)兩個(gè)關(guān)鍵，從政治、文化等方面來營(yíng)造有利于科技發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。革新科技體制，從各個(gè)環(huán)節(jié)入手創(chuàng)建有利于新技術(shù)誕生的溫床，提升技術(shù)“孵化率”；同時(shí) “培育符合創(chuàng)新發(fā)展的人才團(tuán)隊(duì)”，激發(fā)各類人才的創(chuàng)造活力。前進(jìn)的軌道 “需要的決不是響亮的詞句，而是扎實(shí)的知識(shí)” [9]。要讓知識(shí)人才遍地生花，在質(zhì)疑與創(chuàng)新精神的啟發(fā)下推動(dòng)科技創(chuàng)新。

（二）實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解，走出生態(tài)困境

馬克思、恩格斯在資產(chǎn)階級(jí)過度掠奪自然資源的行為中就意識(shí)到了人與自然的關(guān)系隨著科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生活的深入發(fā)生了異化。在資本家利欲熏心的本質(zhì)面前，無論多么豐富的自然界都無法承受恣意的索取和任性妄為的破壞。馬克思、恩格斯從社會(huì)制度出發(fā)探究人與自然的關(guān)系，指出雖然科學(xué)技術(shù)異化力量間隔了人與自然的關(guān)系，但資本主義利益至上的政治制度才是導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化的根源。要借助科學(xué)技術(shù)的縫合力量，實(shí)現(xiàn)“這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即為人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路” [5]63。恩格斯指出，人認(rèn)識(shí)自然的過程也是對(duì)自然規(guī)律的把握過程，科學(xué)技術(shù)力量打開了人認(rèn)識(shí)自然的眼界，人類也可以借助科技力量趨利避害，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

馬克思、恩格斯在面對(duì)科學(xué)技術(shù)異化力量對(duì)自然環(huán)境造成的災(zāi)難時(shí)，沒有武斷地選擇摒棄與拒絕科技力量，而是別具慧眼地指出了科學(xué)技術(shù)在人與自然關(guān)系和解中的作用，這是我國(guó)解決發(fā)展進(jìn)程中的環(huán)境問題、走出生態(tài)困境的理論指導(dǎo)。人與自然的矛盾在科技發(fā)展中分裂，但科技又可以在幫助人類把握自然規(guī)律中促成人與自然的和解。習(xí)近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！?[8]394這與恩格斯提到的通過對(duì)自然規(guī)律的把握來實(shí)現(xiàn)人與自然和解有著異曲同工之處。科學(xué)技術(shù)解密未知的力量可以開闊人類的認(rèn)知眼界，突破常規(guī)局限性，發(fā)現(xiàn)資源的多重屬性，通過替換和再生兩個(gè)途徑來緩解資源緊張趨勢(shì)。綠色生態(tài)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和解的根本之策。馬克思多次提到循環(huán)利用的節(jié)約理念和從源頭上進(jìn)行控制的思想，是綠色技術(shù)的理據(jù)。資源的單向性流動(dòng)不免會(huì)在終結(jié)環(huán)節(jié)造成浪費(fèi)和污染，綠色技術(shù)可以形成嚴(yán)格把控和有效降解排污物的保護(hù)屏障，而生態(tài)技術(shù)的發(fā)展可以完成資源循環(huán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值再生。

（三）推動(dòng)科學(xué)和人文的融合，走出工具理性困境

在資本主義私有制下，機(jī)器生產(chǎn)帶來物質(zhì)享受的直接感官?zèng)_擊虛增了科技的社會(huì)地位，科學(xué)技術(shù)成為人們視野中追求幸福的唯一途徑。對(duì)技術(shù)的過度依賴使人們逐漸成為屈身于技術(shù)的奴仆，現(xiàn)實(shí)的生活世界籠罩著猖狂的技術(shù)，人成為技術(shù)支配下沒有生命力的木偶。本該為工人帶來勞動(dòng)解放的機(jī)器卻成為奴役工人的主人，單調(diào)乏味的工作任務(wù)讓工人成為機(jī)器運(yùn)行中的一個(gè)齒輪，身為人所應(yīng)有的思維和情感統(tǒng)統(tǒng)在冰冷的機(jī)器的碾壓下灰飛煙滅。工人付出了艱辛和忍讓，得到的卻是微薄的薪水，還有隨時(shí)可能發(fā)生的失業(yè)危機(jī)?！坝捎趧趧?dòng)資料轉(zhuǎn)化為自動(dòng)機(jī)，它就在勞動(dòng)過程本身中作為資本，作為支配和吮吸活勞動(dòng)力的死勞動(dòng)而同工人相對(duì)立?！?[2]487馬克思認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)該是包括人的科學(xué)，脫離人的自然科學(xué)只會(huì)讓理性丟失價(jià)值的約束，變成功利主義維度上的工具理性。從精神到肉體，人們被自身的短視所奴役。在工具理性的支配下，畸形的價(jià)值觀、物化的社會(huì)關(guān)系使科學(xué)技術(shù)發(fā)生異化，成為束縛工人乃至資本家發(fā)展的枷鎖。

如今我們生活在大發(fā)展、大變革的科技時(shí)代，社會(huì)生活狀態(tài)的每一點(diǎn)改觀都反映了科學(xué)技術(shù)力量的彰顯。馬克思、恩格斯關(guān)于工具理性導(dǎo)致科技力量異化，阻滯人類發(fā)展的深刻闡釋，是我們走出工具理性困境的歷史借鑒。強(qiáng)調(diào)科技與人文接軌，展現(xiàn)人文關(guān)懷是價(jià)值理性指導(dǎo)下的必然結(jié)果?！叭嗣竦男枰秃魡?，是科技進(jìn)步和創(chuàng)新的時(shí)代聲音?！?[8]272科學(xué)和人文是不同層面的兩個(gè)尺度?？茖W(xué)是對(duì)“何為”的追根溯源，是客觀層面的探索活動(dòng)；而人文是對(duì)為之何意的考量，是價(jià)值層面的探索活動(dòng)。馬克思、恩格斯在剖析工具理性困境的產(chǎn)生與影響時(shí)指出了科學(xué)與人文不同而合的必要性。走出工具理性困境，要厘清科技與人的本末關(guān)系，在價(jià)值理性的引導(dǎo)下合理運(yùn)用科技力量，揚(yáng)科學(xué)技術(shù)的積極力量，避科學(xué)技術(shù)的消極影響，把人的能動(dòng)性充分滲透進(jìn)科學(xué)技術(shù)力量發(fā)揮的過程之中，讓科技力量展現(xiàn)民本情懷，綻放人文光輝。我國(guó)的人本科技觀是立足于世界向度上的價(jià)值理性，“科技助力人類命運(yùn)共同體”的崇高理念是走出全球化進(jìn)程中科技競(jìng)爭(zhēng)所帶來的工具理性困境的基礎(chǔ)路徑，也是對(duì)馬克思恩格斯所倡導(dǎo)的全人類解放發(fā)展的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

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[7]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[8]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017.

[9]馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009.

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